钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第160卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百六十卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六十卷目录

　任道部名贤列传三

　　宋二

　　程颢　　　　　　　程颐

　　张载　　　　　　　胡安国

学行典第一百六十卷

任道部名贤列传三

宋二

程颢

按《宋史程颢传》：“颢字伯淳，世居中山，后从开封徙河 南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣，后以为 黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传 其神降，言当为我南海立祠。于是迎其神以往。至龚， 珦使诘之，曰：‘比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流 而上。守惧，乃更致礼。珦使复投之，顺流去，其妄乃息’。” 徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人，讙 言“佛光见”，观者相腾践，不可禁。珦安坐不动，顷之遂 定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其 未便，使者李元瑜怒，即移病归。旋致仕，累转大中大 夫。元祐五年卒，年八十五。珦慈恕而刚断，平居与幼 贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理则“不假也。左右使 令之人，无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子，以均 诸父之子孙。嫁遣孤女，必尽其力，所得奉禄，分赡亲 戚之贫者。伯母寡居，奉养甚至。”从兄女既适人而丧 其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。时官小禄薄，克 己为义，人以为难。文彦博、苏颂等九人表其清节，诏 赐帛二百，官给其葬。颢举进士，调鄠上元主簿。鄠民 有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：“父所藏。”颢 问“几何年？”曰：“四十年。”“彼借居几时？”曰：“二十年矣。”遣吏 取十千视之，谓诉者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍 天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？”其人不能答。茅 山有池，产龙，如蜥蜴而五色。祥符中，尝取二龙入都， 半涂失其一，中使云飞空而逝。民俗严奉不懈，颢捕 而脯之。为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰： “我，汝父也。”子惊疑莫测，相与诣县，叟曰：“身为医，远出 治疾，而妻生子，贫不能养。”以与张。颢质其验，取怀中 一书进其所记曰：“某年月日，抱儿与张三翁家。”颢问 张是时才四十，安得有翁称？叟骇谢。民税粟多移近 边，载往则道远，就籴则价高，颢择富而可任者，预使 贮粟，以待，费大省。民以事至县者，必告以孝弟忠信， 入所以事其父兄，出所以事其长上。度乡村远近为 伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤 茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途 者，疾病皆有所养，乡必有校。暇时亲至，召父老与之 语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为《易》置。择 子弟之秀者聚而教之，乡民为社会，为立科条，旌别 善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。熙宁初， 用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知 其名，数召见。每退必曰：“频来对，欲常常见卿。”一日从 容咨访，报正午始趋出。庭中人曰：“御史不知上未食 乎？”前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言， 务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天 下士，帝俯躬曰：“当为卿戒之。”王安石执政，议更法令， 中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议 事，安石方怒，言者厉色待之。颢徐曰：“天下事非一家 私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。自安石用事，颢未 尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰： “智者若禹之行水，行其所无事也。舍而之险阻，不足 以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而 能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪 干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德 之风浸衰，尤非朝廷之福。”遂乞去言职。安石本与之 善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西 刑狱。颢固辞，改佥书镇宁军判官。司马光在长安，上 疏求退，称颢公直，以为己所不如。程昉治河，取澶卒 八百而虐用之，众逃归。群僚畏昉，欲勿纳。颢曰：“彼逃 死自归，弗纳必乱。若昉怒，吾自任之。”即亲往启门拊 劳，约少休三日复役。众驩踊而入，具以事，上，得不遣。 昉后过州，扬言曰：“澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉 于上。”颢闻之曰：“彼方惮我，何能为？”果不敢言。曹村埽 决，颢谓郡守刘涣曰：“曹村决，京师可虞，臣子之分；身 可塞，亦所当为。”盍尽遣厢卒见付，涣以镇印付颢，立 走决所，激谕士卒，议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢 命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。 求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。帝又 欲使修《三经》义，执政不可，命知扶沟县。广济蔡河在 县境，濒河恶子无生理，颛胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处 之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。内 侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张，悦之 主吏来请，颢曰：“吾邑贫，安能效他邑取于民？法所禁 也。独有令故青帐可用尔。”除判武学。李定劾其新法 之初，首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐 税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。颢资性 过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之 数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒， 不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学， 遂厌科举之习，慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入 于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来， 未有臻斯理者。教人自致知至于知止，诚意至于平 天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌 卑近而骛高远，卒无成焉。故其言曰：“道之不明，异端 害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑 人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。”自谓之穷神 知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，“实则外于 伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非 浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之 说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智， 胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣 门之蔽塞，辟之而后可以入道。”颢之死，士大夫识与 不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰“明道先 生。”其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣 人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真 儒。无善治，士犹得以明。夫善治之道，以淑诸人，以传 诸后。无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭 矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以 兴起斯文”为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然 复明于世，盖自孟子之后一人而已。然学者于道，不 知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名 之称情也哉？嘉定十三年，赐谥曰“纯公。”淳祐元年，封 河南伯，从祀孔子庙庭。

程颐

按《宋史程颐传》：“‘颐字正叔，年十八，上书阙下，欲天子 黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗，问诸生以 颜子所好何学’，颐因答曰：‘学以至圣人之道也。圣人 可学而至欤？曰：‘然。学之道如何’？曰：‘天地储精，得五行 之秀者为人。其本也，真而静，其未发也，五性具焉，曰 仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其’’” 中动而七情出焉，曰“喜怒、哀、乐、爱、恶、欲。”情既炽而益 荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养 其性。愚者则不知制之，纵其情，而至于邪僻，梏其性 而亡之。然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以 求至，所谓“自明而诚”也。诚之之道，在乎信道笃，信道 笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心， 造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗 失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自而生 矣。故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”仲尼称之，则曰“得一善则拳拳服膺而弗 失之矣。”又曰“不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之 未尝复行”，此其好之“笃、学之得其道也。”然圣人则不 思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中， 其与圣人相去一息所未至者，守之也，非化之也。以 其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以 谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己 而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜 有至“于道者，则今之学，与颜子所好异矣。”瑗得其文， 大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐， 治平、元丰闲大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公 著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古， 安贫守节，言必忠信，动遵礼法，年逾五十，不求仕进， 真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有 所矜式。”诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书 省校书郎，既入见，擢崇政殿说书，即上疏言：“习与智 长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德 之士，使与之处，以熏陶成性。况陛下春秋之富，虽睿 圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中， 接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变 化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以 备访问。或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣 德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏闻。帝在宫中，盥而避 蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四 海，帝王之要道也。”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言： “节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开 乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特 设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日， 颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太皇不当独坐。且 人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问 疾。苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管 勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复 摭其“有怨望”语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹 洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百 两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。 卒，年七十五。颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》 《语》《孟》《中庸》为标指，而达于《六经》，动止语默，一以圣人 为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四 五时便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为 诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 尝言：“今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而 食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被 坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度 岁月，晏然为天地闲一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有 补尔。”于是著《易春秋传》以传于世。《易传序》曰：“《易》，变《易》 也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺 性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务” 之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经 尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦 而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾 后人沿流而求源，此传所以作也。《易》有圣人之道四 焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占，吉凶消长之理，进退存亡之道备 于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居 则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，得于辞 不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。 至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无闲，观会 通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自 近《易》，于近者，非知言者也。予所传者辞也。由辞以得 意，则在乎人焉。《春秋传序》曰：“天之生民，必有出类之 才，起而君长之。治之而争夺息，导之而生养遂，教之 而伦理明。然后人道立，天道成，地道平。”二帝而上，圣 贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各 因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建 正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复 作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之 缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复 知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺 天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之 大法。所谓“考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸 鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。”先儒之传， 游夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。 斯道也，唯颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周 之冕，乐则《韶》舞，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒 善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。《春秋》大义 数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义， 时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或 退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜， 是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫“观百物 然后识化工之神，聚众材然后知作室之用”，于一事 一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》 者，必优游“涵泳，默识心通，然后能造其微也。”后王知 《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治。自秦 而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故 作传以明之。俾后之人通其文而求其义，得其意而 法其用，则三代可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴 奥，庶几学者得其门而入矣。平生诲人不倦，故学者 出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩， 世称为“伊川先生。”嘉定十三年，赐谥曰“正公。”淳祐元 年，封伊阳伯，从事孔子庙庭。

按《朱子大全集伊川年谱》：“先生名颐，字正叔，明道先 生之弟也。幼有高识，非礼不动。年十四、五，与明道同 受学于舂陵周茂叔先生。皇祐二年，年十八，上书阙 下，劝仁宗以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非 常之功，且乞召对面陈所学，不报。闲游太学。时海陵 胡翼之先生方主教导，尝以颜子所好何学论”试诸 生，得先生所试大惊，即延见，处以学职。吕希哲原明 与先生邻斋，首以师礼事焉。既而四方之士从游者 日益众，举进士。嘉祐四年，廷试报罢，遂不复试。大中 公屡当得任子恩，辄与族人。治平、熙宁闲，近臣屡荐， 自以为学不足，不愿仕也。元丰八年，哲宗嗣位，门下 侍郎司马光、尚书右丞吕公公著及西京留守韩公 绛上其行义于朝。十一月丁巳，授汝州团练推官、西 京国子监教授。先生再辞，寻召赴阙。元祐元年三月 至京师，除宣德郎、秘书省校书郎。先生辞曰：“祖宗时， 布衣被召，自有故事。今臣未得入见，未敢祇命。”于是 召对，太皇太后面谕，将以为崇政殿说书。先生辞不 获，始受西监之命。且上奏论经筵三事：其一，以“上富 于春秋，辅养为急，宜选贤德以备讲官，因使陪侍宿 直，陈说道义，所以涵养气质，熏陶德性。其二，请上左 右内侍之人，皆选老成厚重之人，不使侈靡之物，浅俗之言接于耳目。仍置经筵祇应内臣十人，使伺上 在宫中动息，以语讲官，其或小有违失，得以随事规 谏。”其三请令讲官坐讲，以养人主尊儒重道之心、寅 畏祗惧之德，而曰：“若言可行，敢不就职。如不可用，愿 听其辞。”既而命下，以通直郎充崇政殿说书，先生再 辞而后受命。四月，例以暑热罢讲，先生奏言：“辅导少 主，不宜疏略如此。乞今讲官以六三日上殿问起居， 因得从容纳诲，以辅上德。”五月，差同孙觉、顾临及国 子监长贰看详《国子监条制》。先生所定，大概以为“学 校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。请改 试为课。有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。 制尊贤堂以延天下道德之士，镌解额以去利诱，省 繁文以专委任，励行检以厚风教。及置待宾吏师斋， 立观光法”，如是者亦数十条。六月，上疏太皇太后言： “今日至大至急，为宗社生灵长久之计，惟是辅养上 德。而辅养之道，非徒涉书史，览古今而已，要使跬步 不离正人，乃可以涵养熏陶，成就圣德。今闲日一讲， 解释数行，为益既少。又自四月罢讲，直至中秋，不接 儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。请俟初秋，即令讲官 轮日入侍，陈说义理，仍选臣僚家十一二岁子弟三 人侍上习业。且以迩英迫隘，暑热，恐于上体非宜，而 讲日宰臣、史官皆入，使上不得舒泰悦怿。请自今一 月再讲于崇政殿，然后宰臣、史官入侍；馀日讲于延 和殿，则后楹垂帘，而太皇太后时一临之，不惟省察 主上进业，其于后德，未必无补。且使讲官欲有所言， 《易》以上达，所系尤大。又讲读官例兼他职，请亦罢之， 使得积诚意以感上心。”皆不报。八月，差兼判登闻鼓 院。先生引前说，且言：入谈道德，出领诉讼，非用人之 体，再辞不受。二年，又上疏论延和讲读垂帘事，且乞 时召讲官至帘前，问上进学次第。又奏：“迩英暑热，乞 就崇政、延和殿或他宽凉处讲”读。给事中顾临以殿 上讲读为不可，有旨修展迩英阁。先生复上疏，以为 修展迩英，则臣所请遂矣。然祖宗以来，并是殿上坐 讲。自仁宗始就迩英，而讲官立侍，盖从一时之便耳， 非若临之意也。今临之意，不过以尊君为说，而不知 尊君之道。若以其言为是，则误主上知见。臣职当辅 导，不得不辨。先生在经筵，每当进讲，必斋宿豫戒，潜 思存诚，冀以感动上意。而其为说，常于文义之外，反 复推明，归之人主。一日当讲《颜子》不改其乐章，门人 或疑此章非有人君事也，将何以为说？及讲既毕，文 义，乃复言曰：“陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇 高，奉养备极，苟不知学，安能不为富贵所移？且颜子， 王佐之才也，而箪食瓢饮；季氏，鲁国之蠹也，而富于 周公。鲁君用舍如此，非后世之监乎？”闻者叹服，而哲 宗亦尝首肯之。不知者或诮其委曲已甚，先生曰：“不 于此尽心竭力，而于何所乎？”上或服药，即日就医官 问起居，然入侍之际，容貌极庄。时文潞公以太师平 章重事，或侍立终日不懈，上虽谕以少休，不去也。人 或以问，先生曰：“君之严，视潞公之恭，孰为得失？”先生 曰：“潞公四朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣职辅 导，亦不敢不自重也。尝闻上在宫中，起行漱水，必避 蝼蚁。”因请之曰：“有是乎？”上曰：“然，诚恐伤之尔。”先生曰： “愿陛下推此心以及四海，则天下幸甚。”一日，讲罢未 退，上忽起凭槛戏折柳枝，先生进曰：“方春发生，不可 无故摧折。”上不悦。所讲书有“容”字，中人以黄覆之曰： “上藩邸嫌名也。”先生讲罢，进言曰：“人主之势，不患不 尊，患臣下尊之过甚，而骄心生尔。此皆近习辈养成 之，不可以不戒。请自今旧名皆勿复避。”时神宗之丧 未除，而百官以冬至表贺。先生言：节序变迁，时思方 切，请改贺为慰。及除丧，有司又将以开乐置宴，先生 又奏请罢宴，曰：“除丧而用吉礼，则因事用乐可矣。今 特设宴，是喜之也。”尝闻后苑以金制水桶，问之，曰：“崇 庆宫物也。”先生曰：“若上所御，则吾不敢不谏。”在职累 月不言禄，吏亦弗致。既而诸公知之，俾户部特给焉， 又不为妻求邑封。或问之，先生曰：“某起于草莱，三辞 不获而受命，今日乃为妻求封乎？”经筵承受张茂则 尝招诸讲官啜茶观画，先生曰：“吾平生不啜茶，亦不 识画。”竟不往。文潞公尝与吕、范诸公入侍经筵，闻先 生讲说，退相与叹曰：“真侍讲也！”一时人士归其门者 甚盛，而先生亦以天下自任，论议褒贬，无所顾避。由 是同朝之士有以文章名世者，疾之如仇，与其党类 巧为谤诋。一日赴讲，会上疮疹，不坐已累日。先生退 诣宰臣，问：“上不御殿，知否？”曰：“不知。”先生曰：“二圣临朝， 上不御殿，太皇不当独坐。且人主有疾，而大臣不知， 可乎？”翌日，宰臣以先生言，奏请问疾。由是大臣亦多 不悦。而谏议大夫孔文仲因奏：“先生污下憸巧，素无 乡行，经筵”陈说，僭横忘分。遍谒贵臣，历造台谏，腾口 闲乱，以偿恩仇，致市井目为五鬼之魁。请放还田里， 以示典刑。八月，差管勾西京国子监。先生既就职，再 上奏，乞归田里，曰：“臣本布衣，因说书得朝官，今以罪 罢，则所授官不当得。”三年又请，皆不报。乃乞致仕至再，又不报。五年正月，丁大中公忧，去官。七年服除，除 直秘阁、判西京国子监。先生再辞，极论儒者进退之 道，而监察御史董敦逸奏以为有怨望轻躁语。五月， 改授管勾崇福宫，未拜，以疾寻医。元祐九年，哲宗初 亲政，申秘阁西监之命，先生再辞不就。绍圣闲，以党 论放归田里。四年十一月，送涪州编管。门人谢良佐 曰：“是行也。”良佐知之，乃族子公“孙与邢恕之为尔。”先 生曰：“族子至愚不足责，故人情厚不敢疑。孟子既知 天，焉用尤臧氏？”元符二年正月，《易传》成而序之。三年 正月，徽宗即位，移峡州。四月，以赦复宣德郎，任便居 住，还洛。十月，复通直郎，权西京国子监。先生既受命， 即谒告，欲迁延为寻医计，既而供职，门人尹焞深疑 之。先生曰：“上初即位，首被大恩，不如是，则何以仰承 德意？然吾之不能仕，盖已决矣。受一月之俸焉，然后 唯吾所欲尔。”建中靖国二年五月，追所复官，依旧致 仕。崇宁二年四月，言者论其本因奸党论荐得官，虽 尝明正罪罚，而叙复过优，今复著书，非毁朝政。于是 有旨追毁出身以来文字，其所著书令监司觉察。先 生于是迁居龙门之南，止四方学者，曰：“尊所闻，行所 知可矣，不必及吾门也。”五年，复宣义郎，致仕。时《易传》 成书已久，学者莫得传授，或以为请。先生曰：“自量精 力未衰，尚觊有少进耳。”其后寝疾，始以授尹焞、张绎。 大观元年九月庚午卒于家，年七十有五。于疾革，门 人进曰：“先生平日所学，正今日要用。”先生力疾，微视 曰：“道著用，便不是。”其人未出寝门，而先生没。初，明道 先生尝谓先生曰：“异日能使尊严师道者，吾弟也。若 接引后学，随人材而成就之，则予不得让焉。”先生既 没，昔之门人高弟，多已先亡，无有能形容其德美者。 然先生尝谓张绎曰：“我昔状明道先生之行，我之道， 盖与明道同。异时欲知我者，求之于此文可也。” 按《闻见后录》：司马文正公在洛阳修史日：“伊川先生、 程颐正叔为布衣，年尚少。”其见亦有时。今为伊川学 者，以《文正斋记》中有曰“正叔”云，以为字伊川者，非也。 楚王议建中字正叔耳。然伊川后用文正荐，劝讲禁 中，未几罢去。先是，刘莘老论曰：“纷纷之论，致疑于程 颐者，直以谓自古以来，先生处士皆盗虚名，无益于 用，若颐者，特以迂阔之学邀君索价而已。天下节义 之士乐道不出，如颐等辈，盖亦不少，彼无所援于上， 故不闻尔。”又以颐辞免爵命之言曰：“前朝召举布衣， 故事具存，是颐之自欲为种放，而亟欲得台谏、侍从 矣，不可不察也。”圣人自有中道，过之则偏；天下“自有 常理，背之则乱。伏望审真伪，重名器”云云。《孔文仲论》 曰：“颐在经筵，僭横造请，权势腾口，闲乱以偿恩仇，致 市井之闲，目为五鬼之魁。尝令其助贾易弹吕陶，及 造学制诡谬，童穉嗤鄙”云云。又曰：“颐污下憸巧，素无 乡行，经筵陈说，僭横忘分。遍谒贵臣，历造台谏。宜放 还田里，以示典刑”云云。《刘器之》论曰：程颐、欧阳棐、毕 仲游、杨国宝、孙朴交结执政子弟，搢绅之闲，号“五鬼。” 又曰：“进言者必曰：‘五鬼之号，出于流俗不根之言，何 足为据’？”臣亦有以折之。方今士大夫无不出入权势 之门，何当尽得鬼名？惟其阴邪潜伏，进不以道，故程 颐等五人独被恶声。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？ 如有所誉，其有所试矣。盖人之毁誉，必以事验之。今 众议指目五人，可谓毁矣，然推考其迹，则人言有不 诬者。臣请历陈其说，若程颐则先以罪去”云云。苏子 瞻奏则曰：“臣素疾程颐之奸，形于言色，因颐教诱孔 文仲，令以私意论事”，为文仲所奏，颐遂得罪云云。又 子瞻为礼部尚书，取伊川所修《学制》，贬駮讥诋略尽， 如苏子瞻、刘莘老、孔文仲、刘器之，皆世之君子，其于 伊川先生不同如此。至斥党锢，则同在祸中，悲夫！

张载

按《宋史张载传》：“载字子厚，长安人。少喜谈兵，至欲结 客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其 远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵’？因劝 读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究 极其说，知无所得，反而求之六经。尝坐虎皮讲《易》京 师听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：‘比 见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之’。”撤坐辍讲。 与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁 求。”于是尽弃异学，淳如也。举进士，为祁州司法参军、 云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡 人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因 问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。熙宁初，御史中 丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲 士谋之，召见，问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道 也。”帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以 新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公，如教玉人𤥨 玉，则宜有不受命者矣。”明州苗振狱起，往治之，末杀 其罪。还朝，即移疾，屏居南山下，终日危坐一室，左右 简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛

以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝

衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之

道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤 人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。故其学 尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟 为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏、丧、葬、祭，率用先王之意， 而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲 条理成书，使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：“《载》之 始终，善发明圣人之遗旨。其论政治，略可复古，宜还 其旧职，以备谘访。”乃诏知太常礼院与有司议礼不 合，复以疾归。中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无 以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其 恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。载学古力行，为 关中士人宗师，世称为横渠先生。著书号《正蒙》。又作 《西铭》曰：“干称父而坤母，予玆藐焉，乃混然中处。故天 地之塞吾其体；天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与 也。”大君者，吾父母宗子，其大臣宗子之家相也。尊高 年所以长其长；慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其 秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连 而无告者也。“于时保之”，子之翼也。“乐且不忧”，纯乎孝 者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖 者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏 为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育 英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所 逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎勇于 从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱 忧戚，庸玉女于成也。存吾顺事，殁吾宁也。程颐尝言： “《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养 气之论同功。自孟子后，盖未之见。”学者至今尊其书。 嘉定十三年赐谥曰明公。淳祐元年，封郿伯，从祀孔 子庙庭。

按吕大临《横渠先生行状》：“先生讳载，字子厚，世大梁 人。曾祖某，生唐末，历五代不仕，以子贵，赠礼部侍郎。 祖复，仕真宗朝为给事中、集贤院学士，赠司空。父迪， 仕仁宗朝，终于殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中 涪州，卒于西官。诸孤皆幼不克归，侨寓于凤翔郿县 横渠镇之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年 登进士第，始仕祁州司法参军，迁丹州云岩县令，又 迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。熙宁二年冬， 被召入对，除崇文院校书。明年，移疾。十年春，复召还 馆，同知太常礼院。是年冬，谒告西归。十有二月乙亥， 行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月，以其丧归 殡于家。卜以元丰元年八月癸酉，葬”于涪州墓南之 兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因，尚幼。先生始就外傅， 志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤自 立无所不学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言： “当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许”，上书谒范 文正公。

公一见，知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者”

“自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱 之，犹以为未足也。于是又访诸释、老之书，累年尽究 其说，知无所得，反而求之《六经》。嘉祐初，见洛阳程伯 淳正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信 曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃异学，淳如也。闲起从 仕，日益久，学益明。方未第时，文潞公以故相判长安， 闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士 子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先。每 以月吉，具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使 人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子 弟之意。有所告教，常患文檄之出，不能尽达于民，每 召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其闾里闲有民因事 至庭，或行遇于道，必问某时命某告，某事闻否，闻即 已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子无不 预闻知。京兆王公乐道尝延致郡学，先生多教人以 德，从容语学者曰：“孰能少置意科举，相从于尧舜之 域否？”学者闻法语，亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子 正特所尊礼，军府之政，小大咨之。先生夙夜从事，所 以赞助之力为多。并塞之民，常苦乏食，而贷于官帑 不能足。又属霜旱，先生力言于府，取军储数十万以 救之。又言戍兵徒往来，不可为用，不若损数，以募土 人为便。上嗣位之二年，登用大臣思有变更。御史中 丞吕晦叔荐先生于朝曰：“张载学有本原，四方之学 者皆宗之，可以召对访问。”上即命召。既入见，上问治 道，皆以渐复、三代为对。上说之曰：“卿宜日见二府议 事，朕且将大用卿。”先生谢曰：“臣自外官赴召，未测朝 廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。”上然之。他日见 执政，执政尝语曰：“新政之更，惧不能任事，求助于子 何如？”先生对曰：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风。 若与人为善，则孰敢不尽？如教玉人追琢，则人亦故 有不能。”执政默然，所语多不合。寖不悦。既命校书，崇 文

先生辞，未得谢，复命案狱浙东。或有为之言曰：“张 载以道德进，不宜使之治狱。”执政曰：“淑问如皋陶，犹 且谳囚，此庸何伤？”狱成，还朝，会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。 横渠至僻陋，有田数百亩，以供岁计，约而不足，人不 堪其忧，而先生处之益安，终日危坐一室，左右简编， 俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书， 其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有 问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而 后已，闻者莫不动心。有进，又以为“教之必能，养之然 后信”，故虽贫不能自给，苟门人之无赀者，虽粝蔬亦 共之。

其自得之者。穷神化，一天人，立大本，斥异学，自 孟子以来未之有也。尝谓门人曰：“吾学既得于心，则 修其辞，命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然精 义入神者，豫而已矣。”近世丧祭无法，丧惟致隆三年， 自期以下，未始有衰麻之变。祭先之礼，一用流俗节 序，燕亵不严。先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如 礼，家祭始行四时之荐，曲尽诚洁。闻者始或疑笑，终 乃信而从之，一变从古者甚众，皆先生倡之。先生气 质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物， 大要正己以感人。人未之改，反躬自治，不以语人。虽 有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义 也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍 长者；女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养 孙。弟就成德尝曰：“事亲奉祭，岂可使人为之？”闻人之 善，喜见颜色，答问学者，虽多不倦，有不能者，未尝不 开其端。其所至，必访人才，有可语者，必丁宁以诲之， 惟恐其成就之。晚岁，适大饥至，人相食。家人恶米不 凿，将舂之，先生亟止之曰：“饥殍盈野，虽蔬食且自愧， 又安忍有择乎？”甚或咨嗟，对案不食者数四。熙宁九 年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之 《正蒙》，出示门人曰：“此书予历年致思之所得，其言殆 与前圣合。”

其大要“发端示人而己，其触类广之”则吾。

“将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润 泽华叶尔。”又尝谓“《春秋》之为书，在古无有，乃圣人所 自作，唯孟子为能知之，非理明义精，殆未可学。”先儒 未及此而治之，故其说多穿凿。及《诗》《书》《礼》《乐》之言，多 不能平易其心，以意逆志。方且条举大例，考察文理， 与学者绪正其说。先生慨然有意三代之治，望道而 欲。见论治人先务，未始不以经界为急。讲求法制，粲 然备具，要之可以行于今，如有用我者，举而措之尔。 尝曰：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言 治，皆苟而已。”世之病难行者，未始不以亟夺富人之 田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数 年，不刑一人而可复所病者，特上未之行尔。乃言曰： “纵不能行之天下，犹可验之一乡。”方与学者议古之 法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以 其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗， 救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之 可行。此皆有志未就。会秦凤帅吕公荐之曰：“张载之 学，善发圣人之遗意，其术略可措之以复古。乞召还 旧职，访以治体。”诏从之。先生曰：“吾是行也，不敢以疾 辞，庶几有遇焉。”及至都，公卿闻风慕之，然未有深知 先生者。以所欲言尝试于人，多未之信。会有言者欲 讲行冠婚丧祭之礼，诏下礼官，礼官安习故常，以古 今异俗为说。先生独以为可行，且谓称不可，非儒生 博士“所宜。”众莫能夺，然议卒不决。郊庙之礼，礼官预 焉。先生见礼不致严，亟欲正之，而众莫之助，先生益 不悦。会有疾，谒告以归。知道之难行，欲与门人成其 初志，不幸告终，不卒其愿。没之日，唯一甥在侧，囊中 索然。明日，门人之在长安者继来奔哭之赙，禭始克 敛，遂奉柩归殡以葬，又卜以三月而葬，其治丧礼，一 用古，以终先生之志。某惟先生之学之至，备存于《书》， 略述于《谥议》矣。然欲求文以表其墓，必得行事之迹， 敢次以书。

胡安国

按《宋史胡安国传》：“安国字康侯，建宁崇安人。入太学， 以程颐之友朱震文及颍川靳裁之为师。裁之与论 经史大义，深奇重之。三试于礼部，中绍圣四年进士 第。初，廷试，考官定其策第一，宰职以‘无诋元祐语，遂 以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天 若。时发策，大要崇复熙宁、元丰之制。安国推明大学’”， 以“渐复三代”为对，哲宗命再读之，注听称善者数四， 亲擢为第三。为太学博士，足不蹑权门。提举湖南学 事。有诏举遗逸，安国以永州布衣王绘、邓璋应诏。二 人老不行，安国请命之官，以劝为学者。《零陵簿》称二 人党人范纯仁客，而流人邹浩所请托也。蔡京素恶 安国与己异，得簿言大喜，命湖南提刑置狱推治，又 移湖北。再鞫，卒无验，安国竟除名。未几，簿以他罪抵 法，台臣直前事，复安国元官。政和元年，张商英相，除 提举成都学事。二年，丁内艰，移江东。父没终丧，谓子 弟曰：“吾昔为亲而仕，今虽有禄万锺，将何所施？”遂称 疾不仕。筑室墓傍，耕种取给，盖将终身焉。宣和末，李 弥大、吴敏、谭世𪟝合荐，除屯田郎，辞。靖康元年，除太常少卿，辞。除起居郎，又辞。朝旨屡趣行，至京师，以疾 在告。一日方午，钦宗亟召见，安国奏曰：“明君以务学 为急，圣学以正心为要。心者万事之宗，正心者揆事 宰物之权，愿擢名儒，明于治国平天下之本，虚怀访 问，阐发独智。”又言：“为天下国家必有一定不可易之 计，谋议既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南 向视朝半年矣，而纪纲尚紊，风俗益衰，施置乖方，举 动烦扰。大臣争竞而朋党之患萌，百执窥觎而浸润 之奸作，用人失当而名器愈轻，出令数更而士民不 信。若不扫除旧迹，乘势更张，窃恐大势一倾，不可复 正。乞访大臣，各令展尽底蕴，画一具进，先宣示台谏， 使随事疏駮，若大臣议绌，则参用台谏之言；若疏駮 不当，则专守大臣之策。仍集议于朝，断自宸衷，按为 国论，以次施行。敢有动摇，必罚无赦。庶几新政有经， 可冀中兴。”钦宗曰：“比留词掖相待，已命召卿试矣。”语 未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。时门下侍郎耿南仲 倚攀附恩，凡与己不合者即指为朋党。见安国论奏， 愠曰：“中兴如此，而曰绩效未见，是谤圣德也。”乃言安 国意窥经筵，不宜召试。钦宗不答。安国屡辞，南仲又 言安国不臣。钦宗问其状，南仲曰：“往不事上皇，今又 不事陛下。”钦宗曰：“渠自以病辞，初非有向背也。”每臣 僚登对，钦宗即问：“识胡安国否？”中丞许翰曰：“自蔡京 得政，士大夫无不受其笼络，超然远迹，不为所污如 安国者实鲜。”钦宗叹息，遣中书舍人晁说之宣旨令 勉受命，且曰：“他日欲去，即不强留。”既试，除中书舍人， 赐三品服。南仲讽台谏论其稽命不恭，宜从黜削。疏 奏不下，安国乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李 纲，又谓许景衡、晁说之视大臣为去就，怀奸徇私。并 黜之。安国言：“二人为去就，必有陈论；怀奸徇私，必有 实迹。乞降付本省，载诸词命。”不报。叶梦得知应天府， 坐为蔡京所知，落职奉祠。安国言：“京罪巳正，子孙编 置，家财没入，已无蔡氏矣。则向为京所引者，今皆朝 廷之人。若更指为京党，则人才见弃者众，党论何时 而弭！”乃除梦得小郡。中书侍郎何栗建议分天下为 四道，置四都总管，各付一面，以卫王室，捍强敌。安国 言：“内外之势，适平则安，偏重则危。今州郡太轻，理宜 通变。一旦以二十三路之广分为四道，事得专决，财 得专用，官得辟置，兵得诛赏，权恐太重，万一抗衡跋 扈，何以待之！乞据见今二十三路帅府选择重臣，付 以都总管之权，专治军旅，或有警急，即各率所属守 将应援，则一举两得矣。”寻以赵野总北道。安国言：“魏 都地重，野必误委寄。”是冬，金人大入，野遁，为群盗所 杀，西道王襄拥众不复北顾，如安国言。李纲罢。中书 舍人刘玨行词，谓纲勇于报国，数至败衄。吏部侍郎 冯澥言玨为纲游说，玨坐贬。安国封还词头，以为：“侍 从虽当献纳，至于弹击官邪，必归风宪。今台谏未有 缄默不言之咎，而澥越职。此路若开，臣恐立于朝者 各以好恶胁持倾陷，非所以靖朝著。”南仲大恐，何栗 从而挤之，诏与郡。栗以安国素苦足疾，而海门地卑 湿，乃除安国右文殿修撰、知通州。安国在省一月，多 在告之日，及出，必有所论列。或曰：“事之小者，盍姑置 之？”安国曰：“事之大者，无不起于细微，今以小事为不 必言，至于大事又不敢言，是无时而可言也。”安国既 去逾旬，金人薄都城，子寅为郎，在城中，客或忧之，安 国愀然曰：“主上在重围中，号令不出，卿大夫恨效忠 无路，敢念子乎！”敌围益急，钦宗亟召安国及许景衡， 诏竟不达。高宗即位，以给事中召，安国言：“昨因缴奏， 偏触权贵。今陛下将建中兴，而政事弛张，人才升黜， 尚未合宜，臣若一一行其职守，必以妄发干犯典刑。” 黄潜善讽给事中康执权论其托疾，罢之。三年，枢密 张浚荐安国可大用，再除给事中，赐其子起居郎寅 手札，令以上意催促。既次池州，闻驾幸吴、越，引疾还。 绍兴元年，除中书舍人兼侍讲，遣使趣召，安国以《时 政论》二十一篇先献之。论入，复除给事中。二年七月， 入对，高宗曰：“闻卿大名，渴于相见，何为？”累诏不至，安 国辞谢，乞以所进二十一篇者施行。其论之目曰：《定 计》《建都》《设险》《制国》《恤民》《立政》《核实》《尚志》《正心》《养气》《宏 度》《宽隐》《论定计》略曰：“陛下履极六年以建都，则未有 必守不移之居；以讨贼，则未有必操不变之术；以立 政，则未有必行不反之令；以任官，则未有必信不疑 之臣。舍今不图，后悔何及！”《论建都》，谓宜定都建康，以 比关中、河内为兴复之基。《论设险》谓欲固上流必保 汉、沔，欲固下流必守淮、泗，欲固中流必以重兵镇安 陆。《论立志》谓当必志于恢复中原，祗奉陵寝，必志于 扫平仇敌，迎复两宫。“论正心”谓戡定祸乱虽急于戎 务，而裁决戎务必本于方寸。愿选正臣多闻识、有志 虑、敢直言者置诸左右，日夕讨论，以宅厥心。“论养气” 谓用兵之胜负，军旅之强弱，将帅之勇怯，系人君所 养之气，曲直何如。愿彊于为善，益新厥德。使信于诸 夏、闻于外“国者，无曲可议，则至刚可以塞两闲一怒， 可以安天下矣。”安国尝谓：“虽诸葛复生，为今日计，不能易此论也。”居旬日，再见，以疾恳求去。高宗曰：“闻卿 深于《春秋》，方欲讲论。”遂以《左氏传》付安国，点句正音。 安国奏：“《春秋》经世大典，见诸行事，非空言比。今方思 济艰难，左氏繁碎，不宜虚费光阴，耽玩文采，莫若潜 心圣经。”高宗称善。寻除安国兼侍读，专讲《春秋》。时讲 官四人援例，乞各专一经，高宗曰：“他人通经，岂胡安 国比？”不许。会除故相朱胜非同都督江、淮、荆、浙诸军 事，安国奏：“胜非与黄潜善、汪伯彦同在政府，缄默附 会，循致渡江，尊用张邦昌，结好金国，沦灭三纲，天下 愤郁。及正位冢司，苗刘肆逆，贪坐苟容，辱逮君父。今 强敌凭陵，叛臣不忌，用人得失，系国安危，深恐胜非 上误大计。”胜非改除侍读，安国持录黄不下，左相吕 颐浩特命校正，黄龟年书行，安国言：“有官守者，不得 其职则去，臣今待罪无补，既失其职，当去甚明。况胜 非系臣论列之人，今朝廷乃称胜非处苗、刘之变，能 调护圣躬。昔《公羊氏言，祭仲废君为行权，先儒力排 其说，盖权宜废置，非所施于君父。〈春秋〉》大法，尤谨于 此。建炎之失节者，今虽特释而不问，又加选擢，习俗 既成，大非君父之利。臣以《春秋》之时而与胜非为列， 有违经训。”遂卧家不出。初，颐浩都督江上，还朝，欲去 异己者，未得其策，或教之指为朋党，且曰：“党魁在琐 闱，当先去之。”颐浩大喜，即引胜非为助，而降旨曰：“胡 安国屡召，偃蹇不至，今始造朝。”又数有请。初言“胜非 不可同都督，及改命经筵，又以为非。岂不以时艰不 肯尽瘁，乃欲求微罪而去？其自为谋则善，如国计何？” 落职，提举仙都观。是夕，彗出东南，右相秦桧三上章 乞留之，不报，即解相印去。侍御史江跻上疏，极言胜 非不可用，安国不当责。右司谏吴表臣亦言：“安国扶 病见君，欲行所学，今无故罪去，恐非所以示天下。”不 报。颐浩即黜给事中程瑀、起居舍人张焘及跻等二 十馀人，云“应天变，除旧布新之象，台省一空。”胜非遂 相，安国竟归。五年，除徽猷阁待制、知永州。安国辞，诏 以经筵旧臣，重闵劳之，特从其请，提举江州太平观， 令纂修所著《春秋传》。书成，高宗谓深得圣人之旨，除 提举万寿观兼侍读。未行，谏官陈公辅上疏诋假托 程颐之学者，安国奏曰：“孔、孟之道不传久矣，自颐兄 弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔、孟， 而禁不得从颐学，是入室而不由户。本朝自嘉祐以 来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道 德名世，公卿大夫所钦慕而师尊之。会王安石、蔡京 等曲加排抑，故其道不行。望下礼官讨论故事，加之 封爵，载在祀典，比于荀、扬、韩氏。仍诏馆阁裒其遗书， 校正颁行，使邪说者不得作。”奏入，公辅与中丞周秘、 侍御史石公揆承望宰相风旨，交章论安国学术颇 僻。除知永州，辞，复提举太平观，进宝文阁直学士。卒， 年六十五。诏赠四官，又降诏加赙，赐田十顷，恤其孤， 谥曰“文定”，盖非常格也。安国强学力行，以圣人为标 的，志于康济时艰，见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切 于其身。虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃。每 有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天 下万物无一足以婴其心。自登第迄谢事，四十年在 官，实历不及六载。朱震被召，问出处之宜，安国曰：“子 发学《易》二十年，此事当素定矣。世闲惟讲学论政，不 可不切切询究。至于行己大致，去就语默之几，如人 饮食，其饥饱寒温必自斟酌，不可决诸人，亦非人所 能决也。吾平生出处，皆内断于心，浮世利名，如蠛蠓 过前，何足道哉！”故渡江以来，儒者进退合义，以安国、 尹焞为称首。侯仲良言必称二程先生，他无所许可。 后见安国叹曰：“吾以为志在天下，视不义富贵真如 浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也。”安国所与 游者，游酢、谢良佐、杨时，皆程门高弟。良佐尝语人曰： “胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者 也。”安国之使湖北也，时方为府教授，良佐为应城宰， 安国质疑访道，礼之甚恭，每来谒而去，必端笏正立 目送之。自王安石废《春秋》不列于学宫，安国谓：先圣 手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相 传习，乱伦灭理，用夏变裔，殆由乎此。故潜心是书二 十馀年，以为天下事物无不备于此，每叹曰：“此《传心 要典》也。”安国少欲以文章名世，既学道，乃不复措意。 有文集十五卷，《资治通鉴举要补遗》一百卷。三子：寅、 宏宁。