欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第118卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百十八卷目錄

　書經部彙考八

　　唐陸德明釋文〈書經〉

　　宋鄭樵通志〈藝文略經類書〉

　　王應麟漢書藝文志考證〈書〉

　　馬端臨文獻通考〈經籍考書類〉

經籍典第一百十八卷

書經部彙考八

唐陸德明經典釋文

《書經》

既起五帝之末，理後三皇之經，故次於《易》。伏生所誦， 是曰「今文」，闕謬處多，故不別記。馬、鄭所有同異，今亦 附之音後。

孔安國《古文尚書傳》十三卷。

馬融《注》十一卷。〈注〉字季長。

鄭元《注》九卷。

王肅《注》十卷。

謝沈《注》十五卷。〈注〉《錄》一卷字行思，會稽人也。東晉尚 書祠部郎，領著作。

李顒《注》十卷。〈注〉字長林。江夏人也。東晉本郡太守 范甯《集解》十卷。

姜道盛《集解》十卷。〈注〉天水人，宋給事中。字道盛。 「《尚書大傳》三卷」〈注〉伏生作。

為《尚書音》者四人：孔安國、鄭元、李軌、徐邈。案漢人不 作音，後人所記。

右尚書梁國子助教江夏費甝作《義疏》行于世。

宋鄭樵通志

藝文略經類

《書》。〈《古文經　石經　章句　傳　注　集注　義疏　》《問難　義訓　》《小學　逸篇　圖》〉

音　，續書　，《讖緯　》，《逸書》

《古文尚書》十三卷。〈注〉《臨淮太守孔安國傳》。

《古文尚書》九卷。〈注〉鄭元注。

案《易》《書》《春秋》皆有古文，自漢以來，盡易以今文，惟孔安國得屋壁之書，依古文而隸之。安國授都尉朝，朝授膠東庸生，謂之「《尚書》古文之學」 ，鄭元為之注，亦不廢古文，使天下後學於此一書而得古意。不幸遭明皇更以今文，其不合開元文字者謂之「野書。」 然《易》以今文，雖失古意，但參之古書，於理無礙亦足矣。明皇之時，去隸書既遠，不通變古之義，所用今文，違於古義尤多。臣於是考今書之文，無妨於義者從今，有妨於義者從古，庶古今文義兩不相違，曰《書考迨武成》而未及終編，又有《書辨訛》七卷，皆可見矣。

《古文尚書舜典》一卷。〈注〉「晉豫章太守」范甯注。

按：百篇之書莫大於二典，而《舜典》自永嘉後失孔氏所傳，故范甯為之解。至齊建武四年，姚方興於大航頭得而獻之，議者以為安國之所注也，或言王肅注耳。〈注：〉《隋志》作「姚方興於大桁市得其書，奏上。」

《古文大義》二十卷。〈注〉《任孝恭》：

《三字石經尚書古篆》三卷。

右《古文經》。〈五部，四十六卷。〉

《今字石經鄭元尚書》八卷。

《今字石經尚書》本五卷。

《一字石經尚書》六卷。〈注〉見《隋志》。

《三字石經尚書》九卷。

右《石經》。〈四部，二十八卷。〉

《歐陽章句》三十一卷。

《大、小夏侯章句》各二十九卷。

右《章句》。〈三部，八十九卷。〉

《伏生大傳》三卷。〈注〉鄭元注。

《今字尚書》十三卷。〈注〉《孔安國傳》「按《隋志》十四卷， 《洪範五行傳論》十一卷。」〈注〉漢光祿大夫劉向。

《五行傳記》一篇。〈注〉漢·許商

《洪範外傳》十卷。〈注〉《唐？穆元休》

《洪範傳》一卷。〈注〉曾致。

右傳。〈六部，三十九卷。〉

《尚書》十一卷。〈注〉《馬融》。

《尚書》十一卷。〈注〉王肅：

《尚書》十五卷。〈注〉晉祠部郎謝沈。

《尚書》十卷。〈注〉范甯。

《尚書》十卷。〈注〉王元度：

右注：〈五部，五十七卷。〉

《集解尚書》十一卷。〈注〉李顒。

《集釋尚書》十一卷。〈注〉宋給事中《姜道盛》。

《尚書會解》十三卷。〈注〉《四庫書目》：

右《集注》。〈三部，三十五卷。〉

《尚書大義》二十卷。〈注〉梁武帝《尚書述義》二十卷。〈注〉隋國子助教劉炫：

《尚書正義》二十卷。〈注〉唐國子祭酒《孔穎達》等。

《尚書義疏》十卷。〈注〉梁國子助教費甝。

《尚書義疏》三十卷。〈注〉《梁司徒蔡大寶》。

《尚書義疏》七卷。〈注〉《隋志》。

《尚書疏》二十卷。〈注〉《顧彪》：

《尚書義疏》三十卷。〈注〉隋·劉焯

《義疏》十卷。〈注〉梁國子助教《巢猗》。

右《義疏》。〈九部，一百六十七卷。〉

《尚書駁議》五卷。〈注〉王肅：

《尚書釋問》四卷。〈注〉魏侍中王粲。

《尚書百問》一卷。〈注〉齊太學博士顧歡。

《尚書百釋》三卷。〈注〉梁國子助教《巢猗》。

《尚書釋問》一卷。〈注〉虞氏。

《尚書釋問》四卷。〈注〉鄭元注。

《尚書糾繆》十卷。〈注〉《王元感》：

右《問難》。〈七部二十八卷〉

《尚書義》三卷。〈注〉梁國子助教《巢猗》。

《尚書義》三卷。〈注〉《隋·劉先生》

《尚書釋義》四卷。〈注〉伊說：

《尚書新釋》二卷。〈注〉李顒。

《尚書義注》三卷。〈注〉呂文優：

《尚書文外義》一卷。〈注〉《顧彪》：

《尚書閏義》一卷。

《尚書大義》二卷。〈注〉吳孜：

《暢訓》一卷。〈注〉漢：伏勝

《百篇義》一卷。〈注〉劉炫：

《略義》三卷。〈注〉劉炫：

《尚書孔目》一卷。〈注〉劉炫：

《尚書義宗》三卷。

《尚書關言》三卷。〈注〉黃君俞。

《略義》一卷。〈注〉樂敦逸。

《書義十述》一卷。〈注〉孫覺：

《洪範口義》一卷。〈注〉胡瑗：

《尚書斷章》十三卷。〈注〉成伯璵。

右《義訓》。〈十八部四十七卷〉

《古文尚書》一卷。

《尚書要記名數》一卷。

右《小學》。〈二部二卷〉

《尚書亡篇序》一卷。〈注〉梁《五經》博士劉叔嗣注。

《尚書逸篇》二卷。

《尚書逸篇》三卷。〈注〉《徐邈注》。

右逸篇。〈三部六卷〉

《河圖傳》一卷。〈注〉李平西。

《尚書治要圖》一卷。

右圖：〈二部二卷〉

《古文尚書音》一卷。〈注〉徐邈。

《今文尚書音》一卷。〈注〉《顧彪》：

《音義》四卷。〈注〉王儉：

《今文尚書釋文》十三卷。

右音。〈四部，十九卷。〉

《續尚書》。〈注〉唐陳正卿纂漢至唐十二代詔策、章疏、歌 頌、符檄、議論成書。開元末上之，卷亡。

《續尚書》三卷。〈注〉本朝韓氏：

《尚書演範》。〈注〉唐崔良佐撰。卷亡。

右《續書》。〈三部三卷餘卷亡〉

《尚書緯》三卷。〈注〉鄭元注。

《尚書中候》五卷。〈注〉鄭元注。

右《讖緯》。〈二部八卷〉

《周書》七十一篇。〈注〉顏師古曰：「劉向云：周時誓誥號令 也。蓋孔子所論百篇之餘也。」今存四十五篇。

《汲冢周書》十卷。

《汲冢周書》八卷。〈注〉孔晁注。

《古文璅語》四卷。〈注〉《汲冢書》：

右《逸書》。〈四部，二十二卷，七十一篇。〉

凡《書》十六種，八十部，五百九十八卷，七十一篇。

宋王應麟漢書藝文志考證

《書》

《尚書古文經》四十六卷。〈注〉為五十七篇。師古曰：「孔安 國《書序》云：『凡五十九篇，為四十六卷。承詔作傳，引序 各冠其篇首，定五十八篇』。」鄭元《序贊》云：「後又亡其一 篇，故五十七。」

孔安國作傳，值巫蠱不行，遂有張霸之徒，偽作《舜典》，汨作九共九篇，《大禹謨》《益稷》《五子之歌》《引征》《湯誥》《咸有一德》《典寶》《伊訓》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》二十四篇，除「九」 共九篇，共為十六卷，蓋亦略見百篇之序，故以伏生二十八篇者，復出《舜典》《益稷》《盤庚》二篇、《康王之誥》及《泰誓》，共為三十四篇，而偽作此二十四篇十六卷，附以求合于孔氏之「五十八篇」 ，四十六卷之數。

張霸偽造《尚書》百兩篇，而為緯者附之云：「孔子求。」

「書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為中候　。」 愚按，《尚書大傳》《虞傳》有「九共」 引《書》曰：「予辯下土，使民平平，使民無傲。」 《殷傳》有帝，引《書》曰：「施章乃服，明上下。」 此伏生所傳，必有所據。其張霸《偽書》，若鄭康成引《引征》曰：「厥篚元黃，紹我周王」 ，注《咸有一德》云：「伊陟臣扈曰。」 又注《典寶》引《伊訓》云：「載孚在亳。」 又曰：「征是三朡。」 注《旅獒》云：「獒讀曰豪，謂是酋豪之長。」 《三統曆譜》引《伊訓篇》曰：「惟太甲元年十有一月乙丑朔，伊尹祀于先王，誕資有牧。方明」 《武城篇》曰：「粵若來三月既死霸粵五日，咸劉商王。紂惟四月既旁生，霸粵六日庚戌，武王燎于周廟。翌日辛亥，祀于天位。粵五日乙卯，乃以庶國祀馘于周廟。」 《古文月采篇》曰：「三日曰朏。《畢命豐刑》曰：『惟十有二年六月庚午，朏王命作策《豐刑》』。」 《王莽傳》引《逸嘉禾篇》曰：「周公奉鬯立于阼階，登贊曰：『假王蒞政，勤和天下』。」 康成云：「《武成》，《逸書》建武之際亡」 ，謂彼偽武城也。又《逸篇》有冊命霍侯之事，又似異於《豐刑》，皆妄作也。康成所謂「亡一篇」 者，即武城杜林于西州得漆書古文《尚書》一卷。

劉向《別錄》云「五十八篇。」《藝文志》云：古文又多十六篇，篇即卷也，即是偽書。二十四篇，不見孔《傳》，劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭元之徒，皆不見真古文，而誤以此為古文之書。庸生賈、馬等惟傳孔學。經文三十三篇，鄭與三家同，以為古文。鄭承其後所注，皆同賈、馬之學，題曰《古文尚書篇》，與夏侯等同，而經字多異　。鄭《序》以為虞、夏書二十篇，商書四十篇，周書四十篇。贊云「三科之條，五家之教」，是虞、夏同科也。百篇次第，孔、鄭不同，孔依壁內篇次及《序》為文，鄭依賈氏所奏《別錄》為次。鄭注《禮記》，遇引今《尚書》所有之文，皆曰「逸書。」桓譚《新論》云：「《古文尚書》舊有四十五卷，服虔、杜預亦不之見，注《左傳》，亂其紀綱」，云「夏桀時，杜」又注《左傳》「成允成功，念茲在茲，寧失不經辰，弗集于房。」《官占》：「唯先蔽志，惟彼陶唐，怨不在明。皇天無親，民之所欲，大國畏其力，官師相規。」趙岐注《孟子》「天降下民，作之君，作之師，綏厥士女。湯一征，自葛始，丕顯丕承。」韋昭注《國語》「眾非元后。」何、戴、關、石、龢鈞皆以為逸書。《孟子》引《太誓》曰：「我武惟揚。」趙岐謂古《尚書》百二十篇之時《太誓》也。王肅注書，始似竊見孔傳注亂其紀綱，為夏太康時，晉鄭沖以古文授蘇愉，愉授梁柳，柳之內兄皇甫謐從柳得之，柳又以授臧曹，曹授梅賾，賾于前晉奏上其書，時已亡《舜典》一篇，范寧為解，時已不得，乃取王肅注《堯典》「慎徽五典」以下，分為《舜典》續之。齊姚方興得于大航以獻，曰「若稽古帝舜曰重華，協于帝」十二字，是「方興」上孔氏傳本無，或此下更有「濬哲文明」至「乃命以位」凡二十八字異。隋開皇二年，始得其篇，然後書大備。自武帝至隋開皇，凡六百七十餘年，然後五十八篇傳學者。唐開元十四年，改《洪範》「無偏無頗」為「無偏無陂」，天寶三載，詔衛包改古文從今文。《釋文序錄》云：「今以孔氏為正，其《舜典》一篇，仍用王肅本。」薛氏曰：「唐明皇更以正隸改定，而俗儒承詔，文多踳駮。」〈注：〉《文選注》引《七略》曰：「《尚書》有青絲編目錄。」後周郭忠恕定《古文尚書》并《釋文》。本朝開寶五年別定《今文音義》，與古文並行。

《經》二十九篇。〈注〉《大小夏侯二家歐陽經》三十二卷師 古曰：「此二十九卷，伏生傳授者，伏生口傳二十八篇， 後得《泰誓》一篇。」

劉歆曰：《泰誓》後得博士集而讀之。」《董仲舒》引「白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏」；《郊祀志》引「正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律」；《毛詩箋》引「天將有立父母，民之有政有居」，《詩正義》引「師乃鼓譟，前歌後舞，格于上天下地，咸曰孜孜無怠。」又曰：「司馬在前。」《周禮疏》引「周公曰：『都，懋哉！予聞古先哲王之格言』。」「太子發拜手稽首。」《說苑》引「附下而罔上者死，附上而罔下者刑，與聞國政而無益于民者退，在上位而不能進賢者逐。」伏生無此篇，而書傳有八百諸侯俱至孟津，白魚入舟之事，與《泰誓》同。不知伏生先為此語，抑《泰誓》出後，後人加此語，未可知也。房宏等說：「宣帝本始元年，河內女子有壞老人屋，得古文《泰誓》三篇，《別錄》云：「武帝末得于壁內獻之與博士使讀說之，數月皆起，傳以教人，不得云宣帝時始出也。」鄭康成《書論》有云：「民間得《泰誓》。」〈注：〉墨子引《泰誓》曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。」

二十九篇是計卷，若計篇則三十四，去《泰誓》猶有三十一。伏生所傳謂之今文，則歐陽、夏侯三家所傳及蔡邕石經是也。《泰誓》非伏生所傳，而《史記儒林傳》云：「秦時焚書，伏生壁藏之。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇。」 蓋太史公當武帝時泰

誓已出而入伏生書內，故總言之。孔臧《與安國書》云：「曩雖為今學，亦多所不信，唯聞《尚書》二十八篇，取象二十八宿，謂為至然也。《河圖》古文乃自百篇邪？」 此劉歆所謂以《尚書》為備。

《傳》四十一篇。

「伏生作《尚書傳》四十一篇，授張生，張生授歐陽生。」《隋志》云：「濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》，是其本法，而又多乖戾。」《釋文序》錄：「《尚書大傳》三卷，伏生作。鄭康成注其序曰：『伏生至孝文時，年且百歲，歐陽生、張生從學焉。伏生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其間，而別作章句，又特撰其大義，因經屬指，名之曰『傳』』。」劉子政校中書奏此《目錄》凡四十一篇，康成詮次為八十三篇。今本四卷，首尾不倫。劉向《傳贊》云：「《鴻範論》發明《大傳》，著天人之應。」《唐志》又有《暢訓》一卷，《大傳》篇有九共帝告，以《西伯戡黎》為耆冏命為。命《費誓》為《肹誓》，《呂刑》為《甫刑》序又有《嘉禾揜誥》，今本闕。又引《盤庚》「若德明哉湯」，「任父」言卑應言；《酒誥》「王曰封，唯曰若圭璧」，皆古文所無。漢儒《五行傳》，其原自《大傳》，其流為災異之說。吳氏曰：「馬融、鄭康成之學悉本伏生。」石林葉氏曰：「《大傳》以天地人、四時為七政，謂金縢作于周公以後，何可盡據？」〈注〉《史記》以「平在朔」，《易》為「便在伏物」，《索隱》云：據《大傳》，《周禮疏》云：《白虎通》引《尚書大傳》云「拊革裝以穅。」今書傳亡者，在《無逸》中。

《歐陽章句》十一篇，《大小夏侯章句》二十九卷，《大小夏 侯解故》二十九篇，《歐陽說義》二篇。

初，書唯有歐陽，孝宣世立大小夏侯。《七錄》云：「三家至西晉並亡。」 其說間見于《義疏》。葉氏曰：「自漢訖西晉，言書惟祖歐陽氏。」 鄭康成云：「『歐陽氏失其本義』。《郊祀志》引歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰：『上不及天，下不及墜，旁不及四，方在六者之間，助陰陽變化，實一而名六』。」 《後漢？輿服志》：「永平二年，乘輿服從歐陽氏說，公卿以下」 從大小夏侯氏說。桓榮習《歐陽尚書》，受朱普學，《章句》四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言，子郁復刪省，定成十二萬言。夏侯勝從歐陽氏問，建自師事勝及歐陽高左右采獲，又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，然則大小夏侯皆歐陽之學。

劉向「《五行傳記》十一卷。」

本傳曰：「《洪範五行傳》論。」〈注：〉本伏生《大傳》云：「維王后元祀帝，令大禹步于上帝。」　沈約曰：「伏生創紀《大傳》，五行之體始詳。劉向廣演《洪範》，休咎之文益備。」歐陽氏曰：「箕子陳《洪範》，條其事為九類，別其說為九章。」考其說，不相附屬，向為《五行傳》，乃取五事、皇極、庶徵附于五行，以為八事皆屬五行歟，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附至，俾《洪範》之書失其倫理，所謂旁引曲取而遷就其說也。然自漢以來未有非之者。又「祥眚」「禍痾」之說，自其數術之學〈注〉向治《穀梁》，數其禍福，傅以《洪範》。子歆治《左氏》，言《五行傳》，頗不同。

《隋志》：「《洪範五行傳論》十一卷，劉向注。」 《郎顗傳》引《尚書洪範記》曰：「月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之。」

許商《五行傳記》一篇。

夏侯始昌推《五行傳》傳族子勝，下及許商，其傳與劉向同。《儒林傳》：「商善為算，著《五行論》。」〈注：〉夏侯勝曰：「天久陰而不雨，臣下有謀上者。對。言在《鴻範傳》。」

《周書》七十一篇。〈注〉《周史記》。師古曰：「劉向云。周時誥誓。」

號，令也。蓋孔子所論百篇之餘也，今之存者四十五篇矣。

劉知幾《史通》曰：「《周書》與《尚書》相類，即孔氏刊約，百篇之外，凡為七十一章，上自《文》《武》，下終《靈》《景》，其有典雅高義，亦有淺末常說，殆似後之好事者所增益也。至若職方之言，與《周官》無異，時訓之說，比《月令》多同。斯百王之正書，五經之別錄。」《隋志雜史》有《周書》十卷，今本凡七十篇，始于《度訓》，終于《器服》。晉孔晁注《隋》《唐志》，皆云「得之晉太康中，汲郡魏安釐王冢。」〈注：〉《晉紀》：「咸寧五年十月，得竹簡古書。」

然劉向、班固所錄，並著《周書》，而司馬遷《史記》武王克殷事與此合。鄭康成注《周禮》《儀禮》引王會、許叔重《說文》亦引《逸周書》；馬融注《論語》引《周書》《月令》有更火之文，豈漢世已入中祕，其後稍隱邪？今篇目比漢，但闕其一，繫之《汲冢》，失其本矣。杜預注《左傳》，「轡之柔矣」，謂逸《詩》見《周書》，而《狼瞫》所稱《周志》，「勇則害上，不登于明堂」，其語今見篇中。千里百縣，縣有四郡，又引以為「上大夫受縣」之注。〈注：〉預注《左傳》既訖，汲冢書始出，見後序。

《呂氏春秋》引「民善之則畜也，不善則讎也。」 《楚世家》引「欲起無先。」 蘇秦引「綿綿不絕，蔓蔓奈何。」 《蒙恬傳》引「必參而伍之。」 《蕭何引》「天予不取，反受其咎。」 《主父》

偃引「安危在出令，存亡在所用」，《谷永》引「記功忘過宜為君」，《王商傳》引「以左道事君者誅」，《楊賜》引「天子見恠則修德」，《說苑》引「前車覆後車」，《戒墨子》引「國無三年之食非其國」，《淮南子》引「掩雉不得更順其風，上言者常，下言者權」，《戰國策》引魏任章「將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必姑與之」，《貨殖傳》引「農不出則乏食，工不出」則乏用，商不出則三寶絕。《說文》引朕實不明以《伯父書正義》引《月令》云：「三日粵朏。」《張衡集》引「乃命少皞清」，皆曰：「《周書》今文有無其語者，豈在逸篇乎？」書多駁辭，宜孔子所不取。抑戰國之士私相綴續，託周為名，孔子亦未必見也。唐大衍曆議曰：「七十二候，原于周公時訓。《月令》雖頗有增益，然先後之次則同。」〈注〉《謚法》，即此書第五十四篇也。若《周史記》之名，太史公謂孔子西觀周室，論《史記》舊聞。又謂周太史伯陽讀《史記》，孔子讀《史記》，至楚復陳。又曰：「《史記》獨藏周室」，而說《公羊》者，以為孔子制《春秋》之義，使子夏等十四人求周《史記》，得百二十國寶書。薛氏曰：「先王之制，諸侯無史，外史掌四方之志，而職于太史。」止齋陳氏曰：「古者諸侯無私史，有邦國之志，小史掌之，而藏周室。魯人所謂『周人御書』」，晉人所謂「辛有之二子董之」，于是有《董史》是也。〈注〉秦宓曰：「《書》非《史記周圖》，仲尼不采。」墨子曰：「吾見《百國春秋》。」

《議奏》四十二篇。〈注〉宣帝時《石渠論》。韋昭曰：「閣名也，於 此論書。」

論《石渠》者，歐陽地，餘林尊、周堪，張山拊、《假倉》。

河出圖，雒出《書》。

成王之末，《河圖》尚在。邵子曰：「圓者，《河圖》之數；方者，《洛書》之文。」朱文公曰：「《河圖》與《易》之天一至地十者，合而載天地五十有五之數，《易》之所自出也。《洛書》與《洪範》之初一至次九者，合而具九疇之數，《洪範》之所自出也。世傳一至九數者為《河圖》，一至十數者為《洛書》，正是反而置之。」〈注：〉朱震、張行成皆以九為《河圖》，十為《洛書》。震本劉牧，行成本邵子。鶴山魏氏曰：「戴九履一之圖，其象圓，五行生成之圖，其象方。是九圓而十方也。」安知邵子不以九為圖，十為書乎？朱子雖力攻劉氏，而猶曰：「《易》《範》之數相表裡」，為可疑。又曰：「安知圖之不為書，書之不為圖？」是朱子尚有疑于此也。

《大戴禮明堂篇》。有「二九四七五。三六一八」之語。鄭氏注云。〈注：〉按：《北史大戴禮》乃後魏盧辯注，今本云「鄭氏注」，誤也。

「法龜文」 ，則漢人固以九數為《洛書》矣。蘇氏曰：「《河圖》《洛書》著于《易》，見于《論語》，今學者或疑焉。山川出圖書，有時而然，魏晉之間，張掖出石圖，文字粲然，時無聖人，莫識其意爾。」

孔子篹焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之《序》，言 其作意。

《書序》古文本自為一篇，在百篇之後。劉歆曰：「孔子修《易》序《書》。」 朱文公曰：「《書小序》非孔子作，或頗與《經》不合。」 《序》云：「《書序》，序所以為作者之意，未嘗以為孔子所作。至劉歆、班固始以為孔子所作。」 五峰胡氏曰：「《康誥》蓋武王命康叔之辭，不得不捨《書序》而從《經》史。」 林氏曰：「《序》乃歷代史官相傳，以為書之總目，猶《詩》之有《小序》」 也。吳氏曰：「《先序》者，孔子之序，猶《詩》之大序也。《再序》者，當時之序，猶《詩》之小序也。」

《古文尚書》者，出孔子壁中。

注「師古曰：《家語》孔騰藏《尚書》《孝經》《論語》于夫子舊堂壁中。《漢紀尹敏傳》云『孔鮒所藏』。」 二說不同。《決疑》曰：「《隋志》云『武帝時，魯恭王壞孔子宅，得其末孫惠所藏之書，皆古文也。《史通》亦以為孔惠所藏，則又非師古所引二人者矣』。」

《酒誥》脫簡一。

揚子曰：「昔之說《書》者，序以百，而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫。」 伏生大傳《酒誥》曰：「王曰封，唯曰若圭璧。」 其脫簡之文與。

文字異者，七百有餘。

歐陽、夏侯之學不傳，無所攷，以《古文》攷之。〈呂大防得《古文》於宋敏求、毛欽臣。〉如《嬴》內：〈國語〉放勛，中。伯。酓絲：〈史記〉乃擭。〈周禮注〉《大》。《卨》。《南》「偽揖五瑞，楙遷傳納。」《木泲》可，厥棐惟甾，盟豬夏秋瑤。內戛服服，田力嗇，思曰睿畏用《六極》。〈漢書〉𣳻，《咎繇》「平。」《東》作「剛而。」五品不愻：畎澮距川，若丹朱奡。《三苗鳥獸》〈一作〉《髦》。〈一作〉以記之，草木蔪苞。咨譒告，惟箘《輅枯》。《山雝州》坶野相時。民若顛木之有。《枿》。〈一作〉我興受其。《西伯戡》。「使百工敻求得之。」傅巖至于媰婦。上不「于《凶德》。」我之不無有作。曰：《圛》〈圛者色澤光明〉曰「貞。」〈缺二字〉夏氏之民。《叨》有疾不悆，焯見三有俊，心在受德，忞王三宿，三祭三。《粊誓》。猗無他技，大命不？一人冕執《鈗，維》《有稽》。《惟其》𢾖丹雘𢧵𢧵，善誦言璪火。《米旁逑孱》功教育子

〈說文〉皆與古文合。「《度西》曰柳穀，於蕃時雍，辯秩東作」，「辯秩南偽，敬致，日末寅，餞入日，辯秩西成」，「辯在朔，易，日短宅嵎夷稘三百有六旬，顧畏于民嵒。」〈說文多言也〉《舜》「讓于德不台」，「《朱斨》柏譽有能俾。」「惟刑之謐哉！」修五禮五樂。黎民祖飢亡敖佚，欲有國。一日二日，萬機，五刑五庸哉，茂哉，茂哉！禹拜讜言，敬授民時，還瑞于群后。鄙德沗帝位，歌詠言，聲依詠歸，假于祖禰，用特𧵍遷，有無化居鮮食根，食天功，人其代之。予欲聞六律、五聲、八音、七始詠〈一作采政忽一作來始渭〉《辯章》百姓。〈一作便〉知人則悊，五流有度，夤淺納日，母曠庶官。放勛乃殂，欽明文思，晏晏旁施，象刑維明，堋淫于家。沇州海瀕，廣潟滎播既都，民降丘宅。土均于江海，二百里任邦。毋若丹朱，敖天開劋。〈一作摷〉「絕其命，予則奴。」戮女作，女鳩女房，毋若火始庸庸若矢之有志。今汝懖懖若藥，不眄眩說，築傅險之野，有蜚雉登鼎耳而雊自清，人自獻于先王，惟先假王正厥事，天既付命正厥德，庶艸繁橆葉疑，彝倫攸。毋侮矜寡，而畏高明。不黨不偏，王道平平。不偏不黨，王道蕩蕩。「用五紀，饗用五福，羞用五事，艾用三德，艾時陽若悊，時奧若舒，恆奧若露，恆風若鯀，垔洪水。」三人議，則從二人之言：曰雨，曰濟，曰圛，曰蟊，曰剋，西旅獻豪，是有負子之責於天。我舊云：「孩子民儀有十夫，惟乃丕顯考文王，克明俊德。克明明德，秖秖畏畏，顯民戴璧秉圭，群飲女無失，不敢僭上帝命。爾不克遠省，在夏后」之詗，維丙午，蠢皇天既附中國民知我國有呰辨來來，示予卜休恆吉。乃女其悉自學功，高宗梁闇，三年不言。〈一作涼陰〉毋逸以萬民，惟正之共。毋淫于酒，毋逸于游田。不禦克奔，乃惟孺子。攽越，惟有胥賦。小大多政，則克度之。克猶繹之。申勸寧王之德：「武王惟賵，勿以譣人。文王作孝作敬。公毋困我哉生霸恫。矜乃身，乃用其婦人之言。尚狟狟，作《餽禾常》。」常任哲，民惟刑。〈一作悊〉「我嗣事」子孫大。不克共上下，遏失前人光。在家不知命不易。天應棐諶，乃亡隊命，用勱相我邦家。天棐諶辭，憑玉几畢力。賞罰茲道，能念予一人。王乃洮沫水，我有于西，敢翼殷命，作《賄息》謹之命。「王耄荒，度作詳刑，以詰四方刑罰，時輕時重，罰懲非死，佞極于病，報以庶訧。天齊乎人，俾我一日爰制百姓，于刑之衷，其審核之，告汝詳刑，惟法惟求，上刑挾輕，下刑挾重，其罰百率。即我御事，罔克耆壽。」迪一人，使四方若卜筮陳宗，《赤刀》《鮮誓》。〈一作朕〉「峙乃餱糧。」《黃髮》之言，則無所愆。維諓諓善靖言。俾君子易。怠善遍言。〈以諞為遍〉漢世諸儒所引異字，此其略也。蔡邕所書《石經》「女毋翕侮成人，度爾口。安定厥國，興降不永。」〈崇降弗祥〉女比猶念以相從，各翕中勗，建大命。厥遺任父母弟，不迪，曰陳其五行，毋偏毋黨，有年于茲雒，乃劮乃憲，既延。〈乃逸乃諺既誕〉天命自亮，以民祇懼。肆高宗之饗國百年，懷保小人。惠于矜寡，毋劮于遊田。母兄曰：「今日」〈無皇〉人乃訓變正刑，則兄曰「敬德」，但以前人之微言是罔。顯哉！厥世鮮光。〈耿光〉黼衣。〈扆〉此殘碑存于今者也。若《左傳》引「聖有謨勳茂不茂」，引《五子之歌》，衍「師彼天常」四字，又引《康誥》曰：「父子兄弟，罪不相及。」今無此語。〈惟命不于常注云康誥今亦無〉《禮記》引《兌命》：「敬孫務時敏，民立而正，事純而祭祀，是為不敬。」《尹告》：「惟尹躬及湯君。」《雅》：「夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。」又引《太甲》曰：「民非后無，能胥以寧。」《高宗》云：「三年其惟不言，言乃讙。」《甫刑》曰：「苗民匪用命，播刑之不迪。」《帝典》曰：「克明峻德。」又以割申勸寧王之德，為周田觀文王之德。〈注今博士讀為厥亂勸寧王之德古文似近之〉引《庶言》同，而無「則繹」二字。《尹吉》曰：「惟尹躬天，見于西邑夏。」〈尹吉亦尹誥也〉〈天當為先〉《國語》引「民可近也，而不可上也，惠于小民，唯政之恭」，又引《湯誓》曰：「余一人有辠，無以萬夫」，《孟子》引「天誅造攻自牧宮，有攸不為臣」，「東征綏厥士女，無畏寧爾也，非敵百姓也，惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在」，「凡民罔不憝，自作孽，不可活」，《墨子》引《呂刑》「群后之肆虐在下，明明不常，三后成功，維假于民。」皆文字之異者。至于《荀子》引《中蘬》之言，「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡」，又引《康誥》「弘覆乎天，惟文王敬忌一人以擇」，先儒以為繆妄，又引《道經》曰：「人心之危，道心之微。」《書》曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」注以為伊訓，今無此語。又引舜曰：「維予從欲而治。」後漢劉陶推三家《尚書》及古文是正文字十百餘事，名曰《中文尚書》。賈逵撰歐陽、大小夏侯《尚書》古文同異，集為三卷。〈十百二字疑誤〉

《書》者，古之號令。

艾軒林氏曰：「古者言為《尚書》，事為《春秋》，蓋以左右二史分掌之。秦置尚書于禁中以通章奏，漢之詔命在尚書，以《尚書》主王言，故秦、漢因是名官。先儒以為上古之書則失之。《七略》曰：『尚書直言也』。」

《逸書》。〈附見〉

《聖作》則「慎始而敬終。終以不困，命以伯禽。」《唐誥》皆策命篇名。〈《左傳》。〉先其算命。〈漢書〉維高宗，報上甲微。〈孔叢子〉太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐，厥兆天子爵。〈白虎通〉不及貢，以政接於有庳。〈孟子〉恃德者昌，恃力者亡。〈史記〉吳氏曰：自漢而下，書之逸者已不復見，雖間出，既所未讀，必不能知其為書。如所謂「先其算命」，「高宗報上甲，微不及貢，以政接於有庳」之類。先儒指以為逸書，世方知之，不然，孰知其為書也。

宋馬端臨文獻通考

經籍考書類

《尚書大傳》三卷。

《崇文總目》：「漢濟南伏勝撰，後漢大司農鄭元註。伏生本秦博士，以《章句》授諸儒，故博引異言，援經而申證云。」

晁氏曰：勝，孝文時年且百歲，歐陽生、張生從學焉。音聲猶有訛誤，先後猶有差舛，重以篆、隸之殊，不能無失。勝終之後，數子各論所聞，以己意彌縫其闕，而別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰《傳》。劉向校書，得而上之。

陳氏曰：「凡八十有三篇」 ，當是其徒歐陽、張生之徒雜記所聞，然亦未必當時本書也。印板刓闕，合更求完善本。

牟長《章句》　卷。

本傳：長習《歐陽尚書》，建武時為博士，遷河南太守。註《尚書章句》，皆本之歐陽氏，俗號為「牟氏章句。」

周防「《尚書雜記》　卷。」

本傳：「防師事徐州刺史蓋豫，受《古文尚書》。建武時以明經舉孝廉，拜郎中，撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言。後仕至陳留太守。」

孔安國《尚書註》十三卷。

晁氏曰：安國《古文尚書》至晉、齊間始顯。唐孝明不喜古文，以今文易之，又頗改其辭，如舊「無頗」 、今改「無陂」 之類是也。按安國既定古文，會有巫蠱事，不復以聞，藏于私家而已。是以鄭康成註《禮記》，韋昭註《國語》，杜預註《左氏》、趙岐註《孟子》，遇引今《尚書》所有之文，皆曰「逸書」 ，蓋未嘗見古文故也。然嘗以《禮記》較《說命》，《孟子》較《泰誓》，大義雖不遠，而文不盡同。意者，安國以「隸古定時」 ，失之耳。

陳氏曰：考之《儒林傳》，安國以古文授都尉朝，第第相承，以及塗惲、桑欽。至東都則賈逵作訓，馬融、鄭元作傳註解，而逵父徽實受書於塗惲。逵傳父業，雖曰遠有源流，然而兩漢名儒，皆未嘗實見孔氏古文也。豈惟兩漢、魏、晉猶然，凡杜征南以前所註經傳，有援《大禹謨》《五子之歌》《引征》諸篇，皆曰「逸書。」 其援《泰誓》則云今《泰誓》無此文。蓋伏生《書》亡《泰誓》，《泰誓》復出，或云武帝末民有獻者，或云宣帝時河內女子得之，所載白魚火烏之祥，實偽書也。然則馬、鄭所解，豈真古文哉？故孔穎達謂賈、馬輩惟傳孔學三十三篇，即伏生書也，亦未得為孔學矣。穎達又云，「王肅註《書》，始似竊見孔《傳》，故於亂其紀綱，以為太康時皇」 甫謐得《古文尚書》於外弟梁柳，作《帝王世紀》，往往載之。蓋自太保鄭沖授蘇愉，愉授梁柳，柳授臧曹，曹授梅賾，賾為豫章內史，奏上其書，時已亡《舜典》一篇。至齊明帝時，有姚方興者，得於大航頭而獻之。隋開皇中，搜索遺典，始得其篇。夫以孔註歷漢末無傳，晉初猶得存者，雖不列學官而散在民間故耶。然終有可疑者。

石林葉氏曰：「今孔氏《尚書》，本所謂《古文尚書》，出魯共王毀孔子宅所得也。孔安國為之傳。會巫蠱事作，不得列於學官，故漢儒雖揚雄之徒，多未之見。西漢所傳歐陽、大小夏侯三家而已。揚雄《法言》稱《酒誥》之篇俄亡矣。《藝文志》所謂『劉向以中古文校歐陽、大小夏侯經文、《酒誥》脫簡二者也。惟太史公嘗從安國授《書》』」 ，故班固云：「遷《書》載《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》諸篇，多古文說。」 今《史記》所引《書》及敘，皆與孔氏本合。其餘諸儒所引，字與訓詁或不同者，皆出歐陽、大小夏侯氏三家也。

容齋洪氏《隨筆》曰：「孔安國《古文尚書》，自漢以來不列於學官，故《左氏傳》所引者，杜預輒註為《逸書》。劉向《說苑臣術》篇一章云：『《泰誓》曰：『附下而罔上者死，附上而罔下者刑』，與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐』。此所以勸善而黜惡也。漢武帝元朔元年，詔責中外殊不興廉舉孝，有司奏議曰：『夫附下罔上者死』」 云云，其語與《說苑》所載正同，而諸家註釋至於顏師古，皆不能援以為證。今之《泰誓》，初未嘗有此語也。漢宣帝時，河內女子得《泰誓》一篇獻之，然年月不與序相應，又不與《左傳》《國語》《孟子》眾書所引《泰誓》相同。鄭、王肅諸儒皆疑之，今不復可攷。

《朱子語錄》：孔安國解經最亂道：「看來只是《孔叢子》等做出來。」〈一云「恐是魏晉人所作。」 〉某嘗疑孔安國《書》是假書，如毛公詩如此高簡，大段爭事。漢儒訓釋文字，多是如此，有疑則闕，今此卻盡釋之，豈有千百年前人說底話，收拾於灰燼屋壁中與口傳之餘，更無一字訛舛，理會不得如此可疑也。兼《小序》皆可疑。《堯典》一篇，自說堯一代為治之次序，至讓于舜方止，今卻說是讓于舜後方作。《舜典》，亦是見一代政事之終始。卻說「歷試諸艱」，是為要受讓時作也。至後諸篇皆然。況先漢文章，重厚有力量它。今《大序》格致極輕，卻疑是晉宋間文章。況孔書是東晉方出，前此諸儒皆不曾見，可疑之甚。

孔穎達「《尚書正義》二十卷。」

晁氏曰：穎達因梁費甝疏廣之。《唐·儒學傳》稱「穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰撰《五經義訓》百餘篇，號《義贊》，詔改為《正義》」 云。雖包貫異家為詳博，然其中不能無謬冗，馬嘉運駮正其失。永徽中，于志寧、張行成、高季輔就加增損，始布天下。《藝文志》云：「穎達與李子雲、王德韶等撰，朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘」 智覆審長孫無忌、李勣等二十四人刊定。《唐史》志、傳記事多參差，此為尢甚所記撰著人氏穎達，往往不同。

陳氏曰：其序云：「歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之古文，安國所註，寢而不用。」 及魏、晉稍興，故馬、鄭諸儒莫睹其學，江左學咸悉祖焉。隋初始流河朔，為《正義》者蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪，文義皆淺略，惟劉焯、劉炫最為詳雅。然焯穿鑿煩雜，炫就而刪焉。雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，未為得也。

陸德明「《尚書釋文》一卷。」

《崇文總目》：「皇朝太子中舍陳鄂奏詔刊定。」 始開寶中，詔以德明所釋乃《古文尚書》，與唐明皇所定今文駮異，令鄂刪定其文，改從隸書。蓋今文自曉者多，故音切彌省。

陳氏曰：德明言伏生二十餘篇，即馬、鄭所註是也，可證馬、鄭非見《古文》。又言梅賾所上亡《舜典》一篇，以王肅註頗類孔氏，故取王註，從「慎徽五典」 以下為《舜典》，以續孔《傳》。又言曰「若稽古」 至「重華協于帝」 十二字，是姚方興所上，孔氏《傳》本無，或此下更有「濬哲文明」 至「乃命以位」 總二十八字。

《石經尚書》十三卷。

晁氏曰：偽蜀周德真書。經文有「祥」 字，皆闕其畫，亦闕「民」 字之類，蓋孟氏未叛唐時所刊也。以監本校之，《禹貢》雲「土夢作乂」 ，倒「土」 「夢」 字；《盤庚》「若網在綱」 ，皆作「綱」 字。按沈括《筆談》云雲，「土夢作乂」 ，太宗時得古本，因改正，以「綱」 為「綱」 ，未知孰是。

《古文尚書》十三卷。

晁氏曰：漢孔安國以隸古定五十九篇之書，蓋以隸寫籀，故謂之「隸古。」 其書自漢迄唐，行于學官。明皇不喜古文，改從今文，由是古文遂絕，陸德明獨存其二於《釋文》而已。皇朝呂大防得本於宋次道、王仲至家，以較陸氏《釋文》，雖小有異同，而大體相類。觀其作字奇古，非字書傅會鑿穿者所能到，學者攷之，可以知「制」 字之本也。

按：漢《儒林傳》言，孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文讀之。《唐藝文志》有《今文尚書》十三卷，註言「元宗詔集賢學士衛包改古文從今文。」 然則漢之所謂古文者，科斗書；今文者，隸書也；唐之所謂古文者，隸書；今文者，世所通用之俗字也。隸書，秦漢間通行，至唐則久變而為俗書矣，何尚書猶存古文乎？蓋安國所得孔壁之書，雖為之傳，而未得立於學官。東京而後，雖名儒亦未嘗傳習，至隋唐間方顯，往往人猶以僻書奧傳視之，繕寫傳授者少，故所存者皆古物，尚是安國所定之隸書，而未嘗改以從「俗」 字，猶今士大夫蓄書之家有奇異之書，世所罕見者，必是舊本，且多古字是也。噫！「《百篇》之書遭秦火而亡其半，所」 存者五十八篇，而其間此二十五篇者，書雖傳而字復不諧於俗，傳於漢者為《科斗書》，傳於唐者為「隸書」 ，皆當時之人所罕習者。蓋出自孔壁之後，又復晦昧數百年，而學者始得以家傳人誦也。

《尚書廣疏》　卷。

《崇文總目》：偽蜀馮繼先撰。以穎達《正義》為本，小加己意。

《尚書斷》章　卷。

《崇文總目》：「不著撰人名氏」 ，案其書略序眾篇大旨。

《尚書集解》十四卷。

晁氏曰：皇朝顧臨、蔣之奇、姚闢、孔武仲、劉敞、王會之、周範、蘇子才、朱「正夫、吳牧所撰。後人集之為一編，然非全書也。」

胡翼之《洪範解》一卷

晁氏曰：胡瑗翼之撰。皆其門人所錄，無銓次首尾。

張晦之《洪範解》一卷。

晁氏曰：皇朝張景晦之撰。景當景祐三年為房州參軍，著《論》七篇。

楊元素《書九意》一卷。

晁氏曰：皇朝楊繪元素撰。其序云：「《詩》《書》《春秋》同出於史，而仲尼或刪或修，莫不有筆法焉。」 《詩》《春秋》，先儒皆言之，《書》獨無其法邪？故作《斷堯》《虞書》《夏書》《禪讓》《稽古》《商書》《周書》《費誓》《泰誓》《意》九篇。

蘇明允《洪範論圖》一卷。

晁氏曰：三《論》皆援《經》《繫》《傳》，斥末以歸本。《二圖》一以指歆、向之謬，一以形其意。或云非洵作。

孫莘老《書解》十三卷。

晁氏曰：覺仕元祐，謂「康王以喪服見諸侯為非禮。」 蘇氏之說本此。

《新經尚書》十三卷。

晁氏曰：王雱元澤撰。熙寧時，頒是書于學官，用以取士。或少違異，輒不中程，由是獨行于世六十年，而天下學者喜攻其短，自開黨禁，世人罕稱焉。陳氏曰：其父安石序之曰：「熙寧三年，安石以尚書入侍，遂與政，而子雱實嗣講事，有旨，為之說以進。八年，下其說太學，頒焉。」雱蓋述其父之學，王氏《三經義》，此其一也。熙寧六年，命知制誥呂惠卿充修撰《經義》，以安石提舉修定，又以安石子雱、惠卿弟升卿為修撰官。八年，安石復入相，《新傳》乃成，雱蓋主是經者也。王氏學獨行于世者六十年，科舉之士熟於此，乃合程度，前輩謂如脫然按其形模而出之爾，士習膠固，更喪亂乃已。

《朱子語錄》曰：「荊公不解《洛誥》，但云其間煞有不可強通處，今姑擇其可曉者釋之。」 今人多說荊公穿鑿，它卻有如此處。後來人解《書》，卻須要盡解王說，傷於鑿，然其善亦有不可掩處。

《王氏洪範傳》一卷。

晁氏曰：王介甫撰。以劉向、董仲舒、伏生明災異為蔽，而思別著此《傳》。以「庶徵」 所謂「若」 者，不當訓「順」 ，當訓「如」 ，人君之五事，如天之雨、暘、寒、燠、風而已。大意謂天人不相干，雖有變異，不足畏也。

《東坡書傳》十三卷。

晁氏曰：熙寧以後，專用王氏之說，「進退多士」 ，此書駿異，其說為多。

陳氏曰：其於《引征》，以為羲和貳於羿而忠於夏，於康王《之誥》以釋衰服冕為非禮，曰：「予於《書》，見聖人之所不取，而猶存者有二，可為卓然獨見於千載之後者。」 又言昭王南征不復，穆王初無憤恥哀痛之語，平王當傾覆禍敗之極，其書與平、康之世無異。有以知周德之衰，而東周之不復興也。嗚呼，其論偉矣！

《朱子語錄》：「或問：『諸家書解誰最好？莫是東坡』？」 曰：「然。」 又問：「但若失之太簡。」 曰：「亦有只消如此解者　。東坡書解卻好，他看得文勢好。」

《書義辨疑》一卷。

晁氏曰：楊時中立撰。其書專攻王雱之失。

《古三墳書》一卷。

晁氏曰：張天覺言得之於北陽民家墳，皆古文，而傳乃隸書。所謂「三墳」 者，山氣形也。《七略》《隋志》皆無之，世以為天覺偽撰。

陳氏曰：「『元豐中，毛漸正仲奉使西京，得之唐州民舍。其辭詭誕不經，蓋偽書也。《三墳》之名，惟見於《左氏》右尹子革之言。蓋自孔子定書，斷自唐虞以下。前乎唐虞，無徵不信，不復采取，於時固已影響不存，去之二千載，而其書忽出，何可信也？況皇謂之『《墳》』」 ，「帝』謂之《典》，皆古史也。不當如毛所錄，其偽明甚。人之好奇，有如」 此其僻者。晁公武云：「張商英偽撰，以比李筌《陰符經》。」

石林葉氏曰：「古《三墳》書為古文，奇險不可識了，不知其為何語，其妄可知也。」

按：夫子所定之書，其亡於秦火而漢世所不復見者，蓋杳不知其為何語矣。況《三墳》已見削於夫子，而謂其書忽出於元豐間，其為謬妄可知。夾漈好奇而尊信之，過矣。又況詳孔安國《書序》所言，則《墳》《典》《書》也，蓋百篇之類也；《八索》《易》也，蓋《彖》《象》《文言》之類也。今所謂「三墳」 者，曰《山墳》《氣墳》《形墳》，而以為《連山》《歸藏》《坤》乾之所由作，而又各有所謂大象六十四卦，則亦是《易》書，而與百篇之義不類矣，豈得與「五典」 並稱乎？

顏、吳、范、司馬無逸《說命解》三卷

晁氏曰：皇朝吳安時、范祖禹、司馬康元祐中侍講筵，顏復說書崇政殿日所進講說也。

《伊川書說》一卷。

晁氏曰：「伊川之門人。記其師所談。」

《洪範會傳》一卷

晁氏曰：皇朝孫諤撰。諤，元祐中博士。其說多本先儒，頗攻王氏之失。

《二典義》一卷。

陳氏曰：陸佃農師撰。佃為王氏學，長於《書》。

《石林書傳》十卷。

陳氏曰：葉夢得少蘊撰。少蘊博極群書，強記絕人。《書》與《春秋》之學，視諸儒最為精耳。

《中興藝文傳》曰：「其書頗採諸家之說，而折衷其是非。」

《書裨傳》十三卷。

陳氏曰：太常丞吳棫才老撰。首卷舉要曰《總說》，曰《書序》，曰《君辯》，曰《臣辯》，曰《考異》，曰《訓詁》，曰《差牙》，曰《孔傳》，凡八篇，考據詳博。

《書辯訛》七卷。

陳氏曰：樞密院編修官鄭樵漁仲撰。其目曰《糾謬》四，《闕疑》一，《復古》二。樵以遺逸召用，博物洽聞，然頗迂僻。

陳博士《書解》三十卷。

《中興藝文志》：「紹興時太學始建，陳鵬飛為博士，發明理學，為《陳博士書解》。」

陳氏曰：秦檜子。熹嘗從之遊。在禮部時，熹為侍郎，文書不應，令鵬飛輒批還之，熹浸不平。鵬飛說書崇政殿，因論《春秋》「母以子貴」 ，言《公羊》說非是。檜怒，謫惠州以沒。今觀其書，紹興十三年所序，於《文侯之命》，其言驪山之禍，申侯啟之；平王感申侯之立己，而不知其德之不足以償怨。鄭桓公友死於難，而武公復娶於申。君臣如此，而望其振國恥，難矣。嗚呼，其得罪於檜者，豈一端而已哉！

無姤「《尚書詳說》五十卷。」

陳氏曰：張九成子韶撰。無姤諸《經解》，大扺援引詳博，文意瀾翻，似乎少簡嚴，而務欲開廣後學之見聞，使不墮於淺狹。故讀其書者亦往往有得焉。

程大昌《書譜》二十卷。

陳氏曰：「本以解經而不盡解，有所發明，則篇為一論。」

程大昌《禹貢論圖》共四卷。

陳氏曰：凡《論》五十三篇，《後論》八篇，《圖》三十一。其於江、河、淮、漢、濟、黑、弱水七大川，以為舊傳失實，皆辨證之。淳熙四年上進。宇宙廣矣，上下數千載，幅員數萬里，身不親歷，耳目不親聞見，而欲決於一心，定於一說，烏保其皆無牴牾？然要為卓然不詭隨傳註者也。

《東萊書說》十卷。

陳氏曰：今世有別本《全書》者，其門人續成之，非東萊本書也。

《朱子語錄》曰：呂伯恭解《書》自《洛誥》始。某問之曰：「有解不去處否？」 曰：「也無。」 及數日後，謂某曰：「《書》也是難說，今只是強解將去爾。」 要之，伯恭卻是傷於巧。

《晦庵書說》七卷。

陳氏曰：晦庵門人黃士毅集其師說之遺，以為此書。晦庵於書一經獨無訓《傳》，每以為錯簡，脫文處多不可強通。今惟《二典》《禹謨》《召誥》《洛誥》《金縢》有解，及《九江》《彭蠡》《皇極》有辯，其它皆文集、語錄中摘出。

《書古經》及序共五卷。

陳氏曰：晦庵所錄，分《經》與《序》，仍為五十九篇，以存古也。

「蔡九峰《書集傳》」　卷。

《自序》：〈按：《自序》已見前。〉

《尚書講義》三十卷。

陳氏曰：參政張綱彥正撰。綱，政和時及第，仕三朝，歷蔡京、王黼、秦檜三權臣，乃不為屈。紹興未預政，此書為學官時所作。

林少穎《拙齋書集解》五十八卷。

陳氏曰：少穎從呂紫微本中居仁學，而太史呂祖謙則其門人也。其《自序》謂初著之時，每日誦正經自首至尾一遍，雖有它務不輟。平心定氣，博採諸儒之說而去取之。苟合於義，雖近世學者之說，亦在所取；苟不合於義，雖先儒之說，亦所不取。《朱子語錄》曰：「林書儘有好處，但自《洛誥》以後，非其所解。」

黃度《文叔書說》七卷。

陳氏曰：「度篤學窮經，老而不倦。晚年制閫江、淮，著述不輟，時得新意，往往晨夜叩書塾，為友朋道之。」

袁燮「《潔齋家塾書鈔》十卷。」

陳氏曰：其子喬崇謙錄其家庭所聞，至《君奭》而止。

《袁氏家塾讀書記》二十三卷。

陳氏曰：題四明袁覺集。未詳何人。大略倣《呂氏讀詩記》，集諸說或述己意於後，當是潔齋之族。

《尚書精義》六十卷。

陳氏曰：三山黃倫彝卿編次，或書坊所託。

梅教授《書集解

陳氏曰：其書三冊，不分卷，不著名，未詳何人。

柯山「《書解》十六卷。」

陳氏曰：柯山夏僎元肅撰。集二孔、王、蘇、陳、林、程頤、張九成及諸儒之說，便於舉子。

《書少傳》十八卷。

陳氏曰：新安王炎晦叔撰。

《南塘書說》三卷。

陳氏曰：趙汝談撰。「《疑古文》非真者」 五條，朱文公嘗疑之，而未若此之決也。然於伏生所傳諸篇，亦多所掊擊觝排，則似過甚。