钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第257卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百五十七卷

钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第二百五十七卷目录

　对偶部纪事

　对偶部杂录

　格言部艺文

　　座右铭　　　　　　　　　　汉庄遵

　　客座私祝　　　　　　　　明王守仁

　格言部纪事

　格言部杂录

文学典第二百五十七卷

对偶部纪事

《全唐诗话》：施肩吾与崔嘏同年，不睦。嘏旧失一目，以 珠代之，施嘲之曰：“二十九人及第，五十七，眼看花。”元 和十五年也。

《北梦琐言》：李义山谓温庭筠曰：“‘近得一联云：‘远比召 公，三十六年宰辅’，未得偶句’。温曰：‘何不云‘近同郭令， 二十四考中书’。宣宗尝赋诗，上句有‘金步摇’，未能对， 遣未第进士对之。庭筠乃以‘玉条脱’’”续之，宣宗赏焉。 又药名有“‘白头翁’，温以‘苍耳子’”为对。他皆此类也。 《六一诗话》：“吴僧赞，宁国初为僧录，颇读儒书，博览强 记”，自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。时有安鸿渐者， 文辞隽敏，尤好嘲咏。尝街行遇赞宁与数僧相随，鸿 渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒，时时作队。”赞宁应声 答曰：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”时皆善其捷对，鸿 渐所道，乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也。

《国老谈苑》：苏易简在翰林，太宗一日召对，赐酒甚欢。 上谓易简曰：“君臣千载遇。”易简应声答：“忠孝一生心。” 上悦，以所御金器尽席悉赐之。

《闻见后录》：王元之，济州人，年七八岁已能文。毕文简 公为郡从事，始知之，闻其家以磨面为生，因令作磨 诗，元之不思以对：“但存心里正，无愁眼下迟。若人轻 著力，便是转身时。”文简大奇之，留于子弟中讲学。一 日，太守席上出诗句：“鹦鹉能言争似凤”，坐客皆未有 对，文简写之屏间，元之书其下：“蜘蛛虽巧不如蚕。”文 简叹息曰：“经纶之才也。”遂加以衣冠，呼为小友。至文 简入相，元之已掌书命矣。

《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：“水底日为天上 日。”未有对而会杨大年适来白事，因请其对。大年应 声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为的对。

《闻见近录》：丁晋公尝忌杨文公，文公一日诣晋公，既 拜而髯拂地，晋公曰：“内翰拜时须撇地。”文公起视其 仰尘曰：“相公坐处幕漫天。”时人称其敏而有理。 《春渚纪闻》：余儿时尝闻魏处士隐居陕府，有孔目官 姓王者，好为恶诗，尝至东郊举示魏，及言其精于属 对，魏甚苦之而不能却也。一日，忽有数客访魏而王 至云：“某夜得一联，似极难对，能对者当输一饭。”会众 请其句云：“笼床不是笼床，蚊厨乃是笼床。”方窃自称 奇，而魏即应声曰：“我有对矣，可以孔目不是孔目，驴 纣乃是孔目。”一座称快。王即拂袖而出，终身不至草 堂也。盖小人僭妄，不可堪忍，虽大修行人与大雅君 子，箭在机上，不得不发也。

《闻见前录》：康节先生赴河南尹李君锡会投壶，君锡 末箭中耳，君锡曰：“偶尔中耳。”康节应声曰：“几乎败壶。” 坐客以为的对，可谓善谑矣。

《青箱杂记》：“少师赵公概，字叔平，天圣初，尧臣下第三 人及第，为人宽厚长者，留滞内相十馀年，晚始大用， 参贰大政。治平中，退老睢阳，素与欧阳文忠公友善， 时文忠退居东颍，公即自睢阳乘兴挐舟访之，文忠 喜公之来，特为展宴，而颍守翰林吕公亦预会。文忠 乃自为口号一联云：‘金马玉堂三学士；清风明月两 闲人’。”《两闲人》，谓公与文忠也。

《中山诗话》：太宗时，同年数辈取名似姓者为句云：“郭 郑郑东东野绛，马张张夏夏侯璘。”熙宁初，有崔度崔 公度，王韶王子韶，又有章君陈，陈君章，如以西门豹 对东方虬也。王丞相云：“马子山骑山子马。”久之对曰： “钱衡水盗水衡钱。”其人谢之曰：“正欲作对尔，实非有 盗也。”

《东坡志林》：韩缜为秦州，酷暴少恩，以贼杀不辜去官。 秦人语曰：“宁逢暴虎，不逢韩玉汝。”玉汝，缜字也。孙临 最喜滑，尤善对。或问曰：“莫逢韩玉汝，当以何对？”临应 声曰：“何怕李金吾。”天下以为口实。

《墨庄漫录》：东坡在黄州，而王文甫家东湖，公每乘兴 访之。一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联 于其上：云：“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。” 《调谑编》：刘贡父觞客，子瞻有事欲先起，刘调之曰：“幸 早里，且从容。”子瞻曰：“柰这事须当归。”各以“三果一药” 为对。

《竹坡诗话》：王荆公作集句，得“江州司马青衫湿”之句， 欲以全句作对，久而未得。一日问蔡天启：“‘江州司马 青衫湿’，可对甚句？”天启应声曰：“何不对‘梨园弟子白

发新’？”公大喜

《游宦纪闻》：东坡一日语刘景文曰：“一则仲父，二则仲

父，以何为对？”刘云：“可对‘千不如人，万不如人’。”坡为绝 倒。

《程史》。承平时，国家与辽欢盟，文禁甚宽，辂客者往来， 率以谈谑诗文相娱乐。元祐间，东坡实膺是选，辽使 素闻其名，思以奇困之。其国旧有一对曰“三光日月 星”，凡以数言者，必犯其上一字，于是遍国中无能属 者。首以请于坡，坡唯唯，谓其介曰：“我能而君不能，亦 非所以全大国之体。四《诗》《风》《雅》《颂》，天生对也，盍先以 此复之。”介如言，方共叹愕。坡徐曰：“某亦有一对，曰‘四 德元亨利’。”使睢盱欲起辩，坡曰：“而谓我忘其一耶？谨 閟而舌。两朝兄弟，邦卿为外臣，此固仁祖之庙讳也。” 使出不意，大骸服。既又有所谈，辄为坡逆敓，使自愧 勿及。迄白沟往反。舌，不敢复言他。 《东皋杂录》：王荆公一日谓刘贡父曰：“三代夏商周可 对乎？”贡父应声曰：“四诗风雅颂。”荆公拊髀曰：“天造地 设也。”

《泊宅编》：东坡帅杭，一日与徐璹坐双桧堂，指二桧吟 曰：“二疏辞汉去，时以兄弟皆补外喻也。”璹应声曰：“大 老入周来。”对偶既亲切，又善迎合。公大喜。

彭乘《墨客挥犀》，黄鲁直使予对句曰：“呵镜云遮月。”对 曰：“啼妆露著花。”鲁直罪予于诗深刻见骨，不务含蓄。 予竟不晓此论，当有知之者耳。

销夏张文潜作《竹夫人传》，东坡尝云：“为我周旋宁作 我，真一好句，只是难对。”时平甫在坐，应声云：“只消道， 因郎憔悴却羞郎。”

《四六馀语》：绍圣中，蔡京馆辽使李俨，盖汎使者，留馆 颇久。一日，俨方饮，忽持盘中杏曰：“来未开花，如今多 幸。”京即举梨谓之曰：“去虽落叶，未可轻离。”

《墨庄漫录》：胡世将承公为中书舍人，兼权给事中，与 张焘子公同在后省。一日胡将上马，忽内逼，乃解衣 登厕。张戏之曰：“解衣脱冕而行，舍人给事。”〈取急同音〉欲寻 属对，无有其事。后李弥大似矩当尚书，知平江府。似 矩尝为宣抚使，赵九龄次张，忽云：“子公之句，吾有对 矣。可对。”弃甲曳兵而走。宣抚尚书。〈取常输字同音〉闻者莫不 大笑，且以为的对，盖为帅臣尝为贼所窘也。

《闲燕常谈》：《归田录》载梅圣俞受敕修《唐书》，语其妻曰： “吾之修书，可谓胡孙入布袋矣！”妻应声对曰：“君于仕 宦，可谓鲶鱼上竹竿耶？”闻者以为善对。大观中，薛肇 明和上皇御制诗，有曰：“懽声似凤来衔诏，喜气如鸡 去揭竿。”韩子仓戏为更之曰：“窘如老鼠入牛角，难似 鲶鱼上竹竿。”时谓的对，尤胜于梅。

可谈。吴处厚善属辞，知汉阳军，每谓鹦鹉洲沔鄂佳 处，欲赋诗未就。一日视事，纲吏来告覆舟，吴问所在， 吏曰：“在鸬鹚堰。”吴拊案连唱大奇，徐曰：“吾一年为《鹦 鹉洲》寻一对不得，天俾汝也。”因得末减。王梅运勾骨 立有风味，朋从目之为风流骸骨。崇宁癸未，余在金 陵府集，见官奴中有极瘦者，府尹朱世英语余曰：“亦 识生色髑髅否？”余欣然为《王勾》得对。

《老学庵笔记》：蔡攸初以淮康节领相印，徽宗赐曲宴， 因语之曰：“相公公相子。”盖是时京为太师，号公相，攸 即对曰：“人主主人翁。”其善为谐给如此。

《云麓漫抄》：陶谷使吴越钱王，因举酒令曰：“白玉石碧五 波亭上迎仙客。”陶对曰：“口耳王，圣明天子客钱塘。”宣 政间，林摅奉使契丹，国中新为碧室，云如中国之明 堂。伴使举令曰：“白玉石，天子建碧室。”林对曰：“口耳王， 圣人坐明堂。”伴使云：“奉使不识字，只有口耳壬，却无 口耳王。”林词屈骂之，几辱命。彼之大臣云：“所争非国 事，岂可以细故成隙？”遂备牒奏上，朝廷一时为之降 黜。后以其骂虏，进用，至中书侍郎。

《挥麈馀话》：靖康间，戎务方殷，有士子贾元孙者，多游 大将之门，谈兵骋辩，顾揖不暇，自称贾机宜。时有甄 陶者，奔走公卿之前，以善干事，大夫多使令之，号“甄 保义。”空青先生尝戏以为对云：“甄保义非真保义，贾 机宜是假机宜。”翟公巽每诵之，于广坐以为笑谈。元 孙建炎龙飞，为特奏名第一人。

《老学庵笔记》：大驾初驻跸临安，故都及四方士民，商 贾辐辏，又刱立官府，扁榜一新。好事者取以为对曰： “钤辖诸道进奏院详定一司敕令所王防御契圣眼 科陆官人，遇仙风药，干湿脚气四斤丸，偏正头风一 字散。三朝御裹陈忠翊，四世儒医陆太丞，东京石朝 议女婿乐驻泊药铺，西蜀费先生，外甥寇保义，卦肆” 如此，凡数十联，不能尽记。

曹咏为浙漕，一日，坐客言徽州汪王灵异者，咏问：“汪 王若为对？”有唐永夫者在坐，遽曰：“可对曹漕。”咏以为 工，遂爱之。曾觌字纯甫，偶归正官，萧鹧巴来谒。既退， 复一客至，其所狎也，因问曰：“萧鹧巴可对何人？”客曰： “正可对曾鹑脯。”觌以为嫚己，大怒，与之绝。然鹧巴北 人实谓之《札八》。

《游宦纪闻》：余童字端蒙，鄱之乐平人。由学省登绍兴 戊辰第。幼学以能文，同里项氏极爱之，欲纳为婿，其意未决。余一日来访项谓曰：“‘偶得写景句云：‘杜宇一 声春昼永，午梦惊残’。子能对否’？余应声云：‘黄鹂百啭 晓风清，宿酲消尽’。项大喜，即以女妻之，仕至蕲守。其 族子永之为世南言，永之亦能诗者。”

《鸡肋编》：高宗南幸，舟方在道，中海泊近岸，执政不登 舟朝谒，行于沮洳，则蹑芒鞋。吕元直时为宰相，故同 列戏曰：“草履更将为赤舄。”谒时傍舟水深，乃积稻稗 以进，参政范觉民曰：“稻鞂聊以当沙堤。”

《齐东野语》：汪圣锡应辰端明，本玉山县弓手子。喻樗 子材为尉，尝授诸子学。有兵在侧，言：某儿颇知读书， 可使侍笔砚。呼视之，状貌伟然，不类常儿。问：“能属对 否？”曰：“能。”曰：“马蹄踏破青青草。”应声曰：“龙爪拏开白白 云。”喻大惊曰：“他日必为伟器。”留授之学，且许妻以子。 后从张横浦游，学益进，年十八魁天下。

《容斋四笔》：予初登词科，再至临安，寓于三桥西沈亮 功主簿之馆。沈以予买饭于外，谓为不便，自取家馔 日相供。同年汤丞相来访，扣旅食，大概具为言。汤公 笑曰：“主人亦贤矣。”因戏出一语曰：“哀王孙而进食，岂 望报乎？”良久，予应之曰：“为长者而折枝，非不能也。”公 大激赏而去。汪圣锡为秘书少监，每食罢会茶，一同 舍辄就枕不至，及起，亦戏之曰：“宰予昼寝，于予与何 诛？”众未有言。汪曰：“有一对，须于今事不切，然却是一 个出处，云：‘子贡方人，夫我则不暇’。”同舍皆合词称美。 《紫薇诗话》：东莱公尝与群从出城，至村寺中，寺僧设 冷淘，止具酢，无他物，令众对：“入寺冷淘，唯有酢。”叔巽 应声对云：“出门蒸饼便无盐。”众服其敏。

《无锡县志》：尤延之与杨诚斋为金石交。淳熙中，诚斋 为秘监，延之为太常，又同为青宫官属，皆善谐谑。延 之尝曰：“‘有一经句请秘监作’。对曰：‘杨氏为我’。诚斋即 曰：‘尤物移人，此类甚多’。”延之卒，诚斋为祭文，有曰：“齐 歌《楚些》，万象为挫，瓌玮诡谲，我唱公和，放浪谐谑，尚 友方朔，巧发捷出，公嘲我酢。”

《三柳轩杂识》：淳熙间，高昙登对，上称其不为高谈。梁 相戏云：“高昙不为高谈，以何对？”周益公对云：“卑牧且 为卑牧。”盖武臣卑牧见知点州。沈丞相为楼贮书，时 礼佛其上，人谓之“五体投地之楼”，以对秦桧“一德格 天之阁。”士人为之说云：“一海吓天之阁，对三公乱道 之邦。”

《二老堂诗话》：乾道七年秋，予为礼部侍郎，一时长贰 每会食，多戏举诗对。或云：“蔷薇刺刺，花奴手刺。”刺皆 侧声，人谓难对。予云：“鸿雁行行鸟迹书。”又云：“半夏禹 馀粮，借雨”为禹凉为粮，宜以何对？予云：“长春佛见笑。” 盖药名及花名也。吏部张津子问侍郎，因云：“此雅对 耳。”更有通俗之句，如往年胡邦衡多髯，初除吏部郎 官，或以胡铨髯吏部为戏，莫能对者。是时姚宪令则 以司农少卿兼权户侍，在坐。予谓令则君尝为浙宪， 岂复远使？欲借以趁对，云姚宪远提刑。盖借姚为遥 也。坐皆大笑。淳熙六年，吏部尚书兼侍讲程大昌泰 之，讲筵退入部，同官问今日讲何经？泰之云：“尚书。”或 又曰：“尚书讲《尚书》，亦诗句也。”属予对之。予曰：“行者留 行者坐。”中复大笑。

《稗史》：洪平斋新第后，上卫王书，自宰相至州县，无不 指摭其短，大概云：“昔之宰相，端委庙堂，进退百官。今 之宰相，招权纳贿，倚势作威而已。凡及一职，必如上 式。”末俱用“‘而已’二字。”时相怒，十年不调，洪有桃符云： “未得之乎一字力，只因而已十年闲。”

《灵异小录》：颍州张龙图尝见州牒押字，多团下拽一 画，有人云：“押字有如蒸饼样。”张应声曰：“为官恰似面 糊团。”有同人自言近年云：“须鬓恰如骢马色。”张曰：“文 章依旧草驴鸣。”

《齐东野语》：前辈有以姓名为戏者，如陈亚有心，蔡襄 无口之类甚多。刘攽尝戏王觌云：“公何故见卖？”王答 曰：“卖公直甚分文。”近杨平舟楝以枢掾出守莆阳，刘 克庄潜夫弟希仁俱以史官里居。郡集，寓公王曜轩 迈戏之云：“大编修，小编修，同赴编修之会。”后村云：“欲 属对不难，不可见怒。”王愿闻之，乃云：“前通判，后通判”， 但闻“通判”之名，盖王凡五得倅而不上云。

《琅嬛记》：“绛树一声，能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一 字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。当时有黄 华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。” 余谓绛树两歌，黄华二牍，是确对也。

杨达与姚月华别曰：“少日即来，不觉爽期。”及归，姚不 即见之。杨戏书一句送曰：“女姚虽美，只如半朵桃花。” 姚正怒，索笔对曰：“人信为高，莫费一番言说。”杨愈益 奇之。

《辍耕录》：丘机山，松江人。宋季元初，以滑稽闻于时，商 谜无出其右。遨游湖海间，尝至福州，讥其秀才不识 字，众怒无以难之。一日，构思一对，欲令其辞屈心服， 对云：“五行金木水火土。”丘随口答曰：“四位公侯伯子 男。”其博学敏捷类如此。

嘉兴总管凌师德以文章政事自居，同僚莫敢与抗然其行实贪污，颇闻人有讥议，因出对云：“竹本无心， 外面自生枝节。”贡推官对云：“藕因有窍，中间抽出丝 毫。”盖讽之也。

湖广行省平章归自雨中，有一童子，年七八岁，直造 伞下避雨。平章问曰：“学生能属对否？”曰：“能。”平章曰：“青 衿来避雨。”即应声曰：“紫绶去朝天。”平章喜，引至家，遗 以果肴。明日除书至，拜中书平章之命。复大喜，再以 楮币彩缯赠之。

赵魏公刻私印曰“水晶宫道人。”钱塘周草窗先生密 以玛瑙寺行者属比之，魏公遂不用此印。后见先生 同郡崔进之药肆悬一牌曰“养生主药室”，乃以敢死 军医人对之，进之亦不复设此牌。魏公语人曰：“吾今 日方为水晶宫吐气矣。”先辈虽谐谑，自是可喜。 檇李顾渊白恃才傲物，晚年始得领教。岳阳高照庵 先生以诗送之云：“豪气欲吞天下士，冷官初到岳阳 城。”切中其寔。渊白自出一对句云：“天下秀才，爷有刀 镊。”人对之曰：“村中和尚种。”

《濯缨亭笔记》：北京宫阙成，太宗命解缙书门帖，以古 诗书之，曰：“日月光天德，山河壮帝居。”上大喜，赐赉甚 厚。

《菽园杂记》：夏忠靖公，永乐间苏松治水，与某给事中 同命。一日同宿天宁寺中，给事蚤入厕，行甚急，公戏 之曰：“披衣靸履而行，给事！”给事叶即应声曰：“弃甲曳 兵而走，尚书，尚书。”

《驹阴冗记》：都宪韩公雍巡江西日，方鞫死狱，忽诵句 云：“水上冻冰冰积雪，雪上加霜。”久不能对。一囚曰：“囚 冒死敢对。”公曰：“汝能对，贷汝死。”囚曰：“空中腾雾雾成 云，云开见日。”公抚掌称善，果为减死。或谓不若空中 拥雾雾成云，云腾致雨更为顺，但见日意于囚为当 耳。

《儿世说》：詹金龙五岁，同弟召见，帝以果分赐，令对曰： “一盂果子，赐五岁之神童。”金龙曰：“三尺草莽，对万年 之天子。”

王文恪鏊儿时学于舅氏。媪遣婢馈茶，公戏执其手。 舅闻试之曰：“奴手为拏，此后莫拏奴手。”公曰：“人言是 信，从今毋信人言。”

李文正东阳，举神童入朝，不能逾门限。帝曰：“神童足 短”，曰：“天子门。”高帝置之膝上。时父伏丹陛，帝曰：“子坐 父立，礼乎？”曰：“嫂溺叔援，权也。”

程篁墩举神童李贤许字以女指《席间果试》，曰：“因荷 而得藕”，曰：“有杏不须梅。”

《公馀日录》：成化中，莆田陈师召先生由翰林陟南京 太常寺卿。濒行时，同年同采多有郊饯者，而门生故 吏亦不少。缱绻之馀，座有客出一对句云：“师友惜分 离，不陞南太常也罢。”随有对之者云：“君臣欣际会，便 做大学士，何妨”前辈一时噱笑，俱有情义。

《逌旃璅言》：正德丙子，东塘毛公巡按河南，华泉边公 督视学政，会饮华泉，命承差酌酒劝饮。毛公曰：“承差 差矣乎？”边公曰：“副使使之也。”二公文雅并见。

《近峰闻略》，吴人以风吹棕榈千手佛，摇折叠扇，久无 对者。予先叔祖降神，令对之曰：“霜凋荷叶独脚鬼带 逍遥巾。”

《祐山杂说》：余捡古人佳句云：“闲锄明月种梅花。”恨无 可对者。嘉靖甲辰，余入觐，偕寮友数辈，以前旬索对， 对者数人，俱平平耳。最后张洪斋云：“谩卷疏帘邀燕 子。”清丽闲雅可爱，因揭之东园厅柱。后六年，友人徐 七桥见之云：“闲锄明月，字意本虚，谩卷疏帘，似太著 实。”因对云：“谩扫白云看鸟迹。”则超脱尘凡，殆有仙气。 因呼为“徐白云。”

《太平清话》：邬驸马景和未婚时，习礼于仪曹，时侍郎 临颍贾公出对云：“玉河冰泮闻流水。”邬对云：“金谷楼 空见落花。”公默然，以为非佳对也。成婚后二年，而公 主薨。

《松江府志》：“彭鲁溪应麟，袁与山社友也。与山子福征 年甫八岁，常侍侧，自称‘小相公。彭因试对曰：‘愿为小 相’。袁答曰：‘窃比老彭’。又见其书脑裂碎云：‘书脑经年 叶落，为恁风霜’。袁对云：‘灯心彻夜花开，因何雨露’。彭 大称赏，以女字之。后翁同登嘉靖甲辰进士’。”

《广济县志》：“嘉靖初，陈友良为布政司掾，值司考，一茂 才对云：‘莺声啼冻谷’。其人未即答，良遽云：‘雁影落寒 江’。主大喜，为免京办，径选罗源典史。”

《松江府志》：“姚应龙字子翼，七岁受经，通大义。尝于寒 食祀先陇学士，涞试以对云：‘哀哀孝子哭亲茔’。应声 曰：‘蹇蹇忠臣匡帝室’。学士惊异之。”

《仪真县志》：鲍祖彪，字曼殊，一名元华。幼颖拔，有卓识， 号神童子。八岁肄南雍上舍，先二年有名于家塾中， 客以联语属之曰：“三寸舌，不让苏秦。”彪应声曰：“七尺 躯，羞同管仲。”客即异之。后在雍尝见赏于大司成李 建泰，未弱冠，括苍呼为老友。

《无锡县志》：兴宁乡之寺头，初，其土人多以务本自殖。 有某氏者，以弹绵花起家，久遂殷富，能知浮，慕文墨造请名士会作堂成，祝枝山为题联句云：“‘三尺冰弦 弹夜月，一天飞絮舞春风’。其家甚爱重之，而不知其 为嘲己也。”

对偶部杂录

《酉阳杂俎：征内典》中禽事，须切对　“鹫头作岭，鸡足 名山。”〈梦复〉《孔雀为经。鹦鹉语偈》。〈善继〉共命是化。入《数 论》贪。〈柯古〉未解出笼，岂能献果。〈昇上人〉鵽居其上，雁堕 于前。〈柯古〉巢顶既安。入影不怖。字中疑鹤。珠里认鹅。 〈柯古〉　征兽中事。须切对。　“金趐鸟王。银角犊子。”〈柯 古〉地名“鹿苑”，塔号“雀离。”〈善继〉“啐啄”同时，𢤱悷调伏。〈昇上 人〉

《续诗话》：李长吉歌“天若有情天亦老”，人以为奇绝无 对。曼卿对“月如无恨月长圆”，人以为勍敌。

《东坡志林》：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈。颜平原死不 忘君，握拳透掌。”

《梦溪笔谈》：“古人诗有‘风定花犹落’”之句，以谓无人能 对。王荆公以对“鸟鸣山更幽。”“‘鸟鸣山更幽’，本宋王籍 诗。元对‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，上下句只是一意。 ‘风定花犹落，鸟鸣山更幽’”，则上句乃静中有动，下句 动中有静。荆公始为集句诗，多者至百韵，皆集合前 人之句，语意对偶，往往亲切，过于本诗，后人稍稍有 效而为之者。

《挥麈后录》：明清于王岐公孙晓浚明处，见“岐公在翰 苑时，令门生辈供经史对偶全句十馀册，恨当时不 曾传之也。”

《冷斋夜话》：东坡曰：世间之物，未有无对者，皆自然生 成之象。虽文字之语，但学者不思耳。如因事，当时为 语曰：“‘刘蕡下第，我辈登科，则其前有雍齿且侯，吾属 何患’？太宗曰：‘我见魏徵多媚妩’。则德宗乃曰：‘人言卢 杞是奸邪’。”

《石林诗话》：晋魏间诗，尚未知声律对偶，然陆云相谑 之辞，所谓“日下荀鸣鹤，云间陆士龙”者，乃指为的对。 至“四海习凿齿，弥天释道安”之类不一，乃知此体出 于自然，不待沈约而后能也。旧不解“四海”、“弥天”为何 等语，因读梁慧皎《高僧传》载凿齿与道安之书云：“天 不终朝而雨六合者，弥天之云也；弘渊源而润八极” 者，四海之流也。故摘其语以为戏耳。始晋初为佛学 者，皆从其师姓，如支遁本姓关，从支谦学，故为支道 安。以佛学皆本释迦为师，请以释命氏，遂为定制，则 释道安者，亦其姓也。

《后山诗话》：昔之黠者，滑稽以玩世，曰：彭祖八百岁而 死，其妇哭之恸，其邻里共解之曰：“人生八十不可得， 而翁八百矣，尚何尤？”妇谢曰：“汝辈自不谕尔，八百死 矣，九百犹在也。”世以痴为九百，谓其精神不足也。又 曰：令新视事而不习吏道，召胥魁，具道笞十至五十。 及折杖数，令遽止之曰：“我解矣，笞六十为杖十四耶？” 魁笑曰：“五十尚可，六十犹痴邪？”长公取为偶对曰：“九 百不死，六十犹痴。”

《唐语》曰：“二十四考中书令”，谓汾阳王也，而无其对。或 以问平甫，平甫应声曰：“万八千户冠军侯。”不唯对偶 精切，其贵亦相当也。

某守与客行林下，曰：“柏花十字裂”，顾客对其倅晚食 菱，方得对云：“菱角两头尖。”皆俗谚全语也。

《二老堂诗话》：唐薛能诗云：“莫欺阙落残牙齿，曾吃红 绫饼餤来。”记新进士时事也。王禹偁《贺人及第诗》云： “利市襕衫抛白纻，风流名纸写红笺。”予尝以二事为 一联云：“襕衫抛白苎，饼餤吃红绫。”似是的对。叶梦得 《石林避暑录话》：“红绫饼餤，为卢延让诗。”

《老学庵笔记》：予尝与查元章读《太宗实录》，有侯莫陈 利用者，予问：有对否？元章曰：“昨卤使有乌古论思谋， 可对也。”予曰：“卤人姓名五字者固多矣。”元章曰：“不然。 侯莫陈可析为三姓，乌古论亦然，故为工也。”

《扪虱新话》：东坡尝与刘景文语，一则仲父，二则仲父， 当以何对？景文答：俗谚“千不如人，万不如人。”坡首肯 之。予以为不如对“成也萧何，败也萧何。”此亦俗谚也。 《野客丛谈》：“包弹”对杜撰为甚的。包拯为台官，严毅不 恕，朝列有过，必须弹击，故言事无瑕疵者曰没包弹。 杜默为诗多不合律，故言事不合格者为杜撰。世言 杜撰包弹本此。然又观俗有杜田、杜园之说，杜之云 者，犹言假耳，如言自酿薄酒，则曰杜酒。子美诗有“杜 酒偏劳劝”之句，子美之意，盖指杜康，意与事适相符 合，有如此者，此正与杜撰之说同。《湘山野录》载盛文 肃公撰文节神道碑石，参政中立急问曰：“谁撰？”盛卒 曰：“度撰。”满堂大笑。文肃在杜默之前。又知杜撰之说，

其来久矣

今人多以鼻祖对耳孙，以为的对，往往不究其义。观

扬雄反《离骚注》：“鼻祖，始祖也。”《惠帝纪》应劭注曰：“耳孙， 元孙之子也。言去高曾益远，但耳闻之耳。”李斐曰：“耳 孙，曾孙也。”皆臆说耳。惟晋灼曰：“耳孙，元孙之曾孙也。” 《诸侯王表》“在八世。”师古曰：“耳音仍。《尔雅》：‘曾孙之子为 元孙，元孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子 为仍孙，从己而数，是为八叶’。”此与晋说同，则“耳”当为 仍，非“耳”字也。考《方言》：“兽之初生谓之鼻，人之初生谓 之首。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。”然则鼻与祖皆 始之别名，以鼻祖为始祖，似未为是。凡人孕胎，必先 有鼻，然后有耳目之属。今画人亦然，必先画鼻。 张子野晚年多爱姬，东坡有诗曰：“诗人老去莺莺在， 公子归来燕燕忙。”正均用当家故事也。案，唐有张君 瑞，遇崔氏女于蒲，崔小名莺莺，元稹与李绅语其事， 作《莺莺歌》。汉童谣曰：“燕燕尾涎涎，张公子时相见。”又 曰：“张祐妾名燕燕。”其事迹与夫对偶精切如此。“莺莺” 对燕燕，已见于杜牧之诗，“绿树莺莺语，平沙燕燕飞。” 前辈用者，皆有所祖。鲁直作《苏翰林出游》诗曰：“人间 化鹤三千岁，海上看羊十九年。”皆用本家故事，而不 失之偏枯，可以为法也。

东坡见人读《晋书》，问其间得几亭名。范石湖亦尝与 立之伯父言：凡亭馆名，须于前代文籍中取。本朝文 籍要未为古，似不宜取以温公学术。而园曰“独乐”，堂 曰“读书”，初未尝夸耀。今人率求美名以饰其处，不顾 己之所安，如悬车扁曰“见一”是也。时人好夸，不止一 端，如名宠婢，如书桃符皆然。桃符书“惟天祐于一德 八荒开寿域。”此等语不知常人何以当之？余叔祖尝 以桃符丐于室，先生书，先生书曰：但愿儿孙勤笔墨， 不妨老子自婆娑。此语甚得体。

《南部新书》载：大中间，上赋诗有“金步摇”，未能对，令温 飞卿续之。飞卿以《玉条脱》应之，宣宗令以甲科处之， 为令𤜶绹所沮，除方城尉。绹尝问其事于飞卿曰：“出 《南华真经》，非僻书也。冀相公燮理之暇，时宜览古。”绹 甚怒。后飞卿诗有“悔读南华第二篇”之句，《北梦琐言》 谓《南华真经》无玉条脱事，不知当时何所据也。余谓 《真诰》玉条脱事，正在第一篇中，谓《华阳》第一篇可也， 岂《南华》第二篇耶？然考《飞卿集》有《题李羽故里》一诗， 尾句曰：“终知此恨销难尽，孤负《华阳》第一篇”，无悔读 《南华》第二篇之句，得非别诗乎？此事数处所载，率有 异同。《卢氏新记》又曰：唐文宗一日问宰臣：“古诗轻衫 衬条脱”，“‘条脱是何物’？宰臣未对。上曰：‘即今之腕钏’。”安 妃有金条脱，是臂饰也。《北梦琐言》又谓宣宗尝有金 步摇，未能对，求进士对之，温庭筠以玉条脱续之，帝 赏焉。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，丞相令狐绹假其修撰，密 进之，戒令勿泄，而遽告于人，由是疏之。温亦有言，中 书内坐将军，讥相国无学也。宣宗微行，遇于逆旅，温 不识，帝诘之曰：“公非长史乎？”曰：“非也。”谪为方城尉，流 落至死。《摭言》又谓庭筠与执政有恶，奏其搅扰场屋， 黜为方城尉。

《容斋续笔》：旧说以红生白熟、脚色手纹、宽焦薄脆之 属，为天生偶对，触类而索之，得相传名句数端，亦有 经前人纪载者，聊疏于此，以广多闻。如“三川太守”，“四 目老翁”，“相公公相子”，“人主主人翁”，“泥肥禾尚瘦，晷短 夜差长。”“断送一生惟有，破除万事无过”；“北斗七星三 四点，南山万寿十千年。”“迅雷风，烈风雷雨绝地天通 天地人”，“筵上枇杷，本是无声之乐；草间蚱蜢，还同不 系之舟。”皆绝工者。又有用书语两句而证以俗谚者， 如“尧之子不肖，舜之子亦不肖。”谚曰：“外甥多似舅，吾 力足以举百钧，而不足以举一羽。”谚曰：“便重不便轻” 之类是也。

《齐东野语》：“对偶小技，然亦非易事也。前辈所载已多， 今择所未书而可喜者数联于此，以为多闻之一助 云。”

羲经六子艮巽坎兑震离《周礼》一书：“天地，春秋冬夏， 龟从，筮从，卿士从，庶民从，人相我相，众生，相寿者相 善待问者如撞钟。小应小，大应大。措天下者犹置器， 安则安，危则危。”

《左氏》《公羊》《穀梁》，《春秋》三传，卦爻，系辞《彖象》，《大易》一经， 五刑之属三千；《小过》《大过》，一门之聚百指。《家人》《同人》， “知我《春秋》，罪我《春秋》，谁誉谁毁，待以国士，报以国士， 为己为人。”

纪信韩信，假帝假王。仲尼牟尼，“大圣大觉。”

“蝉以翼鸣”，不啻若自其口出；“龙将角听”，谓其不足于 耳欤。

“司马相如蔺相如果相如否？”“长孙无忌费无忌能无 忌乎。”

人有七情喜怒哀惧爱恶欲。经存六艺诗书礼乐易 春秋。

九州既别冀兖青徐扬荆豫雍梁，一道相传尧舜禹 汤文武周孔孟。

《正月、六月、七月、十月之交》，《北风》《晨风》《凯风》《终风》《且曀孟轲好学，师孔子之孙子思。文后兴，仁由太王以至 王季。

张良借箸前筹，恨不食食其之肉；陈平刻木为女，果 能冒冒顿之围。

下七十二之齐城凭三寸舌，退一百万之秦寇用八 千兵。

柴也愚，参也鲁师也辟，颜氏其庶几乎！夷之清，尹之 任，惠之和，孔子集大成也。

《妙法》法因因果寺，金轮金刚。〈钱塘寺名〉中和和丰、丰乐楼， 银杓银瓮。〈钱塘酒楼〉

夫子天尊大士，头上不同；宫妃宦寺官人，腰间各别。 《邹孟子》，《吴孟子》，寺人孟子。一男一女，一不男不女；周 宣王，齐宣王，司马宣王，一君一臣，一不君不臣。 调羹止渴，梅全文武之才；学舞贪眠，柳尽悲欢之态。 “方丈四方方四丈”；南北东西。试场三试，试三场经赋 论策。

“朝登箕子之峰。危如累卵。夜宿丈人之馆。安若泰山。” 观音大士，妙音梵音、海潮音，诸相如来。人相我相众 生相。

《龙飞策士》，状元《龙省》元龙。〈度宗龙飞榜陈文龙为廷魁胡跃龙为省元〉《虎 帐得人》：“殿帅虎，步帅虎。”〈时范文虎为殿帅孙虎臣为步帅〉 《视听》抄对偶之佳者，曰：“九州四海，圣主忠臣；亿载万 年，为父为母；平生能著几緉屐，长日惟消一局棋；有 文事，有武备；无智谋，无勇功；数点雨声风约住，一枝 花影月移来；柳摇台榭东风软，花压阑干春昼长，劝 君更尽一杯酒，与尔同消万古愁”，“天下三分明月夜， 扬州十里小红楼”，“梨园弟子白发新，江州司马青衫 湿。”

《农田馀话》：春帖子难得佳者，如《镇南王府》：“碧梧翠竹 神仙宅，玉叶金枝帝子家”，张天师宅：“麒麟阁下神仙 客，龙虎山中宰相家”，“江浙省治，青阳运转乾坤泰，黄 道天开日月明。”

《见闻录》：翟銮尝自制对联云：“静亦静，动亦动，五脏克 消夫欲火；荣亦忍，辱亦忍，平生不履于危机。”常熟严 讷辅政时，封翁尚在其门，联云：“堂上双亲寿；朝中一 品家。”申时行解相印归其堂联云：“无毁无誉，三代直 道而行；知止知足，四时成功者退。”陆文𥙿在京邸中， 则榜世庙御撰一联云：“抑人是自；抑；扬人其自扬。”都 城郑宫保敬庵绅以工部尚书告老，其堂联云：“世多 君子扶皇极；天放闲人养太和。”翟中丞鹏堂联云：“徒 有寸丹悬帝阙；竟无尺素达权门。”王中丞玑更号六 阳山人，尝榜其堂曰：“偶尔谢上天富贵；归来作平地 神仙。”又有：“天上有人扶日月；山中容我老渔樵。”吾乡 包节与弟孝，以兄弟进士为南北两台，其门联云：“兄 进士，弟进士，一天雨露；南御史，北御史，两地风霜。”汤 东谷厅事春联云：“东坡居士休题杖；南郭先生日滥 竽。”后厅曰：“片言曾折狱；一饭不忘君。”盖东谷尝从兴 济伯杨忠定奉迎銮舆，故云。其东偏曰：“暂挂西山笏； 闲开北海尊。”其西偏曰：“长身惟食粟；老眼渐生花。”而 豪侠之气，可以想见。

格言部艺文

《座右铭》

汉·庄遵

夫“疾形不能遁影，大音不能掩响。默然托荫，则影响 无因，常体卑弱，则祸患无萌。口舌者祸患之门，灭身 之斧。言语者天命之属，形骸之部。出失则患入，言失 则亡身。”是以圣人当言而栗，发言而忧，如赴水火，履 危临深，有不得已，当而后言。“嗜欲者溃腹之矛，货利 者丧身之仇，嫉妒者亡躯之窖，谗佞者刎颈之兵，残 酷者绝世之殃，陷害者灭嗣之场，淫戏者殚家之壍， 嗜酒者穷馁之薮，忠孝者富贵之门，节俭者不竭之 源。吾日三省，传告后嗣，万世无遗。”

《客座私祝》

明·王守仁

“但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和 之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于 非僻。不愿狂躁惰慢之徒来此博奕饮酒，长傲饰非， 导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻， 扇惑殷勤，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓 良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶” 人，是谓“逆子”，戒之戒之。嘉靖丁亥八月，将有两广之 行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者， 请一览教之

格言部纪事

《晋书慕容廆载记》：廆尝从容言曰：“狱者，人命之所悬 也，不可以不慎；贤人君子，国家之基也，不可以不敬； 稼穑，国之本也，不可以不急。酒色便佞，乱德之甚也， 不可以不戒。”乃著《家令》数千言，以申其旨。

《唐国史补》：罗浮王先生，人或问：为政难易，先生曰：“简 则易。”又问：“儒释同道否？”先生曰：“直则同。”

《江南野录》：韩熙载初知贡举，人皆以为巨题。熙载是 夕自赋五首，旦视诸生，皆有可观及著格言五十馀 篇，时辈罕及，诱掖后进，号“韩夫子。”

《闻见前录》：贾内翰黯以状元及第归邓州，范文正公 为守，内翰谢文正曰：“某晚生，偶得科第，愿受教。”文正 曰：“君不忧不显，惟‘不欺’二字可终身行之。”内翰拜其 言不忘，每语人曰：“吾得于范文正者，平生用之不尽 也。”呜呼！得文正公二字者，足以为一代之名臣矣。 司马温公居洛，凡所经从，多有诗什。自作序曰《游山 录》，士大夫争传之。公不喜肩舆，山中亦乘马，路险策 杖以行。故嵩山题字曰：“登山有道，徐行则不困；措足 于平稳之地则不跌。”慎之哉！

《渑水燕谈录》：胡文恭公宿，平生守道，不以进退为意。 在馆二十馀年，每语后进曰：“富贵贫贱，莫不有命，士 人当修身俟时，无为造物所嗤。”世以为名言。

《过庭录》：崔豫，忠宣长外孙也，为长安县尉，为人自负， 厚于责物。忠宣守洛，崔以书求教，忠宣答之，其略曰： “我平生所学，惟‘忠恕二字，一生用不尽，至立朝事君， 接待僚友，未尝顷刻离此’。”又云：“人虽至愚，责人则明； 虽有聪明，恕己则昏。尔曹但以责人之心责己，恕己 之心恕人，不患不到圣贤地位也。”

《墨庄漫录》：“晁文元公迥深明理性，尝作七审，于四威 仪中，尝自考校，以代曾子‘三省’之义。道力浅深，自审 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外缘稍简省否，三、 一切触境能不动否，四、一切语言能慎密否，五、一切 黑白减分别否，六、梦想之间不颠倒否，七、方寸之间 得恬愉否。”予读公所作《内典》诸书，得此若有所省，当 书诸座右，以警昏愦。

《读书镜》：子瞻在黄州，与邻里往还。子瞻既绝俸，而往 还者亦多贫，自言有三养，曰“安分以养福，宽胃以养 气，省费以养财。”

《客座新闻》：毘陵白司寇昂为进士时，往候乡先达大 宗伯胡忠安公谭间问处世之要，忠安曰：“多栽桃李， 少种荆棘。”白公尝对人称忠安斯言，吾服膺拳拳，终 身享之不尽。岂非名言也哉！

格言部杂录

宋林逋《省心录》：“闻善言则拜告，有过则喜，有圣贤之 气象。”

“坐密室如通衢，驭寸心如六马”，可以免过。

心不清则无以见道，志不确则无以立功。

“为善如负重登山”，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如 乘骏走坂，虽不加鞭策，而足亦不能制。 知不足者好学，耻下问者自满。一为君子，一为小人， 自取何如耳。

人之有过失，犹身之有疾病。攻之以药石，诲之以廉 耻。虽过失，不害为贤者；虽疾病，不失为“全人。”

“好名则立异”，立异则身危，故圣人以名为戒。

《私心胜》者，可以灭公，为己重者，不知利物。

利心专则背道，私意确则灭公。

“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。”律己则寡过，绳人 则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。 德有馀而为不足者谦，财有馀而为不足者鄙。 高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲 也；外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心 不欺人，其欺我乎？

《为善易避》。为善之名。难不犯人易犯而不校难。 声色者败德之具。思虑者残生之本。

寡言省谤，寡欲保身。

广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧 以忠沽名者讦，以信沽名者诈；以廉沽名者贪，以洁 沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一 于此，乡原之徒又何足取哉！

心可逸形不可不劳；道可乐身不可不忧。形不劳则 怠惰易弊，身不忧则荒淫不立。故逸生于劳而常安， 乐生于忧而无厌，是逸乐也。忧劳其可忘乎？

以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物 者强，以善自卫者良。

保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几 为君子。

以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕 己之心恕人，则全交。

饱藜藿者鄙膏粱，乐贫贱者薄富贵。安义命者轻死 生，远是非者忘臧否。

少不勤苦，老必艰辛。少能服劳，老必安逸。

与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语 默之间，亦从而似之，何耶？人性如水，为不善如就下 故《易》，安可不择交。

“《不临难》，不见忠臣之心；不临财”，不见义士之节。 耳虽闻，目不亲见者不可从而言之，流言可以惑众， 若文其言而贻后世，恐是非邪正失实。

语人之短不曰“直”，济人之恶不曰“义。”

好胜者必争，贪荣者必辱。

张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则 忧。处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。 闻见前录康节先生尝诵希夷先生之语曰：“得便宜 事不可再作，得便宜处不可再去。”又曰：“落便宜是得 便宜。”故康节诗云：“珍重至人。”尝有语：“落便宜是得便 宜。”盖可终身行之也。

《闻见后录》：吕申公云：“唯人主之眷不可恃。”

范直方诵忠宣《答德孺论边事书》云：“大辂与柴车争 逐，明珠与瓦砾相触。君子与小人斗力，中国与外国 较胜负，不唯不可胜，兼亦不足胜，虽胜亦非也。”呜呼！ 甚盛德之言也。范文正公曰：“吾遇夜就寝，即自计一 日饮食奉养之费及所为之事，果自奉之费与所为 之事相称，则鼾鼻熟寐，或不然，则终夕不能安眠，明” 日必求所以称之者。

《后耳目志》：“著书忌早，处事忌扰，立朝忌巧，居室忌好， 作《四忌铭》，以致吾老。”

饥信租，旅信奴，病信药，老信书。

《谈苑》：吕文靖教马子山云：“‘事不要做到十分’。子山初 老喻其旨，其后语人云：‘一生只用此一句不尽’。”李若 谷教一门生云：“‘清勤和缓’。门人曰：‘清廉勤瘁和同，则 闻命矣，缓安可为也’？李公云：‘天下甚事不是忙后坏 了’？”韩稚圭教一门生云：“‘稳审著大事将做小事做，小 事将做大事看’。胡瑗教人心中稍疑，事便不要做。”永 叔言：“观人题壁，便可知其文章。”

《却扫编》：王侍郎涣之常言：“乘车常以颠坠处之，乘舟 常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。”

《稗史》：慈湖训后学云：“腹不饱诗书甚于馁，目不接前 辈甚于瞽，身不远声利甚于阱，骨不脱俗气甚于痼。” 杨敬仲先生曰：“仕宦以孤寒为安身，读书以饥饿为 进道，骨肉以不得信为平安，朋友以相见疏为久要。” 理到之言也。

《寓简》，予壮岁尝于座右书云：“侈心生当念败德，淫心 生当念速死。此未能戒定者，摄心以其所畏也。 处困之极，时命未通，但可安贫守静，修身养气，以道 自娱。一切外事，尽当屏绝，虽博戏谐谑，过从游观，亦 且暂置。非省事聊远悔吝，晏坐一室，数息宁神，隐忍 无为，必逢亨会。有外事来，触此境界，便当猛省。极力 止之。”

以饥为饱，如以退为进乎？饥未馁也，不及饱耳。“已饥 而食，未饱而止”，极有味且安乐法也。

《晁氏客话》：邹志完云：“以爱己之心爱人，则仁不可胜 用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。”

陈襄《述古》云：“人之所学不可为人所容，为人所容则 下矣。”

杨中立云：“人要为善，须先明善始得。”

陈并巨中《劝学文》云：“凡不可与父兄师友道者，不可 为也；凡不可与父兄师友为者，不可道也。”

“止骂”所以助骂，“助骂”所以止骂也。

凡世间一切好恶甘苦事，把来做吃饭著衣，安排本 分。合做著便无事。稍有厌恶心，更无是处。

子中云：“知道易，勿言难。”知道而言之，尚与道为二；不 言，则与之为一矣。几叟云：“有勿言心，去道愈远矣。” 论理，论己之所当为，须从根本论；论事，论古人之所 为，须就事势上论。

有诸中必施于事，乃为善。诚甫曰：“君子存其在我者， 物来斯应，何必寻事做？存其在我，应物而未尝误，乃 为善也。”

范文正有言：《作官公罪不可无，私罪不可有》。

出无谓之言，行不必为之事，不如其已。

以简傲为高，以谄谀为礼，以刻薄为聪明，以阘葺为 宽大，胥失之矣。

以有心息念，则愈纷扰。一寓诸敬，则俱无事。

“多权”者害诚，好功者害义，取名者贼心。

“学不贵博”，贵于正而已矣；言不贵多，贵于当而已矣； 政不贵详，贵于顺而已矣。

“学为易，知之为难。”知之非难也，体而得之为难。《致曲》 者，就其曲而致之也。

吾未见“啬于财而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也”，

“形易则性易”，性非易也，气使之然也。

德盛者言传，文盛者言亦传。

名数之学，君子学之，而不以为本也；“言语有序”，君子 知之，而不以为始也。

古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终 至于丧己。

“自夸”者近利，自喜者不进，自大者道远。

“见摄生者而问长生”，谓之“大愚”；见卜者而问吉凶，谓 之“大惑。”

刘器之云：“富郑公年八十，书座屏云：‘守口如瓶，防意 如城’。”

《视听抄》媒己之长，有丑其色，暴人之短，与汝为敌。位 卑言高非汝职，交浅言深植荆棘。出于汝口者无迹， 入于人耳者不可涤。汝如弗戒，虽悔何益。

“留有馀不尽之巧，以还造物，留有馀不尽之意，以还 朝廷，留有馀不尽之财，以还百姓，留有馀不尽之福， 以还子孙。”马碧梧尝题于壁，不知谁语也。

铁脚道人《霞外杂俎言行》要留好样与儿孙，心术不 可得罪于天地。

毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。

“积金以遗子孙”，子孙未必能守。“积《书》以遗子孙”，子孙 未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久 之计。

“留不尽之巧以还造化。留不尽之福以与子孙。” 万事随缘。即是“安乐法。”

“《笔畴》。信步行将去，随天分付来。”此古人之名言也。然 予尝改之曰：“顺理行将去，随天分付来。”如此则理直 而词顺，为无病矣。何则？为之信步，则有荒唐不检之 患，何所为而不为哉？彼苍苍者，非天也，天之形气也。 存乎人心而不去，宰于万物而不颇，此所谓天也。求 天于苍苍者为甚急，忘天于方寸者为甚缓，如之何 “而天应邪？《诗》曰：‘永言配命，自求多福’。《易》曰：‘视履考祥， 其旋元吉’。福皆自己致之也。若曰‘信步行将去，则日 用之间无所用其心，几于老佛之学矣，其可哉’！” 《归有园麈谈》：“当得意时须寻一条退路，然后不死于 安乐；当失意时须寻一条出路，然后可生于忧患。” 苏濬《鸡鸣偶记》：“精神欲敛，戒于太泄；意味欲”淡，戒于 太浮，一泄则无馀味，一蹶则不复振矣。故喜一事不 若省一事，喜一言不若省一言。

天道忌太侈，而人情争有馀。夫有馀者，天之所损也。 故量腹而食，可无鸩毒矣；容膝而居，可无斧斤矣；择 地而蹈，可无招蹶矣。

无习难知之语，无贵难能之行，无创难继之法，无求 难得之物，无示人以难近，无责人以难堪。

有歆艳心便有怨怼心，有迫促心便有厌弃心。无歆 艳则“无怨怼矣，无迫促”则无厌弃矣。

“风光月霁”，是吾心太虚真境；“鸟语花阴，是吾心无尽 生意。”

无事时常照管此心，兢兢然若有事。有事时却放下 此心，坦坦然若无事。

学者不可不择友。道谊相诋，过失相规，畏友也；缓急 可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也。 利则相攘，患则相倾，贼友也。学主忠信，友先直谅，圣 人之戒严哉！

圣贤之言，可以镂于骨，书于绅；圣贤之行，可以染于 神，薰于识。

陈继儒《长者言》：“吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德 人，宜行惜福事。闻人善，则疑之，闻人恶，则信之。”此满 腔杀机也。

静坐然后知平日之气浮，“守默”然后知平日之言躁， “省事”然后知平日之费闲，“闭户”然后知平日之交滥， “寡欲”然后知平日之病多，“近情”然后知平日之念刻。 “男子有德便是才，女子无才便是德。”

士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然 少他不得。即此便是“立命。”

吴芾云：“与其得罪于百姓，不如得罪于上官。”李衡云： “与其进而负于君，不若退而合于道。”二公南宋人也， 合之可作出处铭。

名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不复 顾名，而好名之过，又使人不复顾君。父世有妨亲命 以洁身，讪朝廷以卖直者，是可忍也，孰不可忍也！ 宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。甚矣， 有味于淡也。

贤人君子专要扶公论，正《易》所谓“扶阳”也。

《清苦》是佳事。虽然，天下岂有薄于自待而能厚于待 人者乎。

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以 役使鬼神。

士大夫当有忧国之心，不当有《忧国》之语。

属官论劾上司时论以为快。但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论“贪”矣。又其究必以贪论“廉”矣。 使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政，可 畏也。

责备贤者，毕竟非长者言。

做秀才如处子，要怕人。既入仕如媳妇，要养人。归林 下如阿婆，要教人。

广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。岂惟刀钱 田宅，若乃组织文字，以冀不朽。至于镂肺镌肝，其为 广远巧异心滋甚，祸滋速。

大约评论古今人物，不可便轻责人以死。

《治国家》有二言，曰“忙时闲做，闲时忙做。”《变气质》有二 言，曰“生处渐熟，熟处渐生。”

“看中人，看其大处不走作；看豪杰”，看其小处不渗漏。 “《甔甔子》每教人养喜神，《止庵子》每教人去杀机。”是二 言，吾之师也。

“朝廷以科举取士”，使君子不得已而为小人也。“若以 德行取士”，使小人不得已而为君子也。

《奢》者，不特用度过侈之谓，凡多视、多听、多言、多动，皆 是暴殄天物。

出一个“丧元气”进士，不若出一个“积阴德”平民。 救荒。不患无奇策，只患无真心。真心即奇策也。 凡议论要透，皆是好尽言也。不独言人之过。

“吾不知所谓善”，但使人感者即善也；“吾不知所谓恶”， 但使人恨者即恶也。

讲道学者，得其土苴，真可以治天下，但不可专立道 学门户，使人望而畏焉。严君平《卖卜》，“与子言依于孝， 与臣言依于忠，与弟言依于弟。”虽终日谭学，而无谭 学之名。今之士大夫，恐不可不味此意也。

“青天白日，和气庆云”，不特人多喜色，即鸟鹊且有好 音。若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟亦投林，人亦闭户，乖戾 之感，至于此乎？故君子以太和元气为主。

《颐卦》慎言语，节饮食。然口之所入者，其祸小；口之所 出者，其罪多。故《鬼谷子》云：“口可以饮，不可以言。” 天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。

人有好为清态而反浊者；有好为富态而反贫者；有 好为文态而反俗者；有好为高态而反卑者；有好为 淡态而反浓者；有好为古态而反今者；有好为奇态 而反平者。吾以为不如混沌为佳。

“人定胜天”，志一动气，则命与数为无权。

有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之，勿 使相值。其事虽小，其心则厚。

好谭闺门，及好谭乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸，则 有奇穷。

有济世才者，自宜韬敛。若声名一出，不幸而为乱臣 贼子所劫，或不幸而为权奸佞幸所推，既损名誉，复 掣事几，所以《易》之“无咎无誉。”庄生之才与不才，真明 哲之三窟也。

俗语近于市。纎语近于倡，诨语近于优。士君子一涉 此。不独损威。亦难迓福。

人之交友，不出“趣味”两字。有以趣胜者，有以味胜者。 有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然宁饶于味，而无宁 饶于趣。

“《天下惟五伦》，施而不报，彼以逆加，吾以顺受。”有此病， 自有此药，不必校量。

罗仲素云：“子弑父，臣弑君，只是见君父有不是处耳。 若一味见人不是，则朋友、兄弟、妻子以及于童仆鸡 犬，到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地？故 云：‘每事自反，真一帖清凉散也’。”

小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难 忘。

好义者往往曰“义”；“愤”曰“义”；“激”曰“义”；“烈”曰“义。”侠得中则 为正气，太过则为客气。正气则事成，客气则事败，故 曰：“大直若曲。”

“水到渠成。瓜熟蒂落。”此八字受用一生。

医以生人，而庸工以之杀人；兵以杀人，而圣贤以之 生人。

神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多， 小人之言妄。

欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之。故云：“见 黄叔度，使人鄙吝尽消。”又云：“见鲁仲连、李太白，使人 不敢言名利事。”此二者亦须于自家体贴。

多交则多费，多费则多营。多营则多求，多求则多辱。 《语》不云乎。“以约失之者鲜矣。”当三复斯言。

晦翁云：“天地一无所为，只以生万物为事”，人念念在 利济，便是天地了也。故曰：“宰相日日有可行的善事， 乞丐日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。”

“士君子不能陶镕人”，毕竟学问中火力未透。

后辈轻薄前辈者，往往促算。何者？“彼既贱老天，岂以 贱者赠之？”

有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须 检点静坐，以观念头起处。如主人坐堂中，看有甚人来，自 然酬答不差。

“入鸟不乱行，入兽不乱群”，和之至也。人乃同类而多 乖暌，何欤？故朱子云：“执拗乖戾者，薄命之人也。” 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主？马 牛为人穿著鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一 切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少 至老，其不为牛马者几何？哀哉！

凡奴仆得罪于人者，《不可恕也；得罪于我者，可恕也》。 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

“天下唯圣贤收拾精神，其次英雄，其次修炼之士。” 曾见贤人君子，而归乃犹然，故吾者其识趋可知矣。 出言须思省，则思为主而言为客，自然言少。

只说自家是者，其心粗而气浮也。

一人向隅，满堂不乐；一人疾言遽色，怒气噀人。人宁 有怡者乎？

士大夫不贪官、不受钱，一无所利济以及人，毕竟非 天生圣贤之意。盖洁己好修，德也；济人利物，功也。有 德而无功，可乎？

未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣；厚福者必宽厚，宽 厚则福益厚矣。

喜时之言多失信，怒时之言多失体。

以举世皆可信者终“君子”也；以举世皆可疑者终“小 人”也。

汉人取吏曰“廉平不苛”平，则能在其中矣。廉能者，后 世不熟经术之论也。

《清福》上帝所吝而习忙可以销福。“清名”上帝所忌而 得谤可以销名。

后生辈胸中落“意气”两字，则交游定不得力。落《骚》《雅》 二字，则读书定不深心。

嗜异味者，必得异病；挟怪性者，必得怪证；习阴谋者， 必得阴祸；作奇态者，必得奇穷。《庄子》一生放旷，却曰： “寓诸庸”，原跳不出中庸二字也。

待富贵人，不难《有礼》，而难有体；待贫贱人，不难《有恩》， 而又难《有礼》。

闭门即是深山，读书随处净土。

《笔记》：“作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威 且劫。 政在大臣，人走私门，私门可炙。君户将閴。 父慈于棰，家有败子。将砺于𫓧。士乃忘躯。”

《珠丸之珍》，雀不祈弹也；《金鼎之贵》，鱼不求烹也。 《阑金在途》，无不掇也；《吐珠在泽》，无不拾也。

“枭不凭夜，弗能自怪。”“政必先罅，奸人投诈。”

父否《母然》子无适从。《政产》二门，下乃告勤。

君与臣不同而昌，君与臣同而亡。

谋不厌众，决之在一。决不能专，朝有争言。

金鼓既震，卒腾于阵。爵赐已明，士勇“于廷。”

“重轻不同”，衡献其公；曲直相欺，绳出其私。

造父亡辔，马颠于絓。庸人厉策，马为尽力。

去山弗栖，虎丧其威。爪牙弗具，失所为虎。

“知贤不进，朝有刓印”；“知不肖不退，挈明入昧。”

“我与之生，故能为吾死；我与之乐，故能为吾忧。 喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下治。” 足食足衣，礼往从之；近寒与饥，耻则去之。

赝贾乱廛，窳农败田。谗夫挠邦，害为污群。

忠与邪并，党众者胜，主乃失柄。

“不大其干，而众其枝”，干乃速披。

“《言》等出于口”，在贤者为正，在不肖为佞。

栉所以去乱发，浴所以濯肤垢。

《工圃》者饱于茹，善邦者羡于食。

法外求圆无圆矣。法外求平无平矣。

真赝不同物，治乱不同日。

救乱之世不语儒，求治之世不语“战。”

水渊则回，道衍则圣。

圣贤授受，功不赞漏，

拙制伤锦，迂政损国。

“任贤而二五。”尧不治。

含糊不断，上产其乱。

《谋道作舍》，三年弗架。

鼎大鱼小，糜于数搅。

入林失斧，不能得楚。

主不谨户，盗者夜舞。

树枝太繁，必摇其根。

《苦口之药》，疾者甘之。《拂耳之言》，明君爱之。

“我憎之，能得罚于君；我爱之，能得赏于君。”政在于臣， 党与成群，君则孤而无民。

“种禾不耰”，而怼其秋，与食为仇，

《两上》不得相事，《两下》不得相使。

岩栖幽事，海味不咸，蜜饯不甜。处士不傲，高僧不禅， 皆是至德有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添个新生 黄犊。“闲来也，教儿孙读书，不为功名。种竹浇花酿酒， 世间闭户先生。”右调《清平乐》。余醉中书，付儿曹，以为 家券。

陆平翁《燕居日课》云：“以书史为园林，以歌咏为鼓吹， 以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记 问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持， 以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。”

《多少箴》不知何人所作，其词：“少饮酒，多餟粥，多茹菜， 少食肉，少开口，多闭目，多梳头，少洗浴，少群居，多独 宿，多收书，少积玉，少取名，多忍辱，多行善，少干禄。便 宜勿再往，好事不如无。”

《看棋》“不若抄书谈人过”不若述古人佳言行。

《读书镜》：王太尉问眉子云：“汝叔澄名士，何以不相推 重？”眉子曰：“何有名士终日妄语？”黄庭坚鲁直作艳语， 人争传之。秀铁面呵之曰：“翰墨之妙，甘施于此乎？”鲁 直笑曰：“又当置我于马腹中耶？”秀曰：“汝以艳语动天 下人淫心，不止马腹，正恐生泥犁中耳。”夫吾党戒口 头妄语易，戒笔头艳语难。直至两处皆刊削得去，方 是打成一片的“三鍼人也。