欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第257卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百五十七卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百五十七卷目錄

　對偶部紀事

　對偶部雜錄

　格言部藝文

　　座右銘　　　　　　　　　　漢莊遵

　　客座私祝　　　　　　　　明王守仁

　格言部紀事

　格言部雜錄

文學典第二百五十七卷

對偶部紀事

《全唐詩話》：施肩吾與崔嘏同年，不睦。嘏舊失一目，以 珠代之，施嘲之曰：「二十九人及第，五十七，眼看花。」元 和十五年也。

《北夢瑣言》：李義山謂溫庭筠曰：「『近得一聯云：『遠比召 公，三十六年宰輔』，未得偶句』。溫曰：『何不云『近同郭令， 二十四考中書』。宣宗嘗賦詩，上句有『金步搖』，未能對， 遣未第進士對之。庭筠乃以『玉條脫』』」續之，宣宗賞焉。 又藥名有「『白頭翁』，溫以『蒼耳子』」為對。他皆此類也。 《六一詩話》：「吳僧贊，寧國初為僧錄，頗讀儒書，博覽強 記」，自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。時有安鴻漸者， 文辭雋敏，尤好嘲詠。嘗街行遇贊寧與數僧相隨，鴻 漸指而嘲曰：「鄭都官不愛之徒，時時作隊。」贊寧應聲 答曰：「秦始皇未坑之輩，往往成群。」時皆善其捷對，鴻 漸所道，乃鄭谷詩云「愛僧不愛紫衣僧」也。

《國老談苑》：蘇易簡在翰林，太宗一日召對，賜酒甚歡。 上謂易簡曰：「君臣千載遇。」易簡應聲答：「忠孝一生心。」 上悅，以所御金器盡席悉賜之。

《聞見後錄》：王元之，濟州人，年七八歲已能文。畢文簡 公為郡從事，始知之，聞其家以磨麵為生，因令作磨 詩，元之不思以對：「但存心裏正，無愁眼下遲。若人輕 著力，便是轉身時。」文簡大奇之，留於子弟中講學。一 日，太守席上出詩句：「鸚鵡能言爭似鳳」，坐客皆未有 對，文簡寫之屏間，元之書其下：「蜘蛛雖巧不如蠶。」文 簡歎息曰：「經綸之才也。」遂加以衣冠，呼為小友。至文 簡入相，元之已掌書命矣。

《歸田錄》：寇萊公在中書，與同列戲云：「水底日為天上 日。」未有對而會楊大年適來白事，因請其對。大年應 聲曰：「眼中人是面前人。」一坐稱為的對。

《聞見近錄》：丁晉公嘗忌楊文公，文公一日詣晉公，既 拜而髯拂地，晉公曰：「內翰拜時鬚撇地。」文公起視其 仰塵曰：「相公坐處幕漫天。」時人稱其敏而有理。 《春渚紀聞》：余兒時嘗聞魏處士隱居陝府，有孔目官 姓王者，好為惡詩，嘗至東郊舉示魏，及言其精於屬 對，魏甚苦之而不能卻也。一日，忽有數客訪魏而王 至云：「某夜得一聯，似極難對，能對者當輸一飯。」會眾 請其句云：「籠床不是籠床，蚊廚乃是籠床。」方竊自稱 奇，而魏即應聲曰：「我有對矣，可以孔目不是孔目，驢 紂乃是孔目。」一座稱快。王即拂袖而出，終身不至草 堂也。蓋小人僭妄，不可堪忍，雖大修行人與大雅君 子，箭在機上，不得不發也。

《聞見前錄》：康節先生赴河南尹李君錫會投壺，君錫 末箭中耳，君錫曰：「偶爾中耳。」康節應聲曰：「幾乎敗壺。」 坐客以為的對，可謂善謔矣。

《青箱雜記》：「少師趙公概，字叔平，天聖初，堯臣下第三 人及第，為人寬厚長者，留滯內相十餘年，晚始大用， 參貳大政。治平中，退老睢陽，素與歐陽文忠公友善， 時文忠退居東潁，公即自睢陽乘興挐舟訪之，文忠 喜公之來，特為展宴，而潁守翰林呂公亦預會。文忠 乃自為口號一聯云：『金馬玉堂三學士；清風明月兩 閑人』。」《兩閑人》，謂公與文忠也。

《中山詩話》：太宗時，同年數輩取名似姓者為句云：「郭 鄭鄭東東野絳，馬張張夏夏侯璘。」熙寧初，有崔度崔 公度，王韶王子韶，又有章君陳，陳君章，如以西門豹 對東方虯也。王丞相云：「馬子山騎山子馬。」久之對曰： 「錢衡水盜水衡錢。」其人謝之曰：「正欲作對爾，實非有 盜也。」

《東坡志林》：韓縝為秦州，酷暴少恩，以賊殺不辜去官。 秦人語曰：「寧逢暴虎，不逢韓玉汝。」玉汝，縝字也。孫臨 最喜滑，尤善對。或問曰：「莫逢韓玉汝，當以何對？」臨應 聲曰：「何怕李金吾。」天下以為口實。

《墨莊漫錄》：東坡在黃州，而王文甫家東湖，公每乘興 訪之。一日逼歲除，至其家，見方治桃符，公戲書一聯 於其上：云：「門大要容千騎入；堂深不覺百男歡。」 《調謔編》：劉貢父觴客，子瞻有事欲先起，劉調之曰：「幸 早裏，且從容。」子瞻曰：「柰這事須當歸。」各以「三果一藥」 為對。

《竹坡詩話》：王荊公作集句，得「江州司馬青衫濕」之句， 欲以全句作對，久而未得。一日問蔡天啟：「『江州司馬 青衫濕』，可對甚句？」天啟應聲曰：「何不對『梨園弟子白

髮新』？」公大喜

《游宦紀聞》：東坡一日語劉景文曰：「一則仲父，二則仲

父，以何為對？」劉云：「可對『千不如人，萬不如人』。」坡為絕 倒。

《程史》。承平時，國家與遼歡盟，文禁甚寬，輅客者往來， 率以談謔詩文相娛樂。元祐間，東坡實膺是選，遼使 素聞其名，思以奇困之。其國舊有一對曰「三光日月 星」，凡以數言者，必犯其上一字，於是遍國中無能屬 者。首以請於坡，坡唯唯，謂其介曰：「我能而君不能，亦 非所以全大國之體。四《詩》《風》《雅》《頌》，天生對也，盍先以 此復之。」介如言，方共歎愕。坡徐曰：「某亦有一對，曰『四 德元亨利』。」使睢盱欲起辯，坡曰：「而謂我忘其一耶？謹 閟而舌。兩朝兄弟，邦卿為外臣，此固仁祖之廟諱也。」 使出不意，大骸服。既又有所談，輒為坡逆敓，使自愧 勿及。迄白溝往反。舌，不敢復言他。 《東皋雜錄》：王荊公一日謂劉貢父曰：「三代夏商周可 對乎？」貢父應聲曰：「四詩風雅頌。」荊公拊髀曰：「天造地 設也。」

《泊宅編》：東坡帥杭，一日與徐璹坐雙檜堂，指二檜吟 曰：「二疏辭漢去，時以兄弟皆補外喻也。」璹應聲曰：「大 老入周來。」對偶既親切，又善迎合。公大喜。

彭乘《墨客揮犀》，黃魯直使予對句曰：「呵鏡雲遮月。」對 曰：「啼妝露著花。」魯直罪予於詩深刻見骨，不務含蓄。 予竟不曉此論，當有知之者耳。

銷夏張文潛作《竹夫人傳》，東坡嘗云：「為我周旋寧作 我，真一好句，只是難對。」時平甫在坐，應聲云：「只消道， 因郎憔悴卻羞郎。」

《四六餘語》：紹聖中，蔡京館遼使李儼，蓋汎使者，留館 頗久。一日，儼方飲，忽持盤中杏曰：「來未開花，如今多 幸。」京即舉梨謂之曰：「去雖落葉，未可輕離。」

《墨莊漫錄》：胡世將承公為中書舍人，兼權給事中，與 張燾子公同在後省。一日胡將上馬，忽內逼，乃解衣 登廁。張戲之曰：「解衣脫冕而行，舍人給事。」〈取急同音〉欲尋 屬對，無有其事。後李彌大似矩當尚書，知平江府。似 矩嘗為宣撫使，趙九齡次張，忽云：「子公之句，吾有對 矣。可對。」棄甲曳兵而走。宣撫尚書。〈取常輸字同音〉聞者莫不 大笑，且以為的對，蓋為帥臣嘗為賊所窘也。

《閒燕常談》：《歸田錄》載梅聖俞受敕修《唐書》，語其妻曰： 「吾之修書，可謂胡孫入布袋矣！」妻應聲對曰：「君于仕 宦，可謂鯰魚上竹竿耶？」聞者以為善對。大觀中，薛肇 明和上皇御製詩，有曰：「懽聲似鳳來銜詔，喜氣如雞 去揭竿。」韓子倉戲為更之曰：「窘如老鼠入牛角，難似 鯰魚上竹竿。」時謂的對，尤勝於梅。

可談。吳處厚善屬辭，知漢陽軍，每謂鸚鵡洲沔鄂佳 處，欲賦詩未就。一日視事，綱吏來告覆舟，吳問所在， 吏曰：「在鸕鶿堰。」吳拊案連唱大奇，徐曰：「吾一年為《鸚 鵡洲》尋一對不得，天俾汝也。」因得末減。王梅運勾骨 立有風味，朋從目之為風流骸骨。崇寧癸未，余在金 陵府集，見官奴中有極瘦者，府尹朱世英語余曰：「亦 識生色髑髏否？」余欣然為《王勾》得對。

《老學庵筆記》：蔡攸初以淮康節領相印，徽宗賜曲宴， 因語之曰：「相公公相子。」蓋是時京為太師，號公相，攸 即對曰：「人主主人翁。」其善為諧給如此。

《雲麓漫抄》：陶穀使吳越錢王，因舉酒令曰：「白玉石碧五 波亭上迎仙客。」陶對曰：「口耳王，聖明天子客錢塘。」宣 政間，林攄奉使契丹，國中新為碧室，云如中國之明 堂。伴使舉令曰：「白玉石，天子建碧室。」林對曰：「口耳王， 聖人坐明堂。」伴使云：「奉使不識字，只有口耳壬，卻無 口耳王。」林詞屈罵之，幾辱命。彼之大臣云：「所爭非國 事，豈可以細故成隙？」遂備牒奏上，朝廷一時為之降 黜。後以其罵虜，進用，至中書侍郎。

《揮麈餘話》：靖康間，戎務方殷，有士子賈元孫者，多游 大將之門，談兵騁辯，顧揖不暇，自稱賈機宜。時有甄 陶者，奔走公卿之前，以善幹事，大夫多使令之，號「甄 保義。」空青先生嘗戲以為對云：「甄保義非真保義，賈 機宜是假機宜。」翟公巽每誦之，於廣坐以為笑談。元 孫建炎龍飛，為特奏名第一人。

《老學庵筆記》：大駕初駐蹕臨安，故都及四方士民，商 賈輻輳，又刱立官府，扁牓一新。好事者取以為對曰： 「鈐轄諸道進奏院詳定一司敕令所王防禦契聖眼 科陸官人，遇仙風藥，乾濕腳氣四斤丸，偏正頭風一 字散。三朝御裹陳忠翊，四世儒醫陸太丞，東京石朝 議女婿樂駐泊藥鋪，西蜀費先生，外甥寇保義，卦肆」 如此，凡數十聯，不能盡記。

曹詠為浙漕，一日，坐客言徽州汪王靈異者，詠問：「汪 王若為對？」有唐永夫者在坐，遽曰：「可對曹漕。」詠以為 工，遂愛之。曾覿字純甫，偶歸正官，蕭鷓巴來謁。既退， 復一客至，其所狎也，因問曰：「蕭鷓巴可對何人？」客曰： 「正可對曾鶉脯。」覿以為嫚己，大怒，與之絕。然鷓巴北 人實謂之《札八》。

《游宦紀聞》：余童字端蒙，鄱之樂平人。由學省登紹興 戊辰第。幼學以能文，同里項氏極愛之，欲納為婿，其意未決。余一日來訪項謂曰：「『偶得寫景句云：『杜宇一 聲春晝永，午夢驚殘』。子能對否』？余應聲云：『黃鸝百囀 曉風清，宿酲消盡』。項大喜，即以女妻之，仕至蘄守。其 族子永之為世南言，永之亦能詩者。」

《雞肋編》：高宗南幸，舟方在道，中海泊近岸，執政不登 舟朝謁，行於沮洳，則躡芒鞋。呂元直時為宰相，故同 列戲曰：「草履更將為赤舄。」謁時傍舟水深，乃積稻稗 以進，參政范覺民曰：「稻鞂聊以當沙堤。」

《齊東野語》：汪聖錫應辰端明，本玉山縣弓手子。喻樗 子材為尉，嘗授諸子學。有兵在側，言：某兒頗知讀書， 可使侍筆硯。呼視之，狀貌偉然，不類常兒。問：「能屬對 否？」曰：「能。」曰：「馬蹄踏破青青草。」應聲曰：「龍爪拏開白白 雲。」喻大驚曰：「他日必為偉器。」留授之學，且許妻以子。 後從張橫浦游，學益進，年十八魁天下。

《容齋四筆》：予初登詞科，再至臨安，寓於三橋西沈亮 功主簿之館。沈以予買飯於外，謂為不便，自取家饌 日相供。同年湯丞相來訪，扣旅食，大概具為言。湯公 笑曰：「主人亦賢矣。」因戲出一語曰：「哀王孫而進食，豈 望報乎？」良久，予應之曰：「為長者而折枝，非不能也。」公 大激賞而去。汪聖錫為祕書少監，每食罷會茶，一同 舍輒就枕不至，及起，亦戲之曰：「宰予晝寢，於予與何 誅？」眾未有言。汪曰：「有一對，須於今事不切，然卻是一 個出處，云：『子貢方人，夫我則不暇』。」同舍皆合詞稱美。 《紫薇詩話》：東萊公嘗與群從出城，至村寺中，寺僧設 冷淘，止具酢，無他物，令眾對：「入寺冷淘，唯有酢。」叔巽 應聲對云：「出門蒸餅便無鹽。」眾服其敏。

《無錫縣志》：尤延之與楊誠齋為金石交。淳熙中，誠齋 為祕監，延之為太常，又同為青宮官屬，皆善諧謔。延 之嘗曰：「『有一經句請祕監作』。對曰：『楊氏為我』。誠齋即 曰：『尤物移人，此類甚多』。」延之卒，誠齋為祭文，有曰：「齊 歌《楚些》，萬象為挫，瓌瑋詭譎，我唱公和，放浪諧謔，尚 友方朔，巧發捷出，公嘲我酢。」

《三柳軒雜識》：淳熙間，高曇登對，上稱其不為高談。梁 相戲云：「高曇不為高談，以何對？」周益公對云：「卑牧且 為卑牧。」蓋武臣卑牧見知點州。沈丞相為樓貯書，時 禮佛其上，人謂之「五體投地之樓」，以對秦檜「一德格 天之閣。」士人為之說云：「一海嚇天之閣，對三公亂道 之邦。」

《二老堂詩話》：乾道七年秋，予為禮部侍郎，一時長貳 每會食，多戲舉詩對。或云：「薔薇刺刺，花奴手刺。」刺皆 側聲，人謂難對。予云：「鴻鴈行行鳥跡書。」又云：「半夏禹 餘糧，借雨」為禹涼為糧，宜以何對？予云：「長春佛見笑。」 蓋藥名及花名也。吏部張津子問侍郎，因云：「此雅對 耳。」更有通俗之句，如往年胡邦衡多髯，初除吏部郎 官，或以胡銓髯吏部為戲，莫能對者。是時姚憲令則 以司農少卿兼權戶侍，在坐。予謂令則君嘗為浙憲， 豈復遠使？欲借以趁對，云姚憲遠提刑。蓋借姚為遙 也。坐皆大笑。淳熙六年，吏部尚書兼侍講程大昌泰 之，講筵退入部，同官問今日講何經？泰之云：「尚書。」或 又曰：「尚書講《尚書》，亦詩句也。」屬予對之。予曰：「行者留 行者坐。」中復大笑。

《稗史》：洪平齋新第後，上衛王書，自宰相至州縣，無不 指摭其短，大概云：「昔之宰相，端委廟堂，進退百官。今 之宰相，招權納賄，倚勢作威而已。凡及一職，必如上 式。」末俱用「『而已』二字。」時相怒，十年不調，洪有桃符云： 「未得之乎一字力，只因而已十年閒。」

《靈異小錄》：潁州張龍圖嘗見州牒押字，多團下拽一 畫，有人云：「押字有如蒸餅樣。」張應聲曰：「為官恰似麪 糊團。」有同人自言近年云：「鬚鬢恰如驄馬色。」張曰：「文 章依舊草驢鳴。」

《齊東野語》：前輩有以姓名為戲者，如陳亞有心，蔡襄 無口之類甚多。劉攽嘗戲王覿云：「公何故見賣？」王答 曰：「賣公直甚分文。」近楊平舟楝以樞掾出守莆陽，劉 克莊潛夫弟希仁俱以史官里居。郡集，寓公王曜軒 邁戲之云：「大編修，小編修，同赴編修之會。」後村云：「欲 屬對不難，不可見怒。」王願聞之，乃云：「前通判，後通判」， 但聞「通判」之名，蓋王凡五得倅而不上云。

《琅嬛記》：「絳樹一聲，能歌兩曲，二人細聽，各聞一曲，一 字不亂。人疑其一聲在鼻，竟不測其何術。當時有黃 華者，雙手能寫二牘，或楷或草，揮毫不輟，各自有意。」 余謂絳樹兩歌，黃華二牘，是確對也。

楊達與姚月華別曰：「少日即來，不覺爽期。」及歸，姚不 即見之。楊戲書一句送曰：「女姚雖美，只如半朵桃花。」 姚正怒，索筆對曰：「人信為高，莫費一番言說。」楊愈益 奇之。

《輟耕錄》：丘機山，松江人。宋季元初，以滑稽聞於時，商 謎無出其右。遨遊湖海間，嘗至福州，譏其秀才不識 字，眾怒無以難之。一日，構思一對，欲令其辭屈心服， 對云：「五行金木水火土。」丘隨口答曰：「四位公侯伯子 男。」其博學敏捷類如此。

嘉興總管凌師德以文章政事自居，同僚莫敢與抗然其行實貪汙，頗聞人有譏議，因出對云：「竹本無心， 外面自生枝節。」貢推官對云：「藕因有竅，中間抽出絲 毫。」蓋諷之也。

湖廣行省平章歸自雨中，有一童子，年七八歲，直造 傘下避雨。平章問曰：「學生能屬對否？」曰：「能。」平章曰：「青 衿來避雨。」即應聲曰：「紫綬去朝天。」平章喜，引至家，遺 以果肴。明日除書至，拜中書平章之命。復大喜，再以 楮幣綵繒贈之。

趙魏公刻私印曰「水晶宮道人。」錢塘周草窗先生密 以瑪瑙寺行者屬比之，魏公遂不用此印。後見先生 同郡崔進之藥肆懸一牌曰「養生主藥室」，乃以敢死 軍醫人對之，進之亦不復設此牌。魏公語人曰：「吾今 日方為水晶宮吐氣矣。」先輩雖諧謔，自是可喜。 檇李顧淵白恃才傲物，晚年始得領教。岳陽高照庵 先生以詩送之云：「豪氣欲吞天下士，冷官初到岳陽 城。」切中其寔。淵白自出一對句云：「天下秀才，爺有刀 鑷。」人對之曰：「村中和尚種。」

《濯纓亭筆記》：北京宮闕成，太宗命解縉書門帖，以古 詩書之，曰：「日月光天德，山河壯帝居。」上大喜，賜賚甚 厚。

《菽園雜記》：夏忠靖公，永樂間蘇松治水，與某給事中 同命。一日同宿天寧寺中，給事蚤入廁，行甚急，公戲 之曰：「披衣靸履而行，給事！」給事葉即應聲曰：「棄甲曳 兵而走，尚書，尚書。」

《駒陰冗記》：都憲韓公雍巡江西日，方鞫死獄，忽誦句 云：「水上凍冰冰積雪，雪上加霜。」久不能對。一囚曰：「囚 冒死敢對。」公曰：「汝能對，貸汝死。」囚曰：「空中騰霧霧成 雲，雲開見日。」公撫掌稱善，果為減死。或謂不若空中 擁霧霧成雲，雲騰致雨更為順，但見日意於囚為當 耳。

《兒世說》：詹金龍五歲，同弟召見，帝以果分賜，令對曰： 「一盂果子，賜五歲之神童。」金龍曰：「三尺草莽，對萬年 之天子。」

王文恪鏊兒時學於舅氏。媼遣婢饋茶，公戲執其手。 舅聞試之曰：「奴手為拏，此後莫拏奴手。」公曰：「人言是 信，從今毋信人言。」

李文正東陽，舉神童入朝，不能踰門限。帝曰：「神童足 短」，曰：「天子門。」高帝置之膝上。時父伏丹陛，帝曰：「子坐 父立，禮乎？」曰：「嫂溺叔援，權也。」

程篁墩舉神童李賢許字以女指《席間果試》，曰：「因荷 而得藕」，曰：「有杏不須梅。」

《公餘日錄》：成化中，莆田陳師召先生由翰林陟南京 太常寺卿。瀕行時，同年同寀多有郊餞者，而門生故 吏亦不少。繾綣之餘，座有客出一對句云：「師友惜分 離，不陞南太常也罷。」隨有對之者云：「君臣欣際會，便 做大學士，何妨」前輩一時噱笑，俱有情義。

《逌旃璅言》：正德丙子，東塘毛公巡按河南，華泉邊公 督視學政，會飲華泉，命承差酌酒勸飲。毛公曰：「承差 差矣乎？」邊公曰：「副使使之也。」二公文雅並見。

《近峰聞略》，吳人以風吹棕櫚千手佛，搖摺疊扇，久無 對者。予先叔祖降神，令對之曰：「霜凋荷葉獨腳鬼帶 逍遙巾。」

《祐山雜說》：余撿古人佳句云：「閒鋤明月種梅花。」恨無 可對者。嘉靖甲辰，余入覲，偕寮友數輩，以前旬索對， 對者數人，俱平平耳。最後張洪齋云：「謾捲疏簾邀燕 子。」清麗閒雅可愛，因揭之東園廳柱。後六年，友人徐 七橋見之云：「閒鋤明月，字意本虛，謾捲疏簾，似太著 實。」因對云：「謾掃白雲看鳥跡。」則超脫塵凡，殆有仙氣。 因呼為「徐白雲。」

《太平清話》：鄔駙馬景和未婚時，習禮於儀曹，時侍郎 臨潁賈公出對云：「玉河冰泮聞流水。」鄔對云：「金谷樓 空見落花。」公默然，以為非佳對也。成婚後二年，而公 主薨。

《松江府志》：「彭魯溪應麟，袁與山社友也。與山子福徵 年甫八歲，常侍側，自稱『小相公。彭因試對曰：『願為小 相』。袁答曰：『竊比老彭』。又見其書腦裂碎云：『書腦經年 葉落，為恁風霜』。袁對云：『燈心徹夜花開，因何雨露』。彭 大稱賞，以女字之。後翁同登嘉靖甲辰進士』。」

《廣濟縣志》：「嘉靖初，陳友良為布政司掾，值司考，一茂 才對云：『鶯聲啼凍谷』。其人未即答，良遽云：『鴈影落寒 江』。主大喜，為免京辦，徑選羅源典史。」

《松江府志》：「姚應龍字子翼，七歲受經，通大義。嘗於寒 食祀先隴學士，淶試以對云：『哀哀孝子哭親塋』。應聲 曰：『蹇蹇忠臣匡帝室』。學士驚異之。」

《儀真縣志》：鮑祖彪，字曼殊，一名元華。幼穎拔，有卓識， 號神童子。八歲肄南雍上舍，先二年有名於家塾中， 客以聯語屬之曰：「三寸舌，不讓蘇秦。」彪應聲曰：「七尺 軀，羞同管仲。」客即異之。後在雍嘗見賞於大司成李 建泰，未弱冠，括蒼呼為老友。

《無錫縣志》：興寧鄉之寺頭，初，其土人多以務本自殖。 有某氏者，以彈綿花起家，久遂殷富，能知浮，慕文墨造請名士會作堂成，祝枝山為題聯句云：「『三尺冰弦 彈夜月，一天飛絮舞春風』。其家甚愛重之，而不知其 為嘲己也。」

對偶部雜錄

《酉陽雜俎：徵內典》中禽事，須切對　「鷲頭作嶺，雞足 名山。」〈夢復〉《孔雀為經。鸚鵡語偈》。〈善繼〉共命是化。入《數 論》貪。〈柯古〉未解出籠，豈能獻果。〈昇上人〉鵽居其上，鴈墮 於前。〈柯古〉巢頂既安。入影不怖。字中疑鶴。珠裏認鵝。 〈柯古〉　徵獸中事。須切對。　「金趐鳥王。銀角犢子。」〈柯 古〉地名「鹿苑」，塔號「雀離。」〈善繼〉「啐啄」同時，𢤱悷調伏。〈昇上 人〉

《續詩話》：李長吉歌「天若有情天亦老」，人以為奇絕無 對。曼卿對「月如無恨月長圓」，人以為勍敵。

《東坡志林》：「張睢陽生猶罵賊，嚼齒穿齦。顏平原死不 忘君，握拳透掌。」

《夢溪筆談》：「古人詩有『風定花猶落』」之句，以謂無人能 對。王荊公以對「鳥鳴山更幽。」「『鳥鳴山更幽』，本宋王籍 詩。元對『蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽』，上下句只是一意。 『風定花猶落，鳥鳴山更幽』」，則上句乃靜中有動，下句 動中有靜。荊公始為集句詩，多者至百韻，皆集合前 人之句，語意對偶，往往親切，過於本詩，後人稍稍有 傚而為之者。

《揮麈後錄》：明清於王岐公孫曉浚明處，見「岐公在翰 苑時，令門生輩供經史對偶全句十餘冊，恨當時不 曾傳之也。」

《冷齋夜話》：東坡曰：世間之物，未有無對者，皆自然生 成之象。雖文字之語，但學者不思耳。如因事，當時為 語曰：「『劉蕡下第，我輩登科，則其前有雍齒且侯，吾屬 何患』？太宗曰：『我見魏徵多媚嫵』。則德宗乃曰：『人言盧 杞是奸邪』。」

《石林詩話》：晉魏間詩，尚未知聲律對偶，然陸雲相謔 之辭，所謂「日下荀鳴鶴，雲間陸士龍」者，乃指為的對。 至「四海習鑿齒，彌天釋道安」之類不一，乃知此體出 於自然，不待沈約而後能也。舊不解「四海」、「彌天」為何 等語，因讀梁慧皎《高僧傳》載鑿齒與道安之書云：「天 不終朝而雨六合者，彌天之雲也；弘淵源而潤八極」 者，四海之流也。故摘其語以為戲耳。始晉初為佛學 者，皆從其師姓，如支遁本姓關，從支謙學，故為支道 安。以佛學皆本釋迦為師，請以釋命氏，遂為定制，則 釋道安者，亦其姓也。

《後山詩話》：昔之黠者，滑稽以玩世，曰：彭祖八百歲而 死，其婦哭之慟，其鄰里共解之曰：「人生八十不可得， 而翁八百矣，尚何尤？」婦謝曰：「汝輩自不諭爾，八百死 矣，九百猶在也。」世以癡為九百，謂其精神不足也。又 曰：令新視事而不習吏道，召胥魁，具道笞十至五十。 及折杖數，令遽止之曰：「我解矣，笞六十為杖十四耶？」 魁笑曰：「五十尚可，六十猶癡邪？」長公取為偶對曰：「九 百不死，六十猶癡。」

《唐語》曰：「二十四考中書令」，謂汾陽王也，而無其對。或 以問平甫，平甫應聲曰：「萬八千戶冠軍侯。」不唯對偶 精切，其貴亦相當也。

某守與客行林下，曰：「柏花十字裂」，顧客對其倅晚食 菱，方得對云：「菱角兩頭尖。」皆俗諺全語也。

《二老堂詩話》：唐薛能詩云：「莫欺闕落殘牙齒，曾喫紅 綾餅餤來。」記新進士時事也。王禹偁《賀人及第詩》云： 「利市襴衫拋白紵，風流名紙寫紅牋。」予嘗以二事為 一聯云：「襴衫拋白苧，餅餤喫紅綾。」似是的對。葉夢得 《石林避暑錄話》：「紅綾餅餤，為盧延讓詩。」

《老學庵筆記》：予嘗與查元章讀《太宗實錄》，有侯莫陳 利用者，予問：有對否？元章曰：「昨鹵使有烏古論思謀， 可對也。」予曰：「鹵人姓名五字者固多矣。」元章曰：「不然。 侯莫陳可析為三姓，烏古論亦然，故為工也。」

《捫蝨新話》：東坡嘗與劉景文語，一則仲父，二則仲父， 當以何對？景文答：俗諺「千不如人，萬不如人。」坡首肯 之。予以為不如對「成也蕭何，敗也蕭何。」此亦俗諺也。 《野客叢談》：「包彈」對杜撰為甚的。包拯為臺官，嚴毅不 恕，朝列有過，必須彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。 杜默為詩多不合律，故言事不合格者為杜撰。世言 杜撰包彈本此。然又觀俗有杜田、杜園之說，杜之云 者，猶言假耳，如言自釀薄酒，則曰杜酒。子美詩有「杜 酒偏勞勸」之句，子美之意，蓋指杜康，意與事適相符 合，有如此者，此正與杜撰之說同。《湘山野錄》載盛文 肅公撰文節神道碑石，參政中立急問曰：「誰撰？」盛卒 曰：「度撰。」滿堂大笑。文肅在杜默之前。又知杜撰之說，

其來久矣

今人多以鼻祖對耳孫，以為的對，往往不究其義。觀

揚雄反《離騷注》：「鼻祖，始祖也。」《惠帝紀》應劭注曰：「耳孫， 元孫之子也。言去高曾益遠，但耳聞之耳。」李斐曰：「耳 孫，曾孫也。」皆臆說耳。惟晉灼曰：「耳孫，元孫之曾孫也。」 《諸侯王表》「在八世。」師古曰：「耳音仍。《爾雅》：『曾孫之子為 元孫，元孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子 為仍孫，從己而數，是為八葉』。」此與晉說同，則「耳」當為 仍，非「耳」字也。考《方言》：「獸之初生謂之鼻，人之初生謂 之首。梁益之間謂鼻為初，或謂之祖。」然則鼻與祖皆 始之別名，以鼻祖為始祖，似未為是。凡人孕胎，必先 有鼻，然後有耳目之屬。今畫人亦然，必先畫鼻。 張子野晚年多愛姬，東坡有詩曰：「詩人老去鶯鶯在， 公子歸來燕燕忙。」正均用當家故事也。案，唐有張君 瑞，遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯，元稹與李紳語其事， 作《鶯鶯歌》。漢童謠曰：「燕燕尾涎涎，張公子時相見。」又 曰：「張祐妾名燕燕。」其事蹟與夫對偶精切如此。「鶯鶯」 對燕燕，已見於杜牧之詩，「綠樹鶯鶯語，平沙燕燕飛。」 前輩用者，皆有所祖。魯直作《蘇翰林出游》詩曰：「人間 化鶴三千歲，海上看羊十九年。」皆用本家故事，而不 失之偏枯，可以為法也。

東坡見人讀《晉書》，問其間得幾亭名。范石湖亦嘗與 立之伯父言：凡亭館名，須於前代文籍中取。本朝文 籍要未為古，似不宜取以溫公學術。而園曰「獨樂」，堂 曰「讀書」，初未嘗誇耀。今人率求美名以飾其處，不顧 己之所安，如懸車扁曰「見一」是也。時人好誇，不止一 端，如名寵婢，如書桃符皆然。桃符書「惟天祐於一德 八荒開壽域。」此等語不知常人何以當之？余叔祖嘗 以桃符丐于室，先生書，先生書曰：但願兒孫勤筆墨， 不妨老子自婆娑。此語甚得體。

《南部新書》載：大中間，上賦詩有「金步搖」，未能對，令溫 飛卿續之。飛卿以《玉條脫》應之，宣宗令以甲科處之， 為令𤜶綯所沮，除方城尉。綯嘗問其事於飛卿曰：「出 《南華真經》，非僻書也。冀相公燮理之暇，時宜覽古。」綯 甚怒。後飛卿詩有「悔讀南華第二篇」之句，《北夢瑣言》 謂《南華真經》無玉條脫事，不知當時何所據也。余謂 《真誥》玉條脫事，正在第一篇中，謂《華陽》第一篇可也， 豈《南華》第二篇耶？然考《飛卿集》有《題李羽故里》一詩， 尾句曰：「終知此恨銷難盡，孤負《華陽》第一篇」，無悔讀 《南華》第二篇之句，得非別詩乎？此事數處所載，率有 異同。《盧氏新記》又曰：唐文宗一日問宰臣：「古詩輕衫 襯條脫」，「『條脫是何物』？宰臣未對。上曰：『即今之腕釧』。」安 妃有金條脫，是臂飾也。《北夢瑣言》又謂宣宗嘗有金 步搖，未能對，求進士對之，溫庭筠以玉條脫續之，帝 賞焉。宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐綯假其修撰，密 進之，戒令勿泄，而遽告於人，由是疏之。溫亦有言，中 書內坐將軍，譏相國無學也。宣宗微行，遇於逆旅，溫 不識，帝詰之曰：「公非長史乎？」曰：「非也。」謫為方城尉，流 落至死。《摭言》又謂庭筠與執政有惡，奏其攪擾場屋， 黜為方城尉。

《容齋續筆》：舊說以紅生白熟、腳色手紋、寬焦薄脆之 屬，為天生偶對，觸類而索之，得相傳名句數端，亦有 經前人紀載者，聊疏於此，以廣多聞。如「三川太守」，「四 目老翁」，「相公公相子」，「人主主人翁」，「泥肥禾尚瘦，晷短 夜差長。」「斷送一生惟有，破除萬事無過」；「北斗七星三 四點，南山萬壽十千年。」「迅雷風，烈風雷雨絕地天通 天地人」，「筵上枇杷，本是無聲之樂；草間蚱蜢，還同不 繫之舟。」皆絕工者。又有用書語兩句而證以俗諺者， 如「堯之子不肖，舜之子亦不肖。」諺曰：「外甥多似舅，吾 力足以舉百鈞，而不足以舉一羽。」諺曰：「便重不便輕」 之類是也。

《齊東野語》：「對偶小技，然亦非易事也。前輩所載已多， 今擇所未書而可喜者數聯於此，以為多聞之一助 云。」

羲經六子艮巽坎兌震離《周禮》一書：「天地，春秋冬夏， 龜從，筮從，卿士從，庶民從，人相我相，眾生，相壽者相 善待問者如撞鐘。小應小，大應大。措天下者猶置器， 安則安，危則危。」

《左氏》《公羊》《穀梁》，《春秋》三傳，卦爻，繫辭《彖象》，《大易》一經， 五刑之屬三千；《小過》《大過》，一門之聚百指。《家人》《同人》， 「知我《春秋》，罪我《春秋》，誰譽誰毀，待以國士，報以國士， 為己為人。」

紀信韓信，假帝假王。仲尼牟尼，「大聖大覺。」

「蟬以翼鳴」，不啻若自其口出；「龍將角聽」，謂其不足於 耳歟。

「司馬相如藺相如果相如否？」「長孫無忌費無忌能無 忌乎。」

人有七情喜怒哀懼愛惡欲。經存六藝詩書禮樂易 春秋。

九州既別冀兗青徐揚荊豫雍梁，一道相傳堯舜禹 湯文武周孔孟。

《正月、六月、七月、十月之交》，《北風》《晨風》《凱風》《終風》《且曀孟軻好學，師孔子之孫子思。文后興，仁由太王以至 王季。

張良借箸前籌，恨不食食其之肉；陳平刻木為女，果 能冒冒頓之圍。

下七十二之齊城憑三寸舌，退一百萬之秦寇用八 千兵。

柴也愚，參也魯師也辟，顏氏其庶幾乎！夷之清，尹之 任，惠之和，孔子集大成也。

《妙法》法因因果寺，金輪金剛。〈錢塘寺名〉中和和豐、豐樂樓， 銀杓銀甕。〈錢塘酒樓〉

夫子天尊大士，頭上不同；宮妃宦寺官人，腰間各別。 《鄒孟子》，《吳孟子》，寺人孟子。一男一女，一不男不女；周 宣王，齊宣王，司馬宣王，一君一臣，一不君不臣。 調羹止渴，梅全文武之才；學舞貪眠，柳盡悲歡之態。 「方丈四方方四丈」；南北東西。試場三試，試三場經賦 論策。

「朝登箕子之峰。危如累卵。夜宿丈人之館。安若泰山。」 觀音大士，妙音梵音、海潮音，諸相如來。人相我相眾 生相。

《龍飛策士》，狀元《龍省》元龍。〈度宗龍飛榜陳文龍為廷魁胡躍龍為省元〉《虎 帳得人》：「殿帥虎，步帥虎。」〈時范文虎為殿帥孫虎臣為步帥〉 《視聽》抄對偶之佳者，曰：「九州四海，聖主忠臣；億載萬 年，為父為母；平生能著幾緉屐，長日惟消一局棋；有 文事，有武備；無智謀，無勇功；數點雨聲風約住，一枝 花影月移來；柳搖臺榭東風軟，花壓闌干春晝長，勸 君更盡一杯酒，與爾同消萬古愁」，「天下三分明月夜， 揚州十里小紅樓」，「梨園弟子白髮新，江州司馬青衫 濕。」

《農田餘話》：春帖子難得佳者，如《鎮南王府》：「碧梧翠竹 神仙宅，玉葉金枝帝子家」，張天師宅：「麒麟閣下神仙 客，龍虎山中宰相家」，「江浙省治，青陽運轉乾坤泰，黃 道天開日月明。」

《見聞錄》：翟鑾嘗自製對聯云：「靜亦靜，動亦動，五臟剋 消夫慾火；榮亦忍，辱亦忍，平生不履於危機。」常熟嚴 訥輔政時，封翁尚在其門，聯云：「堂上雙親壽；朝中一 品家。」申時行解相印歸其堂聯云：「無毀無譽，三代直 道而行；知止知足，四時成功者退。」陸文𥙿在京邸中， 則榜世廟御撰一聯云：「抑人是自；抑；揚人其自揚。」都 城鄭宮保敬庵紳以工部尚書告老，其堂聯云：「世多 君子扶皇極；天放閒人養太和。」翟中丞鵬堂聯云：「徒 有寸丹懸帝闕；竟無尺素達權門。」王中丞璣更號六 陽山人，嘗榜其堂曰：「偶爾謝上天富貴；歸來作平地 神仙。」又有：「天上有人扶日月；山中容我老漁樵。」吾鄉 包節與弟孝，以兄弟進士為南北兩臺，其門聯云：「兄 進士，弟進士，一天雨露；南御史，北御史，兩地風霜。」湯 東谷廳事春聯云：「東坡居士休題杖；南郭先生日濫 竽。」後廳曰：「片言曾折獄；一飯不忘君。」蓋東谷嘗從興 濟伯楊忠定奉迎鑾輿，故云。其東偏曰：「暫挂西山笏； 閒開北海尊。」其西偏曰：「長身惟食粟；老眼漸生花。」而 豪俠之氣，可以想見。

格言部藝文

《座右銘》

漢·莊遵

夫「疾形不能遁影，大音不能掩響。默然託蔭，則影響 無因，常體卑弱，則禍患無萌。口舌者禍患之門，滅身 之斧。言語者天命之屬，形骸之部。出失則患入，言失 則亡身。」是以聖人當言而慄，發言而憂，如赴水火，履 危臨深，有不得已，當而後言。「嗜慾者潰腹之矛，貨利 者喪身之讎，嫉妬者亡軀之窖，讒佞者刎頸之兵，殘 酷者絕世之殃，陷害者滅嗣之場，淫戲者殫家之壍， 嗜酒者窮餒之藪，忠孝者富貴之門，節儉者不竭之 源。吾日三省，傳告後嗣，萬世無遺。」

《客座私祝》

明·王守仁

「但願溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和 之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使毋陷于 非僻。不願狂躁惰慢之徒來此博奕飲酒，長傲飾非， 導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥， 扇惑慇勤，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂 良士；由後之說，是謂凶人。我子弟苟遠良士而近凶」 人，是謂「逆子」，戒之戒之。嘉靖丁亥八月，將有兩廣之 行，書此以戒我子弟，并以告夫士友之辱臨於斯者， 請一覽教之

格言部紀事

《晉書慕容廆載記》：廆嘗從容言曰：「獄者，人命之所懸 也，不可以不慎；賢人君子，國家之基也，不可以不敬； 稼穡，國之本也，不可以不急。酒色便佞，亂德之甚也， 不可以不戒。」乃著《家令》數千言，以申其旨。

《唐國史補》：羅浮王先生，人或問：為政難易，先生曰：「簡 則易。」又問：「儒釋同道否？」先生曰：「直則同。」

《江南野錄》：韓熙載初知貢舉，人皆以為巨題。熙載是 夕自賦五首，旦視諸生，皆有可觀及著格言五十餘 篇，時輩罕及，誘掖後進，號「韓夫子。」

《聞見前錄》：賈內翰黯以狀元及第歸鄧州，范文正公 為守，內翰謝文正曰：「某晚生，偶得科第，願受教。」文正 曰：「君不憂不顯，惟『不欺』二字可終身行之。」內翰拜其 言不忘，每語人曰：「吾得於范文正者，平生用之不盡 也。」嗚呼！得文正公二字者，足以為一代之名臣矣。 司馬溫公居洛，凡所經從，多有詩什。自作序曰《遊山 錄》，士大夫爭傳之。公不喜肩輿，山中亦乘馬，路險策 杖以行。故嵩山題字曰：「登山有道，徐行則不困；措足 於平穩之地則不跌。」慎之哉！

《澠水燕談錄》：胡文恭公宿，平生守道，不以進退為意。 在館二十餘年，每語後進曰：「富貴貧賤，莫不有命，士 人當修身俟時，無為造物所嗤。」世以為名言。

《過庭錄》：崔豫，忠宣長外孫也，為長安縣尉，為人自負， 厚於責物。忠宣守洛，崔以書求教，忠宣答之，其略曰： 「我平生所學，惟『忠恕二字，一生用不盡，至立朝事君， 接待僚友，未嘗頃刻離此』。」又云：「人雖至愚，責人則明； 雖有聰明，恕己則昏。爾曹但以責人之心責己，恕己 之心恕人，不患不到聖賢地位也。」

《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威 儀中，嘗自考校，以代曾子『三省』之義。道力淺深，自審 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外緣稍簡省否，三、 一切觸境能不動否，四、一切語言能慎密否，五、一切 黑白減分別否，六、夢想之間不顛倒否，七、方寸之間 得恬愉否。」予讀公所作《內典》諸書，得此若有所省，當 書諸座右，以警昏憒。

《讀書鏡》：子瞻在黃州，與鄰里往還。子瞻既絕俸，而往 還者亦多貧，自言有三養，曰「安分以養福，寬胃以養 氣，省費以養財。」

《客座新聞》：毘陵白司寇昂為進士時，往候鄉先達大 宗伯胡忠安公譚間問處世之要，忠安曰：「多栽桃李， 少種荊棘。」白公嘗對人稱忠安斯言，吾服膺拳拳，終 身享之不盡。豈非名言也哉！

格言部雜錄

宋林逋《省心錄》：「聞善言則拜告，有過則喜，有聖賢之 氣象。」

「坐密室如通衢，馭寸心如六馬」，可以免過。

心不清則無以見道，志不確則無以立功。

「為善如負重登山」，志雖已確，而力猶恐不及；為惡如 乘駿走坂，雖不加鞭策，而足亦不能制。 知不足者好學，恥下問者自滿。一為君子，一為小人， 自取何如耳。

人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉 恥。雖過失，不害為賢者；雖疾病，不失為「全人。」

「好名則立異」，立異則身危，故聖人以名為戒。

《私心勝》者，可以滅公，為己重者，不知利物。

利心專則背道，私意確則滅公。

「禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。」律己則寡過，繩人 則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。 德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。 高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也。內不可欺者，親 也；外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心 不欺人，其欺我乎？

《為善易避》。為善之名。難不犯人易犯而不校難。 聲色者敗德之具。思慮者殘生之本。

寡言省謗，寡慾保身。

廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧 以忠沽名者訐，以信沽名者詐；以廉沽名者貪，以潔 沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一 於此，鄉原之徒又何足取哉！

心可逸形不可不勞；道可樂身不可不憂。形不勞則 怠惰易弊，身不憂則荒淫不立。故逸生於勞而常安， 樂生於憂而無厭，是逸樂也。憂勞其可忘乎？

以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物 者強，以善自衛者良。

保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難。

耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾 為君子。

以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕 己之心恕人，則全交。

飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者薄富貴。安義命者輕死 生，遠是非者忘臧否。

少不勤苦，老必艱辛。少能服勞，老必安逸。

與善人交，有終身了無所得者。與不善人交，動靜語 默之間，亦從而似之，何耶？人性如水，為不善如就下 故《易》，安可不擇交。

「《不臨難》，不見忠臣之心；不臨財」，不見義士之節。 耳雖聞，目不親見者不可從而言之，流言可以惑眾， 若文其言而貽後世，恐是非邪正失實。

語人之短不曰「直」，濟人之惡不曰「義。」

好勝者必爭，貪榮者必辱。

張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則 憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。 聞見前錄康節先生嘗誦希夷先生之語曰：「得便宜 事不可再作，得便宜處不可再去。」又曰：「落便宜是得 便宜。」故康節詩云：「珍重至人。」嘗有語：「落便宜是得便 宜。」蓋可終身行之也。

《聞見後錄》：呂申公云：「唯人主之眷不可恃。」

范直方誦忠宣《答德孺論邊事書》云：「大輅與柴車爭 逐，明珠與瓦礫相觸。君子與小人鬥力，中國與外國 較勝負，不唯不可勝，兼亦不足勝，雖勝亦非也。」嗚呼！ 甚盛德之言也。范文正公曰：「吾遇夜就寢，即自計一 日飲食奉養之費及所為之事，果自奉之費與所為 之事相稱，則鼾鼻熟寐，或不然，則終夕不能安眠，明」 日必求所以稱之者。

《後耳目志》：「著書忌早，處事忌擾，立朝忌巧，居室忌好， 作《四忌銘》，以致吾老。」

饑信租，旅信奴，病信藥，老信書。

《談苑》：呂文靖教馬子山云：「『事不要做到十分』。子山初 老喻其旨，其後語人云：『一生只用此一句不盡』。」李若 谷教一門生云：「『清勤和緩』。門人曰：『清廉勤瘁和同，則 聞命矣，緩安可為也』？李公云：『天下甚事不是忙後壞 了』？」韓稚圭教一門生云：「『穩審著大事將做小事做，小 事將做大事看』。胡瑗教人心中稍疑，事便不要做。」永 叔言：「觀人題壁，便可知其文章。」

《卻掃編》：王侍郎渙之常言：「乘車常以顛墜處之，乘舟 常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。」

《稗史》：慈湖訓後學云：「腹不飽詩書甚於餒，目不接前 輩甚於瞽，身不遠聲利甚於穽，骨不脫俗氣甚於痼。」 楊敬仲先生曰：「仕宦以孤寒為安身，讀書以飢餓為 進道，骨肉以不得信為平安，朋友以相見疏為久要。」 理到之言也。

《寓簡》，予壯歲嘗於座右書云：「侈心生當念敗德，淫心 生當念速死。此未能戒定者，攝心以其所畏也。 處困之極，時命未通，但可安貧守靜，修身養氣，以道 自娛。一切外事，盡當屏絕，雖博戲諧謔，過從遊觀，亦 且暫置。非省事聊遠悔吝，晏坐一室，數息寧神，隱忍 無為，必逢亨會。有外事來，觸此境界，便當猛省。極力 止之。」

以飢為飽，如以退為進乎？飢未餒也，不及飽耳。「已飢 而食，未飽而止」，極有味且安樂法也。

《晁氏客話》：鄒志完云：「以愛己之心愛人，則仁不可勝 用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。」

陳襄《述古》云：「人之所學不可為人所容，為人所容則 下矣。」

楊中立云：「人要為善，須先明善始得。」

陳并巨中《勸學文》云：「凡不可與父兄師友道者，不可 為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。」

「止罵」所以助罵，「助罵」所以止罵也。

凡世間一切好惡甘苦事，把來做喫飯著衣，安排本 分。合做著便無事。稍有厭惡心，更無是處。

子中云：「知道易，勿言難。」知道而言之，尚與道為二；不 言，則與之為一矣。幾叟云：「有勿言心，去道愈遠矣。」 論理，論己之所當為，須從根本論；論事，論古人之所 為，須就事勢上論。

有諸中必施於事，乃為善。誠甫曰：「君子存其在我者， 物來斯應，何必尋事做？存其在我，應物而未嘗誤，乃 為善也。」

范文正有言：《作官公罪不可無，私罪不可有》。

出無謂之言，行不必為之事，不如其已。

以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒葺為 寬大，胥失之矣。

以有心息念，則愈紛擾。一寓諸敬，則俱無事。

「多權」者害誠，好功者害義，取名者賊心。

「學不貴博」，貴於正而已矣；言不貴多，貴於當而已矣； 政不貴詳，貴於順而已矣。

「學為易，知之為難。」知之非難也，體而得之為難。《致曲》 者，就其曲而致之也。

吾未見「嗇於財而能為善者也，吾未見不誠而能為善者也」，

「形易則性易」，性非易也，氣使之然也。

德盛者言傳，文盛者言亦傳。

名數之學，君子學之，而不以為本也；「言語有序」，君子 知之，而不以為始也。

古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終 至於喪己。

「自夸」者近利，自喜者不進，自大者道遠。

「見攝生者而問長生」，謂之「大愚」；見卜者而問吉凶，謂 之「大惑。」

劉器之云：「富鄭公年八十，書座屏云：『守口如瓶，防意 如城』。」

《視聽抄》媒己之長，有醜其色，暴人之短，與汝為敵。位 卑言高非汝職，交淺言深植荊棘。出於汝口者無跡， 入於人耳者不可滌。汝如弗戒，雖悔何益。

「留有餘不盡之巧，以還造物，留有餘不盡之意，以還 朝廷，留有餘不盡之財，以還百姓，留有餘不盡之福， 以還子孫。」馬碧梧嘗題於壁，不知誰語也。

鐵腳道人《霞外雜俎言行》要留好樣與兒孫，心術不 可得罪於天地。

毋以嗜慾殺身，毋以貨財殺子孫。

「積金以遺子孫」，子孫未必能守。「積《書》以遺子孫」，子孫 未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久 之計。

「留不盡之巧以還造化。留不盡之福以與子孫。」 萬事隨緣。即是「安樂法。」

「《筆疇》。信步行將去，隨天分付來。」此古人之名言也。然 予嘗改之曰：「順理行將去，隨天分付來。」如此則理直 而詞順，為無病矣。何則？為之信步，則有荒唐不檢之 患，何所為而不為哉？彼蒼蒼者，非天也，天之形氣也。 存乎人心而不去，宰於萬物而不頗，此所謂天也。求 天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸者為甚緩，如之何 「而天應邪？《詩》曰：『永言配命，自求多福』。《易》曰：『視履考祥， 其旋元吉』。福皆自己致之也。若曰『信步行將去，則日 用之間無所用其心，幾於老佛之學矣，其可哉』！」 《歸有園麈談》：「當得意時須尋一條退路，然後不死於 安樂；當失意時須尋一條出路，然後可生於憂患。」 蘇濬《雞鳴偶記》：「精神欲斂，戒於太洩；意味欲」淡，戒於 太浮，一洩則無餘味，一蹶則不復振矣。故喜一事不 若省一事，喜一言不若省一言。

天道忌太侈，而人情爭有餘。夫有餘者，天之所損也。 故量腹而食，可無酖毒矣；容膝而居，可無斧斤矣；擇 地而蹈，可無招蹶矣。

無習難知之語，無貴難能之行，無創難繼之法，無求 難得之物，無示人以難近，無責人以難堪。

有歆艷心便有怨懟心，有迫促心便有厭棄心。無歆 艷則「無怨懟矣，無迫促」則無厭棄矣。

「風光月霽」，是吾心太虛真境；「鳥語花陰，是吾心無盡 生意。」

無事時常照管此心，兢兢然若有事。有事時卻放下 此心，坦坦然若無事。

學者不可不擇友。道誼相詆，過失相規，畏友也；緩急 可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲徵逐，昵友也。 利則相攘，患則相傾，賊友也。學主忠信，友先直諒，聖 人之戒嚴哉！

聖賢之言，可以鏤於骨，書於紳；聖賢之行，可以染於 神，薰於識。

陳繼儒《長者言》：「吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德 人，宜行惜福事。聞人善，則疑之，聞人惡，則信之。」此滿 腔殺機也。

靜坐然後知平日之氣浮，「守默」然後知平日之言躁， 「省事」然後知平日之費閒，「閉戶」然後知平日之交濫， 「寡欲」然後知平日之病多，「近情」然後知平日之念刻。 「男子有德便是才，女子無才便是德。」

士君子盡心利濟，使海內人少他不得，則天亦自然 少他不得。即此便是「立命。」

吳芾云：「與其得罪於百姓，不如得罪於上官。」李衡云： 「與其進而負於君，不若退而合於道。」二公南宋人也， 合之可作出處銘。

名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不復 顧名，而好名之過，又使人不復顧君。父世有妨親命 以潔身，訕朝廷以賣直者，是可忍也，孰不可忍也！ 宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣， 有味於淡也。

賢人君子專要扶公論，正《易》所謂「扶陽」也。

《清苦》是佳事。雖然，天下豈有薄於自待而能厚於待 人者乎。

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以 役使鬼神。

士大夫當有憂國之心，不當有《憂國》之語。

屬官論劾上司時論以為快。但此端一開，其始則以廉論貪，其究必以貪論「貪」矣。又其究必以貪論「廉」矣。 使主上得以賤視大臣，而憲長與郡縣和同為政，可 畏也。

責備賢者，畢竟非長者言。

做秀才如處子，要怕人。既入仕如媳媍，要養人。歸林 下如阿婆，要教人。

廣志遠願，規造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢 田宅，若乃組織文字，以冀不朽。至於鏤肺鐫肝，其為 廣遠巧異心滋甚，禍滋速。

大約評論古今人物，不可便輕責人以死。

《治國家》有二言，曰「忙時閒做，閒時忙做。」《變氣質》有二 言，曰「生處漸熟，熟處漸生。」

「看中人，看其大處不走作；看豪傑」，看其小處不滲漏。 「《甔甔子》每教人養喜神，《止庵子》每教人去殺機。」是二 言，吾之師也。

「朝廷以科舉取士」，使君子不得已而為小人也。「若以 德行取士」，使小人不得已而為君子也。

《奢》者，不特用度過侈之謂，凡多視、多聽、多言、多動，皆 是暴殄天物。

出一個「喪元氣」進士，不若出一個「積陰德」平民。 救荒。不患無奇策，只患無真心。真心即奇策也。 凡議論要透，皆是好盡言也。不獨言人之過。

「吾不知所謂善」，但使人感者即善也；「吾不知所謂惡」， 但使人恨者即惡也。

講道學者，得其土苴，真可以治天下，但不可專立道 學門戶，使人望而畏焉。嚴君平《賣卜》，「與子言依於孝， 與臣言依於忠，與弟言依於弟。」雖終日譚學，而無譚 學之名。今之士大夫，恐不可不味此意也。

「青天白日，和氣慶雲」，不特人多喜色，即鳥鵲且有好 音。若暴風怒雨，疾雷閃電，鳥亦投林，人亦閉戶，乖戾 之感，至於此乎？故君子以太和元氣為主。

《頤卦》慎言語，節飲食。然口之所入者，其禍小；口之所 出者，其罪多。故《鬼谷子》云：「口可以飲，不可以言。」 天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。

人有好為清態而反濁者；有好為富態而反貧者；有 好為文態而反俗者；有好為高態而反卑者；有好為 淡態而反濃者；有好為古態而反今者；有好為奇態 而反平者。吾以為不如混沌為佳。

「人定勝天」，志一動氣，則命與數為無權。

有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿 使相值。其事雖小，其心則厚。

好譚閨門，及好譚亂者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則 有奇窮。

有濟世才者，自宜韜斂。若聲名一出，不幸而為亂臣 賊子所刦，或不幸而為權奸佞倖所推，既損名譽，復 掣事幾，所以《易》之「無咎無譽。」莊生之才與不才，真明 哲之三窟也。

俗語近於市。纎語近於倡，諢語近於優。士君子一涉 此。不獨損威。亦難迓福。

人之交友，不出「趣味」兩字。有以趣勝者，有以味勝者。 有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧 饒於趣。

「《天下惟五倫》，施而不報，彼以逆加，吾以順受。」有此病， 自有此藥，不必校量。

羅仲素云：「子弒父，臣弒君，只是見君父有不是處耳。 若一味見人不是，則朋友、兄弟、妻子以及於童僕雞 犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故 云：『每事自反，真一帖清涼散也』。」

小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難 忘。

好義者往往曰「義」；「憤」曰「義」；「激」曰「義」；「烈」曰「義。」俠得中則 為正氣，太過則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗，故 曰：「大直若曲。」

「水到渠成。瓜熟蔕落。」此八字受用一生。

醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之 生人。

神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多， 小人之言妄。

欲見古人氣象，須於自己胸中潔淨時觀之。故云：「見 黃叔度，使人鄙吝盡消。」又云：「見魯仲連、李太白，使人 不敢言名利事。」此二者亦須於自家體貼。

多交則多費，多費則多營。多營則多求，多求則多辱。 《語》不云乎。「以約失之者鮮矣。」當三復斯言。

晦翁云：「天地一無所為，只以生萬物為事」，人念念在 利濟，便是天地了也。故曰：「宰相日日有可行的善事， 乞丐日日有可行的善事，只是當面蹉過耳。」

「士君子不能陶鎔人」，畢竟學問中火力未透。

後輩輕薄前輩者，往往促算。何者？「彼既賤老天，豈以 賤者贈之？」

有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須 檢點靜坐，以觀念頭起處。如主人坐堂中，看有甚人來，自 然酬答不差。

「入鳥不亂行，入獸不亂群」，和之至也。人乃同類而多 乖暌，何歟？故朱子云：「執拗乖戾者，薄命之人也。」 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬 牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一 切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少 至老，其不為牛馬者幾何？哀哉！

凡奴僕得罪於人者，《不可恕也；得罪於我者，可恕也》。 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。

「天下唯聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。」 曾見賢人君子，而歸乃猶然，故吾者其識趨可知矣。 出言須思省，則思為主而言為客，自然言少。

只說自家是者，其心粗而氣浮也。

一人向隅，滿堂不樂；一人疾言遽色，怒氣噀人。人寧 有怡者乎？

士大夫不貪官、不受錢，一無所利濟以及人，畢竟非 天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也；濟人利物，功也。有 德而無功，可乎？

未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者必寬厚，寬 厚則福益厚矣。

喜時之言多失信，怒時之言多失體。

以舉世皆可信者終「君子」也；以舉世皆可疑者終「小 人」也。

漢人取吏曰「廉平不苛」平，則能在其中矣。廉能者，後 世不熟經術之論也。

《清福》上帝所吝而習忙可以銷福。「清名」上帝所忌而 得謗可以銷名。

後生輩胸中落「意氣」兩字，則交游定不得力。落《騷》《雅》 二字，則讀書定不深心。

嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習陰謀者， 必得陰禍；作奇態者，必得奇窮。《莊子》一生放曠，卻曰： 「寓諸庸」，原跳不出中庸二字也。

待富貴人，不難《有禮》，而難有體；待貧賤人，不難《有恩》， 而又難《有禮》。

閉門即是深山，讀書隨處淨土。

《筆記》：「作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威 且刦。 政在大臣，人走私門，私門可炙。君戶將閴。 父慈於箠，家有敗子。將礪於鈇。士乃忘軀。」

《珠丸之珍》，雀不祈彈也；《金鼎之貴》，魚不求烹也。 《闌金在途》，無不掇也；《吐珠在澤》，無不拾也。

「梟不憑夜，弗能自怪。」「政必先罅，奸人投詐。」

父否《母然》子無適從。《政產》二門，下乃告勤。

君與臣不同而昌，君與臣同而亡。

謀不厭眾，決之在一。決不能專，朝有爭言。

金鼓既震，卒騰於陣。爵賜已明，士勇「於廷。」

「重輕不同」，衡獻其公；曲直相欺，繩出其私。

造父亡轡，馬顛於絓。庸人厲策，馬為盡力。

去山弗棲，虎喪其威。爪牙弗具，失所為虎。

「知賢不進，朝有刓印」；「知不肖不退，挈明入昧。」

「我與之生，故能為吾死；我與之樂，故能為吾憂。 喌於場者雞至，嗟於牢者豕集，惠於國者天下治。」 足食足衣，禮往從之；近寒與饑，恥則去之。

贗賈亂廛，窳農敗田。讒夫撓邦，害為汙群。

忠與邪並，黨眾者勝，主乃失柄。

「不大其幹，而眾其枝」，幹乃速披。

「《言》等出於口」，在賢者為正，在不肖為佞。

櫛所以去亂髮，浴所以濯膚垢。

《工圃》者飽於茹，善邦者羡於食。

法外求圓無圓矣。法外求平無平矣。

真贗不同物，治亂不同日。

救亂之世不語儒，求治之世不語「戰。」

水淵則回，道衍則聖。

聖賢授受，功不贊漏，

拙製傷錦，迂政損國。

「任賢而二五。」堯不治。

含糊不斷，上產其亂。

《謀道作舍》，三年弗架。

鼎大魚小，糜於數攪。

入林失斧，不能得楚。

主不謹戶，盜者夜舞。

樹枝太繁，必搖其根。

《苦口之藥》，疾者甘之。《拂耳之言》，明君愛之。

「我憎之，能得罰於君；我愛之，能得賞於君。」政在於臣， 黨與成群，君則孤而無民。

「種禾不耰」，而懟其秋，與食為仇，

《兩上》不得相事，《兩下》不得相使。

岩棲幽事，海味不鹹，蜜餞不甜。處士不傲，高僧不禪， 皆是至德有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添箇新生 黃犢。「閒來也，教兒孫讀書，不為功名。種竹澆花釀酒， 世間閉戶先生。」右調《清平樂》。余醉中書，付兒曹，以為 家券。

陸平翁《燕居日課》云：「以書史為園林，以歌詠為鼓吹， 以理義為膏粱，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記 問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持， 以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。」

《多少箴》不知何人所作，其詞：「少飲酒，多餟粥，多茹菜， 少食肉，少開口，多閉目，多梳頭，少洗浴，少群居，多獨 宿，多收書，少積玉，少取名，多忍辱，多行善，少干祿。便 宜勿再往，好事不如無。」

《看棋》「不若抄書談人過」不若述古人佳言行。

《讀書鏡》：王太尉問眉子云：「汝叔澄名士，何以不相推 重？」眉子曰：「何有名士終日妄語？」黃庭堅魯直作艷語， 人爭傳之。秀鐵面呵之曰：「翰墨之妙，甘施于此乎？」魯 直笑曰：「又當置我于馬腹中耶？」秀曰：「汝以艷語動天 下人淫心，不止馬腹，正恐生泥犁中耳。」夫吾黨戒口 頭妄語易，戒筆頭艷語難。直至兩處皆刊削得去，方 是打成一片的「三鍼人也。