欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第137卷

理學彙編 經籍典 第一百三十六卷 欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

 第一百三十七卷目錄

 詩經部彙考五

  韓詩外傳序 小星 行露 漢廣 相鼠三 柏舟五 雄雉三 關睢 汝墳

   草蟲 日月 蝃蝀靜女雄雉 匏有苦葉 谷風 旄丘二 北門二 北山北門 甘

  棠 干旄 載馳三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮

  洳二 伐檀二 碩鼠三 山有樞 椒聊 鴇羽 小戎 終南 衡門 匪風 鳲鳩二

   東山 豳風 天作 我將二 時邁三 執競 臣工 板 有瞽 楚茨 潛 武

  敬之四 板絲衣

經籍典第一百三十七卷

詩經部彙考五 编辑

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《序》
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文之在世,如風行水上,變態無定,惟載道者可貴也, 外此藝焉耳。《六經》之文,渾涵如天,萬象森列,不可尚 已。至孔孟繼六經而作,其文廣大淵弘,中間每取《易》 《詩》《書》中之要語而推廣之,闡幽微顯,以盡其蘊,則道 從此出矣。夫何韓嬰處乎漢孝文之世,遭秦火絕學 之餘,迺能衍詩作傳,命意布詞,一倣孔、孟之文。凡諸 詩言約旨遠者,悉肆力極致,上推天人之理,下及萬 物之情,以盡其意。文則嚴整簡古,厲世範俗,皆順于 道,宛然聖門家法,豈漢世人物之所遽能邪!然生在 當峕,以《詩》名,與魯申培、《齊轅固》二詩並列于世。亦嘗 以《易》作傳授人,今已不傳,而其詩亦亡,又因以慨嘆 天下之遺書於無窮也。嗟乎,韓生不見於經傳,故世 鮮聞。今薛子汝修,篤學嗜《詩》,迺於先曾大父黃門公 笥中得此書,愛其文古,而鋟諸梓,以傳於世,其用心 不亦可嘉也乎!濟南陳明撰

《小星》
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曾子仕于莒,得粟三秉。方是之時,曾子重其祿而輕 其身。親沒之後,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿。 方是之時,曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國 者,不可與語仁;窘其身而約其親者,不可與語孝。任 重道遠者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。故 君子矯褐趨時,當務為急。《傳》云:「不逢時而仕,任事而」 敦其慮,為之使而不入其謀,貧焉故也。《詩》曰:「夙夜在 公,實命不同。」

《行露》
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傳曰:夫行露之人,許嫁矣,然而未往也。見一物不具, 一禮不備,守節貞理,守死不往,君子以為得婦道之 宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕無道之求,防汙道之 行乎。《詩》曰:「雖速我訟,亦不爾從。」

《漢廣》
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孔子南遊適楚,至於阿谷之隧,有處子《珮瑱》而浣者, 孔子曰:「彼婦人其可與言矣乎?」抽觴以「女不可求思」, 此之謂也。

《相鼠》
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哀公問孔子曰:「有智壽乎?」孔子曰:「『然。人有三死而非 命也者,自取之也。居處不理,飲食不節,勞過者,病共 殺之。居下而好千上,嗜慾無厭,求索不止者,刑共殺 之。少以敵眾,弱以侮強,忿不量力者,兵共殺之。故有 三死而非命者,自取之也。《詩》云:『人而無儀』,不死何為』? 《傳》曰:『在天者莫明乎日月,在地者莫明于水火,在人』」 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠;水火不積 則光炎不博;禮義不加乎國家,則功名不白。故人之 命在天,國之命在禮。君人者降禮尊賢而王,重法愛 民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。《詩》曰:「人而無 禮,胡不遄死。」

《相鼠二》
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君子有辯善之度,以治氣養性,則身後彭祖;修身自 強,則名配堯禹。宜于時則達,厄于窮則處。信禮者也。 凡用心之術,由禮則理達,不由禮則悖亂。飲食衣服, 動靜居處,由禮則知節,不由禮則墊陷生疾。容貌態 度,進退移步,由禮則夷。國政無禮則不行,王事無禮 則不成,國無禮則不寧,王無禮則死亡無日矣。《詩》曰: 「人而無禮,胡不遄死。」

《相鼠三》
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傳曰:不仁之至忽其親,不忠之至倍其君,不信之至 欺其友。些三者,聖王之所殺而不赦也。《詩》曰:「人而無 儀,不死何為?」

《柏舟》
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「王子比干殺身以成其忠,柳下惠殺身以成其信,伯 夷叔齊殺身以成其廉,此三子者,皆天下之通士也, 豈不愛其身哉?為夫義之不立,名之不顯,則士恥之, 故殺身以遂其行。由是觀之,卑賤貧窮,非士之恥也天下舉忠而士不與焉,舉信而士不與焉,舉廉而士 不與焉,三者存乎身,名傳于世,與日月並而息。天不」 能殺,地不能生;當桀紂之世,不之能污也。然則非惡 生而樂死也,惡富貴好貧賤也,由其理,尊貴及己而 仕也,不辭也。孔子曰:「富而可求,雖執鞭之士,吾亦為 之。」故阨窮而不憫,榮辱而不苟,然後能有致也。《詩》曰: 「我心匪石,不可轉也;我心匪席,不可卷也。」此之謂也。

《柏舟二》
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原憲居魯,環堵之室,茨以蒿萊,蓬戶甕牖,桷桑而無 樞,上漏下濕,匡坐而絃歌。子貢乘肥馬,衣輕裘,中紺 而表素,軒不容巷,而往見之,原憲楮冠黎杖而應門, 正冠則纓絕,振襟則肘見,納履則踵決。子貢曰:「嘻!先 生何病也?」原憲仰而應之曰:「憲聞之,無財之謂貧,學 而不能行之謂病。憲貧也,非病也。若夫希世而行,比」 周而友,學以為人,教以為己,仁義之匿,車馬之飾,衣 裘之麗,憲不忍為之也。子貢逡巡,面有慚色,不辭而 去。原憲乃徐步曳杖,歌《商頌》而反。聲淪于天地,如出 金石,天子不得而臣也,諸侯不得而友也。故養身者 忘家,養志者忘身。身且不愛,孰能忝之?《詩》曰:「我心匪 石,不可轉也;我心匪席,不可卷也。」

《柏舟三》
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傳曰:所謂士者,雖不能盡備乎道術,必有由也;雖不 能盡乎美善,必有處也。言不務多務,審所行而已。行 既已尊之,言既已由之,若肌膚性命之不可易也。《詩》 曰:「我心匪石,不可轉也。我心匪席,不可卷也。」

《柏舟四》
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《傳》曰:君子潔其身而同者合焉,善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之,牛鳴而牛應之,非和也,其勢然也。故 新沐者必彈冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容 人之混污然。《詩》曰:「我心匪鑑,不可以茹。」

《柏舟五》
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荊伐陳,陳西門壞,因其降民使修之。孔子過而不式, 子貢執轡而問曰:「禮過三人則下,二人則式。今陳之 修門者眾矣,夫子不為式,何也?」孔子曰:「國亡而弗知, 不智也;知而不爭,非忠也;亡而不死,非勇也。修門者 雖眾,不能行一于此,吾故弗式也。《詩》曰:『憂心悄悄,慍 于群小。小人成群,何足禮哉』?」

《雄雉》
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《傳》曰:喜名者必多怨,好與者必多辱,唯滅跡于人,能 隨天地自然,為能勝理而無愛名,名興則道不用,道 行則人無位矣。夫利為害本,而福為禍先,唯不求利 者為無害,不求福者為無禍。《詩》曰:「不忮不求,何用不 臧。」

《雄雉二》
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傳曰:聰者自聞,明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之,雖勞不至;非其有而求之,雖強不 得。故智者不為非其事,廉者不為非其有,是以害遠 而名彰也。《詩》曰:「不忮不求,何用不臧。」

《雄雉三》
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傳曰:安命養性者,不待積委而富;名號傳乎世者,不 待勢位而顯。德義暢乎中,而無外求也。信哉,賢者之 不以天下為名利者也!《詩》曰:「不忮不求,何用不臧。」

《關睢》
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古者,天子左五鐘,將出則撞黃鐘,而右五鐘皆應之, 馬鳴中律,駕者有文,御者有數。立則磬折,拱則抱鼓, 行步中規,折旋中矩。然後太師奏升車之樂,告出也。 入則撞《蕤賓》以治容貌,容貌得則顏色齊,顏色齊則 肌膚安。《蕤賓》有聲,鵠震馬鳴,及倮介之蟲,無不延頸 以聽。在內者皆玉色,在外者皆金聲。然後少師奏升 堂之樂,即席告入也。此言音樂相和,物類相感,同聲 相應之義也。《詩》云:「鐘鼓樂之」,此之謂也。

《汝墳》
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枯魚御索,幾何不蠹。二親之壽,忽如過隙。樹木欲茂, 霜露不凋。使賢士欲成其名,二親不待。家貧親老,不 擇官而仕。《詩》曰:「雖則如燬,父母孔邇。」此之謂也。

《草蟲》
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孔子曰:「君子有三憂:弗知,可無憂與?知而不學,可無 憂與?學而不行,可無憂與?《詩》曰:『未見君子,憂心惙惙』。」

《日月》
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魯公甫文伯死,其母不哭也。季孫聞之曰:「公甫文伯 之母,貞女也。子死不哭,必有方矣。」使人問焉。對曰:「昔 是子也,吾使之事仲尼。仲尼去魯,送之不出魯郊,贈 之不與家珍,病不見士之視者,死不見士之流淚者。 死之日,宮女縗絰,而從者十人。此不足于士,而有餘 於婦人也。吾是以不哭也。《詩》曰:『乃如之人兮,德音無』」 良。

《蝃蝀  靜女  雄雉》
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傳曰:「天地有合,則生氣有精矣;陰陽消息,則變化有 時矣。時得則治,時失則亂。故人生而不具者,五目無 見,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而後 能見;七月而生齒,而後能食;期年髑就,而後能行;三年腦合,而後能言;十六精通,而後能施化。陰陽相反, 陰以陽變,陽以陰變。故男八月生齒,八歲而齠齒,十」 六而精化小通。女七月生齒,七歲而齔齒,十四而精 化小通。是故陽以陰變,陰以陽變,故不肖者精化始 具,而生氣感動,觸情縱欲,反施化,是以年壽亟夭,而 性不長也。《詩》曰:「乃如之人兮,懷婚姻也。」大無信也,不 知命也。賢者不然,精氣闐溢而後傷,時不可過也。不 見道端,乃陳情欲,以歌道義。《詩》曰:「靜女其姝,俟我于 城隅。愛而不見,搔首踟躕。瞻彼日月,悠悠我思。道之 云遠,曷云能來?」急時辭也。是故稱之日月也。

《匏有苦葉》
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楚白公之難,有仕之善者,辭其母將死君。其母曰:「棄 母而死君,可乎?」曰:「聞事君者內其祿而外其身。今之 所以養母者,君之祿也。請往死之。」比至朝,三廢車中。 其僕曰:「子懼,何不反也?」曰:「懼,吾私也;死君,吾公也。吾 聞君子不以私害公。」遂死之。君子聞之曰:「好義哉,必 濟矣夫!《詩》云:『深則厲,淺則揭』。」此之謂也。

《谷風》
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晉靈公之時,宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救 之。靈公曰:「非晉國之急也。」宣子曰:「不然。夫大者天地, 其次君臣,所以為順也。今殺其君,所以反天地,逆人 道也,天必加災焉。晉為盟主而不救,天罰懼及矣。《詩》 云:『凡民有喪,匍匐救之』。而況國君乎?」於是靈公乃與 師而從之。宋人聞之,儼然感說,而晉國日昌。何則?以 其誅逆存順。《詩》云:「凡民有喪,匍匐救之。」趙宣子之謂 也。

《旄丘》
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傳曰:水濁則魚喁,令苛則民亂,城峭則崩,岸峭則陂。 故吳起峭刑而車裂,商鞅峻法而支解。治國者譬若 乎張琴然,大絃急則小絃絕矣。故急轡御者,非千里 之御也。有聲之聲,不過百里;無聲之聲,延及四海。故 祿過其功者削,名過其實者捐。情行合名,禍福不虛 至矣。《詩》云:「何其處也,必有與也。何其久也,必有以也。」 故惟其無為,能長生久視,而無累於物矣。

《旄丘二》
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傳曰:衣服容貌者,所以說目也;應對言語者,所以說 耳也;好惡去就者,所以說心也。故君子衣服中,容貌 得,則民之目悅矣;言語遜,應對給,則民之耳悅矣;就 仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎身,雖不在位,謂 之素行。故中心存善,而日新之,則獨居而樂,德充而 形。《詩》曰:「何其處也,必有與也。何其久也,必有以也。」

《北門》
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仁道有四,磏為下有聖仁者,有智仁者,有德仁者,有 磏仁者,上知天能用其時,下知地能用其財,中知人 能安樂之,是聖仁者也;上亦知天能用其時,下知地 能用其財,中知人能使人肆之,是智仁者也。寬而容 眾,百姓信之,道所以至,「弗辱以時」,是德仁者也。廉潔 直方,疾亂不治,惡邪不匡,雖居鄉里,若坐塗炭,命入 朝廷,如赴湯火。非其民不使,非其食弗嘗;疾亂世而 輕死,弗顧弟兄以法度之,比於不祥,是磏仁者也。《傳》 曰:「山銳則不高,水徑則不深,仁磏則其德不厚,志與 天地擬者,其人不祥。」是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、 鮑焦、袁旌、目由、徒狄之行也,其所受天命之度,適至 是而亡,弗能改也,雖枯槁弗捨也。《詩》云:「亦已焉哉,天 實為之」,謂之何哉。磏!仁雖下,然聖人不廢者,匡民隱 括有在是中者也。

《北門二》
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申徒狄非其世,將自投於河。崔嘉聞而止之曰:「吾聞 聖人仁士之於天地之間也,民之父母也。今為儒雅 之故,不救溺人,可乎?」申徒狄曰:「不然。桀殺關龍逢,紂 殺王子比干而亡天下,吳殺子胥,陳殺泄冶而滅其 國。故亡國殘家,非無聖智也,不用故也。」遂抱石而沉 於河。君子聞之曰:「廉矣如仁歟,則吾未之見也。《詩》曰: 『天實為之』」,謂之何哉。

《北山  北門》
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鮑焦衣弊膚見,挈畚持蔬,遇子貢於道。子貢曰:「吾子 何以至于此也?」鮑焦曰:「天下之遺德教者眾矣,吾何 以不至于此也?吾聞之,世不己知,而行之不已者,爽 行也;上不己用,而干之不止者,是毀廉也。行爽廉毀, 然且弗舍,惑於利者也。」子貢曰:「吾聞之,非其世者不 生其利,汙其君者不履其土,非其世而持其蔬。《詩》曰: 『普天之下,莫非王土,此誰有之哉』?」鮑焦曰:「於戲!吾聞 賢者重進而輕退,廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而 立槁於洛水之上。君子聞之曰:「廉夫剛哉!夫山銳則 不高,水徑則不深,行磏者德不厚,志與天地擬者,其 為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺,適至於是 矣。《詩》云:『亦已焉哉,天實為之,謂之何』」哉。

《甘棠》
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昔者周道之盛,召伯在朝,有司請營召以居。召伯曰: 「嗟!以吾一身而勞百姓,此非吾先君文王之志也。」於 是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間,而聽斷焉。召伯暴處遠野,廬於樹下,百姓大悅,耕桑者倍力以勸。於是 歲大稔,民給家足。其後在位者驕奢,不恤元元,稅賦 繁數,百姓困乏,耕桑失時,於是詩人見召伯之所休 息樹下,美而歌之。《詩》曰:「蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所 茇。」此之謂也。

《干旄》
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楚莊王圍宋,有七日之糧,曰:盡此而不剋,將去而歸。 於是使司馬子反乘闥而窺宋城,宋使華元乘闥而 應之。子反曰:「子之國何若矣?」華元曰:「憊矣,易子而食 之,柝骸而爨之。」子反曰:「嘻,甚矣憊!雖然,吾聞圍者之 國,箝馬而秣之,使肥者應客。今何吾子之情也?」華元 曰:「吾聞君子見人之困則矜之,小人見人之困則幸 之。吾望見吾子,似於君子,是以情也。」子反曰:「諾。子其 勉之矣,吾軍有七日糧爾。」揖而去。子反告莊王,莊王 曰:「若何?」子反曰:「憊矣!易子而食之,柝骸而爨之。」莊王 曰:「嘻!甚矣憊,今得此而歸爾。」子反曰:「不可,吾已告之 矣,吾軍亦有七日糧爾。」莊王怒曰:「吾使子視之,子曷 為而告之?」子反曰:「區區之宋,猶有不欺之臣,何以楚 國而無乎?吾是以告之也。」莊王曰:「雖然,吾子今得此 而歸耳。」子反曰:「王請處此,臣請歸耳。」王曰:「子去我而 歸,吾孰與處乎?此吾將從子而歸。」遂引師而歸。君子 善其平乎己也,華元以誠告,子反得以解圍,全二國 之命。《詩》云:「彼姝者子,何以告之?」君子善其以誠相告 也。

《載馳》
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魯監門之女嬰相從績,中夜而泣涕。其偶曰:「何謂而 泣也?」嬰曰:「吾聞衛世子不肖,所以泣也。」其偶曰:「衛世 子不肖,諸侯之憂也,子曷為泣也?」嬰曰:「吾聞之,異乎 子之言也。昔有宋之桓司馬,得罪于宋,君出于魯,其 馬佚而𩥇吾園,而食吾園之葵。是歲吾聞園人亡利 之半。越王勾踐起兵而攻吳,諸侯畏其威。魯往獻女」, 吾姊與焉。兄往視之,道畏而死。越兵威者,吳也,兄死 者,我也。由是觀之,禍與福相反也。今衛世子甚不肖, 好兵,吾男弟三人能無憂乎?《詩》曰:「大夫跋涉,我心則 憂。」是非類與乎?

《載馳二》
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高子問於孟子曰:「夫嫁娶者,非己所自親也,衛女何 以得編於詩也?」孟子曰:「有衛女之志則可,無衛女之 志則怠。若伊尹於太甲,有伊尹之志則可,無伊尹之 志則篡。夫道二,常之謂經,變之謂權。權懷其常道,而 挾其變權,乃得為賢。夫衛女行中孝,慮中聖,權如之 何?《詩》曰:『既不我嘉,不能旋反。視爾不臧,我思不遠』。」

《載馳三》
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楚莊王聽朝罷晏,樊姬下堂而迎之曰:「何罷之晏也? 得無饑倦乎?」莊王曰:「今日聽忠賢之言,不知饑倦也。」 樊姬曰:「王之所謂忠賢者,諸侯之客歟?中國之士歟?」 莊王曰:「則沈令尹也。」樊姬掩口而笑。王曰:「姬之所笑, 何也?」姬曰:「妾得於王,尚湯沐,執巾櫛,振衽席,十有一 年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間,求美人而進之 于王也。與妾同列者十人,賢于妾者二人,妾豈不欲 擅王之寵哉?不敢私願蔽眾美,欲王之多見則娛。今 沈令尹相楚數年矣,未嘗見進賢而退不肖也,又焉 得為忠賢乎?」莊王旦朝,以樊姬之言告沈令尹。令尹 避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年,而楚國霸。楚史援 筆而書之于策曰:「楚之霸,樊姬之力」也。《詩》曰:「百爾所 思,不如我所之。」樊姬之謂也。

《淇澳》
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閔子騫始見于夫子,有菜色,後有芻豢之色。子貢問 曰:「子始有菜色,今有芻豢之色,何也?」閔子曰:「吾出蒹 葭之中,入夫子之門。夫子內切磋以孝,外為之陳王 法,心竊樂之。出見羽蓋龍旂,旃裘相隨,心又樂之。二 者相攻胸中而不能任,是以有菜色也。今被夫子之 教寖深,又賴二三子切磋而進之,內明于去就之義」, 出見羽蓋龍旂,旃裘相隨,視之如壇土矣,是以有芻 豢之色。《詩》曰:「如切如磋,如琢如磨。」

《淇澳二》
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《傳》曰:「雩而雨者何也?」曰:「無何也。」句疑有誤猶不雩而雨也。 星墜木鳴,國人皆恐,何也?是天地之變,陰陽之化,物 之罕至者也。怪之可也,畏之非也。夫日月之薄蝕,怪 星之晝見,風雨之不時,是無世而不嘗有也。上明政 平,是雖並至,無傷也;上闇政險,是雖無一,無益也。夫 萬物之有災,人妖最可畏也。曰:何謂人妖?曰:枯耕傷 稼,枯耘傷歲,政險失民,田穢稼惡,糴貴民饑,道有死 人。寇賊並起,上下乖離,鄰人相暴,對門相盜,禮義不 循,牛馬相生,六畜作妖,臣下殺上,父子相疑,是謂人 妖,是生于亂。《傳》曰:天地之災,隱而廢也;萬物之怪,書 不說也;無用之變,不急之災,棄而不治。若夫君臣之 義,父子之親,男女之別,切磋而不舍。《詩》曰:「如切如磋, 如琢如磨。」

《氓》
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孔子曰:「口欲味,心欲佚,教之以仁。心欲兵,身惡勞,教之以恭。好辯論而畏懼,教之以勇。目好色,耳好聲,教 之以義。《易》曰:『艮其限,列其夤,危薰心』。《詩》曰:『吁嗟女兮, 無與士耽』。皆防邪禁佚,調和心志。」

《中谷》
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高牆,豐上激下,未必崩也。降雨興,流潦至,則崩必先 矣。草木根荄淺,未必撅也。飄風興,暴雨墜,則撅必先 矣。君子居是邦也,不崇仁義,尊其賢臣,以理萬物,未 必亡也。一旦有非常之變,諸侯交爭,人趨車馳,迫然 禍至,乃始愁憂,乾喉焦唇,仰天而嘆,庶幾望其安也, 不亦晚乎?孔子曰:「不慎其前,而悔其後。」嗟乎,雖悔無 及矣。《詩》曰:「掇其泣矣,何嗟及矣。」

《中谷二》
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曾子曰:「君子有三言,可貫而佩之:一曰無內疏而外 親,二曰身不善而怨他人,三曰患至而後呼天。」子貢 曰:「何也?」曾子曰:「內疏而外親,不亦反乎?身不善而怨 他人,不亦遠乎!患至而後呼天,不亦晚乎!《詩》曰:『掇其 泣矣,何嗟及矣』!」

《大叔于田》
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夫霜雪雨露,殺生萬物者也。天無事焉,猶之貴天也。 執法厭文,治官治民者,有司也;君無事焉,猶之尊君 也。夫闢土殖穀者,后稷也;決江流河者,禹也;聽獄執 中者,皋陶也。然而聖后者,堯也。故有道以御之,身雖 無能也,必使能者為己用也。無道以御之,彼雖多能, 猶將無益於存亡矣。《詩》曰:「執轡如組,兩驂如舞。」貴能 御也。

《大叔于田二》
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傳曰:孔子云:「『美哉,顏無父之御也!馬知後有輿而輕 之,知上有人而愛之,馬親其正而愛其事。如使馬能 言,彼將必曰:樂哉,今日之騶也』。至於顏淪少衰矣,馬 知後有輿而輕之,知上有人而敬之,馬親其正而敬 其事。如使馬能言,彼將必曰:『騶來其人之使我也。至 于顏夷而衰矣,馬知後有輿而重之,知上有人而畏』」 之馬,親其正而畏其事。如馬能言,彼將必曰:「騶來,騶 來。」女不騶,彼將殺女。故御馬有法矣,御民有道矣。法 得則馬和而歡,道得則民安而集。《詩》曰:「執轡如組,兩 驂如舞。」此之謂也。

《大叔于田三》
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顏淵侍坐魯定公于臺,東野畢御馬乎臺下。定公曰: 「善哉,東《野畢》之御上也。」顏淵曰:「善則善矣,其馬將佚 矣。」定公不說,以告左右曰:「聞君子不譖人,君子亦譖 人乎?」顏淵退。俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。定公揭 席而起曰:「輒駕召顏淵。」顏淵至,定公曰:「鄉寡人曰善 哉,東野畢之御也。吾子曰:『善則善矣,然則馬將佚矣。 不識吾子何以知之』?」顏淵曰:「臣以政知之。昔者舜工 于使人,造父工於使馬。舜不窮其民,造父不極其馬 者,以舜無佚民,造父無佚馬也。今東野畢之上車執 轡,御體正矣,周旋步驟,朝禮畢矣,歷險致遠,馬力殫 矣,然猶策之不已,所以知佚也。」定公曰:「善。可少進。」顏 淵曰:「獸窮則齧,鳥窮則喙,人窮則詐。」自古及今,窮其 下能不危者,未之有也。《詩》曰:「執轡如組,兩驂如舞。」善 御之謂也。定公曰:「寡人之過也。」

《旱麓  羔裘》
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崔杼弒莊公,合士大夫盟,盟者皆脫劍而入,言不疾 指,血至者死,所殺者十餘人。次及《晏子》,奉杯血仰天 而嘆曰:「惡乎崔杼!將為無道而殺其君!」于是盟者皆 視足。崔杼謂《晏子》曰:「子與我,吾將與子分國;子不與 我殺子。直兵將推之,曲兵將鉤之,吾願子之圖之也。」 晏子曰:「吾聞留以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失」 其志者,非勇也。《詩》曰:「莫莫葛藟,施于條枚。愷悌君子, 求福不回。嬰其可回矣?直兵推之,曲兵鉤之,嬰不之 革也?」崔杼曰:「舍晏子。」晏子起而出,授纓而乘,其僕馳。 晏子撫其手曰:「糜鹿在山林,其命在庖廚。命有所懸, 安在疾驅?安行成節,然後去之。《詩》曰:『羔裘如濡,恂直 且侯。彼己之子,舍命不渝』。」晏子之謂也。

《羔裘二》
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楚昭王有士曰石奢,其為人也,公而好直。王使為理, 於是道有殺人者,石奢追之,則父也。還返於廷曰:「殺 人者,臣之父也。以父成政,非孝也;不行君法,非忠也。 弛罪廢法,而伏其辜,臣之所守也。」遂伏斧鑕曰:「命在 君。」君曰:「追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。」石奢曰:「不 然。不私其父,非孝也;不行君法,非忠也。以死罪生,不」 廉也。君欲赦之,上之惠也;臣不能失法,下之義也。遂 不去鈇鑕,刎頸而死乎廷。君子聞之曰:「貞夫法哉石 先生乎!」孔子曰:「子為父隱,父為子隱,直在其中矣。《詩》 曰:『彼己之子,邦之司直』。」石先生之謂也。

《羔裘三》
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外寬而內直,自設于隱括之中,直己不直人,善廢而 不悒悒,蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子;為 人子者則願以為父;為人君者則願以為臣;為人臣 者則願以為君。名昭諸侯,天下願焉。《詩》曰:「彼己之子, 邦之彥兮。」此君子之行也

《野有蔓草》
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傳曰:孔子遭齊程木子于郯之間,傾蓋而語,終日。有 間,顧子路曰:「由束帛十匹,以贈先生。」子路不對。有間, 又顧曰:「束帛十匹,以贈先生。」子路率爾而對曰:「昔者 由也聞之于夫子:士不中道相見,女無媒而嫁者,君 子不行也。」孔子曰:「夫《詩》不云乎:『野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮』。且夫齊程」 木子,天下之賢士也。吾於是而不贈,終身不之見也。 大德不踰閑,小德出入可也。

《汾沮洳》
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君子有主善之心,而無勝人之色;德足以君天下,而 無驕肆之容,行足以及後世,而不以一言非人之不 善。故曰:君子盛德而卑,虛己以受人,旁行不流,應物 而不窮,雖在下位,民願戴之。雖欲無尊,得乎哉!《詩》曰: 「彼己之子美如英。」美如英,殊異乎公行。

《汾沮洳二》
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君子易和而難狎也,易懼而不可劫也,畏患而不避 義死,好利而不為所非,交親而不比,言辯而不亂,盪 盪乎其義不可大也,嗛乎其廉不可劌也,溫乎其仁 厚之寬大也,超乎其有以殊于世也。《詩》曰:「美如玉,美 如玉,殊異乎公族。」

《伐檀》
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商容嘗執羽籥,馮於馬,徒欲以伐紂而不能,遂去伏 於太行。及武王克殷,立為天子,欲以為三公。商容辭 曰:「吾常馮於馬,徒欲以伐紂而不能,愚也。不爭而隱, 無勇也。愚且無勇,不足以備乎三公。」遂固辭不受命。 君子聞之曰:「商容可謂內省而不誣能矣。君子哉,去 素餐遠矣。《詩》曰:『彼君子兮,不素餐兮』。」商先生之謂也。

《伐檀二》
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晉文侯使李離為大理,過聽殺人,自拘於廷,請死於 君。君曰:「官有貴賤,罰有輕重,下吏有罪,非子之罪也。」 李離對曰:「臣居官為長,不與下吏讓位;受爵為多,不 與下吏分利。今過聽殺人,而下吏蒙其死,非所聞也。」 不受命。君曰:「自以為罪,則寡人亦有罪矣。」李離曰:「法 失則刑,刑失則死。君以臣為能聽微決疑,故使臣為」 理。今過聽殺人之罪,罪當死。君曰:「棄位委官,伏法亡 國,非所望也。趣出無憂,寡人之心。」李離對曰:「政亂國 危,君之憂也;軍敗卒亂,將之憂也。夫無能以事君,闇 行以臨官,是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。」遂伏 劍而死。君子聞之曰:「忠矣乎!《詩》曰:『彼君子兮,不素餐 兮』。」李先生之謂也。

《碩鼠》
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楚狂接輿躬耕以食,其妻之市,未返,楚王使使者齎 金百鎰造門曰:「大王使臣奉金百鎰,願請先生治河 南。」接輿笑而不應,使者遂不得辭而去,妻從市而來, 曰:「先生少而為義,豈將老而遺之哉?門外車軼,何其 深也!」接輿曰:「今者王使使者齎金百鎰,欲使我治河 南。」其妻曰:「豈許之乎?」曰:「未也。」妻曰:「君使不從,非忠也」; 從之,是遺義也,不如去之。乃夫負釜甑,妻戴織器,變 易姓字,莫知其所之。《論語》曰:「色斯舉矣,翔而後集。」接 輿之妻是也。《詩》曰:「逝將去汝,適彼樂土。適彼樂土,爰 得我所。」

《碩鼠二》
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昔者桀為酒池糟隄,縱靡靡之樂,而牛飲者三千,群 臣皆相持而歌:「江水沛兮,舟楫敗兮,我王廢兮,趣歸 于亳。亳亦大矣。」又曰:「樂兮樂兮,四牡驕兮,六轡沃兮。 去不善兮,善何不樂兮。」伊尹知大命之將至,舉觴造 桀曰:「君王不聽臣言,大命至矣,亡無日矣。」桀拍然而 抃,嗑然而笑曰:「子又妖言矣。吾有天下,猶天之有日 也,日有亡乎?日亡吾亦亡也。」于是伊尹接履而趨,遂 適于湯,湯以為相,可謂適彼樂土,爰得其所矣。《詩》曰: 「逝將去汝,適彼樂土。適彼樂土,爰得我所。」

《碩鼠三》
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伊尹去夏入殷,田饒去魯適燕,介子推去晉入山,田 饒事魯哀公而不見察,田饒謂哀公曰:「臣將去君,黃 鵠舉矣。」哀公曰:「何謂也?」曰:「君獨不見夫雞乎?首戴冠 者,文也;足傅距者,武也;敵在前敢鬥者,勇;得得食相 告,仁也;守夜不失時,信也。雞有此五德,君猶曰瀹而 食之者,何也?則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千 里,止君園池,食君魚鱉,啄君黍粱。無此五者,君猶貴 之,以其所從來者遠矣。臣將去君,黃鵠舉矣。」哀公曰: 「止,吾將書子言也。」田饒曰:「臣聞食其食者不毀其器, 陰其樹者不折其枝。有臣不用,何書其言?」遂去之燕。 燕立以為相。三年,燕政太平,國無盜賊。哀公喟然太 息,為之辟寢三月,減損上服,曰:「不慎其前,而悔其後, 何可復得?《詩》云:『逝將去汝,適彼樂國。適彼樂國,爰得 我直』。」

《山有樞》
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子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂,而單父治。巫馬期以 星出,以星入,日夜不處,以身親之,而單父亦治。巫馬 期問于子賤,子賤曰:「我任人,子任力。任人者佚,任力者勞。」人謂子賤則君子矣,佚四肢,全耳目,平心氣,而 百官理,任其數而已。巫馬期則不然乎?然事情勞力 教詔,雖治猶未至也。《詩》曰:「子有衣裳,弗曳弗婁;子有 車馬,弗馳弗驅。」

《椒聊》
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子路曰:「士不能勤苦,不能輕死亡,不能活貧窮,而曰 我行義,吾不信也。昔者申包胥立於秦廷,七日七夜, 哭不絕聲,是以存楚。不能勤苦,焉得行此?比干且死 而諫愈忠,伯夷、叔齊餓于首陽而志益彰,不輕死亡, 焉能行此?曾子褐衣縕緒,未嘗完也,糲米之食,未嘗 飽也,義不合則辭上卿,不活貧窮,焉能行此?夫士欲」 立身行道,無顧難易,然後能行之;欲行義徇名,無顧 利害,然後能行之。《詩》曰:「彼己之子,碩大且篤。」非良篤 修身行之君子,其孰能與之哉?

《鴇羽》
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子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之冨人有處師氏 者,脂車百乘,觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰:「使子 無忘子之所知,亦無進子之所能,得此富,終身無復 見夫子。子為之乎?」巫馬期喟然仰天而嘆,闟然投鎌 于地,曰:「吾嘗聞之夫子,勇士不忘喪其元,志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與?」子路 心慚,故負薪先歸。孔子曰:「由來何為偕出而先返也?」 子路曰:「向也」,由與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人 有處師氏者,脂車百乘,觴于韞丘之上,由謂巫馬期 曰:「使子無忘子之所知,亦無進子之所能,得此富,終 身無復見夫子,子為之乎?」巫馬期喟然仰天而嘆,闒 然投鎌于地,曰:「吾嘗聞夫子,勇士不忘喪其元,志士 仁人不忘在溝壑。子不知,予與試予與意者,其志與 由也?」心慚,故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰:「肅肅鴇 羽,集于苞栩。王事靡盬,不能藝稷黍。父母何怙?悠悠 蒼天,曷其有所。予道不行邪?使汝願者。」

《小戎》
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孔子曰:「士有五:有埶尊貴者,有家富厚者,有資勇悍 者,有心智愚者,有貌美好者。有埶尊貴者,不以愛民 行義理,而反以暴敖。家富厚者,不以賑窮救不足,而 反以侈靡無度。資勇悍者,不以衛上攻戰,而反以侵 陵私鬥。心智愚者,不以端計數,而反以事奸飾詐。貌 美好者,不以統朝涖民,而反以蠱女縱欲。此五者,所」 謂士失其美質者也。《詩》曰:「溫其如玉,在其板屋,亂我 心曲。」

《終南》
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上之人所遇,色為先,聲音次之,事行為後。故望而宜 為人君者,容也;近而可信者,色也;發而中者,言也;文 而可觀者,行也。故君子容色,天下儀象而望之不暇, 言而宜人為人君者,《詩》曰:「顏如渥赬,其君也哉。」

《衡門》
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子夏讀《詩》已畢,夫子問曰:「爾亦可言於《詩》矣?」子夏對 曰:「《詩》之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星 辰之錯行,上有堯舜之道,下有三王之義,弟子不敢 忘。雖居蓬戶之中,彈琴以詠先王之風,有人亦樂之, 無人亦樂之,亦可發憤忘食矣。《詩》曰:『衡門之下,可以 棲遲。泌之洋洋,可以療饑』。」夫子造然變容曰:「嘻!吾子 始可以言《詩》已矣。然子已見其表,未見其裏。」顏淵曰: 「『其表已見其裏,又何有哉』?孔子曰:『闚其門,不入其中, 安知其奧藏之所在乎?然藏又非難也。丘嘗悉心盡 志,已入其中,前有高岸,後有深谷,泠泠然如此,既立 而已矣,不能見其裏,蓋謂精微者也』。」

《匪風》
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傳曰:國無道則飄風厲疾,暴雨折木,陰陽錯氛,夏寒 冬溫,春熱秋榮,日月無光,星辰錯行,民多疾病,國多 不祥,群生不壽,而五穀不登。當成周之時,陰陽調,寒 暑平,群生遂,萬物寧。故曰:其風治,其樂連,其驅馬舒, 其民依依,其行遲遲,其意好好。《詩》曰:「匪風發兮,匪車 揚兮。顧瞻周道,中心怛兮。」

《鳲鳩》
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夫「治氣養心之術,血氣剛強,則務之以調和;智慮潛 深,則一之以《易》諒;勇毅強果,則輔之以道術;齊給便 捷,則安之以靜退;卑攝貪利,則抗之以高志;容眾好 散,則劫之以師友;怠慢摽棄,則慰之以禍災;愿婉端 莊,則合之以禮樂。凡治氣養心之術,莫徑由禮,莫優 得師,莫慎一好。好一則博,博則精,精則神,神則化。是」 以君子務結心乎一也。《詩》曰:「淑人君子,其儀一兮。」「其 儀一兮,心如結兮。」

《鳴鳩二》
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玉不琢,不成器;人不學,不成行。家有千金之玉,不知 治,猶之貧也。良工宰之,則富及子孫;君子學之,則為 國用。故動則安百姓,議則延民命。《詩》曰:「淑人君子,正 是國人。正是國人,胡不萬年?」

《東山》
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嫁女之家,三夜不息燭,思相離也。取婦之家,三日不

舉樂,思嗣親也。是故昏禮不賀,人之序也。三月而廟
考證
見,稱來婦也。厥明見舅姑,舅姑降于西階,婦升自阼

階,授之室也。憂思三日,三月不殺,孝子之情也。故禮 者因人情為文。《詩》曰:「親結其褵,九十其儀。」言多儀也。

《豳風》
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原天命,治心術,理好惡,適性情,而治道畢矣。原天命 則不惑禍福,不惑禍福則動靜;修治心術則不妄喜 怒,不妄喜怒,則罰賞不阿;理好惡則不貪無用,不貪 無用則不害物性。適情性則不過欲,不過欲則養性、 知足。四者不求於外,不假於人,反諸己而存矣。夫人 者,說人者也,形而為仁義,動而為法則。《詩》曰:「伐柯伐 柯,其則不遠。」

《天作》
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傳曰:昔者舜甑盆無膻,而下不以餘獲罪;飯乎土簋, 啜乎土型,而農不以力獲罪;麑衣而盩領,而女不以 巧獲罪。法下易,由事寡易為功,而民不以政獲罪。故 大道多容,大德眾下,聖人寡為,故用物常壯也。《傳》曰: 「易簡而天下之理得矣。」忠易為禮,誠易為辭,賢人易 為民,工巧易為材。《詩》曰:「政有夷之行,子孫保之。」

《我將》
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有殷之時,榖生湯之廷,三日而大拱。湯問伊尹曰:「何 物也?」對曰:「榖樹也。」湯問何為而生于此?伊尹曰:「榖之 出澤,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。」湯曰:「奈何?」伊 尹曰:「臣聞妖者禍之先,祥者福之先,見妖而為善,即 禍不至;見祥而為不善,則福不臻。」湯乃齋戒靜處,夙 興夜寐,弔死問疾,赦過賑窮,七日而穀亡。妖孽不見, 國家其昌。《詩》曰:「畏天之威,于時保之。」

《我將二》
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昔者周文王之時,莅國八年,歲六月,文王寢疾,五日 而地動,東西南北,不出國郊。有司皆曰:「臣聞地之動 也,人主也。今者君王寢疾,五日而地動,四面不出國 郊,群臣皆恐,請移之。」文王曰:「奈何其移之也?」對曰:「興 事動眾,以增國城,其可移之乎?」文王曰:「不可。夫天之 道見妖,是以罰有罪也。我心有罪,故此罰我也。今又 專興事動眾以增國城,是重吾罪也,不可以之昌也。 請改行,重善移之,其可以免乎?」於是遂謹其禮節,袟 皮革以交諸侯,飾其辭令幣帛以禮俊士,頒其爵列, 等級田疇以賞有功。遂與群臣行此,無幾何而疾止。 文王即位八年,而地動之後四十三年,凡蒞國五十 一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰:「畏天之威,于 時保之。」

《時邁》
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王者之論德也,而不尊無功,不官無德,不誅無罪,朝 無幸位,民無幸生。故上賢使能而等級不踰,折暴禁 悍而刑罰不過,百姓曉然皆知夫為善于家,取賞于 朝也;為不善于幽而蒙刑于顯。夫是之謂定論,是王 者之德。《詩》曰:「明昭有周,式序在位。」

《時邁二》
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傳曰:「以從俗為善,以貨財為寶,以養性為已。至道是 民德也,未及于士也。行法而志堅,不以私欲害其所 聞,是勁士也,未及于君子也。行法而志堅,好修其所 聞,以矯其情。言行多當,未安諭也。知慮多當,未周密 也。上則能大其所隆也,下則開道不若已者,是篤厚 君子,未及聖人也。」若夫有王之法,若別黑白,應當世 變。若數三綱,行禮要節。若性四支,因化之功。若推四 時,天下得序,群物安居,是聖人也。《詩》曰:「明昭有周,式 序在位。」

《時邁三》
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魏文侯欲置相,召李克問曰:「寡人欲置相,非翟璜則 魏成子,願卜之於先生。」李克避席而辭曰:「臣聞之,卑 不謀尊,疏不間親。臣,外居者也,不敢當命。」文侯曰:「先 生臨事勿讓。」李克曰:「夫觀士也,居則視其所親,富則 視其所與,達則視其所舉,窮則視其所不為,貧則視 其所不取,此五者足以觀矣。」文侯曰:「請先生就舍,寡 人之相定矣。」李克出,遇翟璜,曰:「今日聞君召先生而 卜相,果誰為之?」克曰:「魏成子為之。」翟璜悖然作色曰: 「吾何負于魏成子?西河之守,吾所進也。君以鄴為憂, 吾進西門豹;君欲伐中山,吾進樂羊;中山既拔,無守 之,吾進先生;君欲置太子傅,吾進趙蒼。皆有成功就 事,吾何負于魏成子?」克曰:「子之言,克于子之君也,豈 比周以求大官哉?君問置相非成則璜,二子何如?臣 對曰:『君不察故也。居則視其所親,富則視其所與,達 則視其所舉,窮則視其所不為,貧則視其所不取,五 者以定矣,何待克哉』?」是以知魏成子為相也。且子焉 得與魏成子比?魏成子食祿日千鍾,什一在內,以聘 約天下之士,是以得「卜子夏、田子方、段干木,此三人, 君皆師友之,子之所進,皆臣之子,焉得與魏成子比 乎?」翟璜逡巡再拜曰:「鄙人固陋,失對于夫子。《詩》曰:『明 昭有周,式序在位』。」

《執競》
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「成侯嗣公,聚斂計數之君也,未及取民也。子產取民 者也,未及為政也;管仲為政者也,未及修禮。故修禮者王,為政者強;取民者安,聚斂者亡。故聚斂以招穀, 積財以肥敵,危身亡國之道也,明君不蹈也。將修禮 以齊朝,王法以齊官,平正以齊政,然後節奏于朝,法 則度量正乎官,忠信愛刑刑于下。如是,百姓愛之如」 父母,畏之如神明,是以德澤洋乎海內,福祉歸乎王 公《詩》曰:「降福簡簡,威儀反反,既醉既飽,福祿來反。」

《臣工》
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楚莊王寢疾,卜之,曰:「河為祟。」大夫曰:「請用牲。」莊王曰: 「止。古者聖王之祭不過朢,濉、漳、江、漢,楚之朢也。寡人 雖不得河,非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 聞之曰:「楚莊王之霸,其有方矣。制節守職,反身不貳, 其霸不亦宜乎!《詩》曰:『嗟嗟保介』。莊王之謂也。」

《板》
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人主之疾十有二發,非有賢醫,莫能治也。何謂「十二 發?痿;蹶;逆;脹;滿;支;膈;盲;煩;喘;痹;風;此之曰十二發。」賢 醫治之何?曰:「省事輕刑,則痿不作;無使小民飢寒,則 蹶不作;無令財貨上流,則逆不作;無令倉廩積腐,則 脹不作;無使府庫充實,則滿不作;無使群臣縱恣,則 支不作;無使下情不上通,則膈不作;上材恤下,則盲」 不作;法令奉行,則煩不作;無使下怨,則喘不作;無使 賢伏匿,則痹不作;無使百姓歌吟誹謗,則風不作。夫 重臣群下者,人主之心腹支體也。心腹支體無疾,則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾,而不用賢醫,則國非其國也。《詩》曰:「多將熇熇,不可 救藥」,終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾,況人 主乎。

《有瞽》
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《傳》曰:「太平之時無瘖。」跛眇尫蹇,侏儒折短,父不哭 子,兄不哭弟,道無襁負之遺育,然各以其序終者,賢 醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉,用賢而已 矣。《詩》曰:「有瞽有瞽,在周之庭。」紂之餘民也。

《楚茨》
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傳曰:喪祭之禮廢,則臣子之恩薄;臣子之恩薄,則背 死亡,生者眾。《小雅》曰:「子子孫孫,勿替引之。」

《潛》
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人事倫,則順于鬼神,順于鬼神則降福孔偕。《詩》曰:「以 享以祀,以介景福。」

《武》
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武王伐紂,到于邢丘,楯折為三,天雨三日不休。武王 心懼,召太公而問曰:「意者紂未可伐乎?」太公對曰:「不 然。折為三者,軍當分為三也。天雨三日不休,欲灑吾 兵也。」武王曰:「然何若矣?」太公曰:「愛其人及屋上烏,惡 其有人者,憎其《骨餘》咸劉厥敵,靡使有餘。」武王曰:「於 戲,天下未定也。」周公趨而進曰:「不然。使各度其宅而 佃其田,無獲舊新。百姓有過,在予一人。」武王曰:「於戲! 天下已定矣。」乃修武,勒兵於甯,更名邢丘曰懷甯,曰 修武。行克紂于牧之野。《詩》曰:「牧野洋洋,檀車皇皇,駟 騵彭彭。維師尚父,時維鷹揚。」涼彼武王,肆伐大商,會 朝清明。既反商。及下車封黃帝之後于薊,封帝堯之 後于祝,封舜之後于陳。下車而封夏后氏之後于杞, 封殷之後于宋,封比干之墓,釋箕子之囚,表商容之 閭。濟河而西。馬放華山之陽,示不後乘;牛放桃林之 野,示不復服也;車甲衄而藏之于府庫,示不復用也。 於是廢軍而郊射,左射《貍首》,右射《騶虞》,然後天下知 武王不復用兵。祀乎明堂而民知孝;朝覲,然後諸侯 知以敬。坐三老於太學,天子執醬而饋,執爵而酳,所 以教諸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之久, 不亦宜乎!《詩》曰:「勝殷遏劉,耆定爾功。」信伐紂而殷亡, 武乎?

《敬之》
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孟嘗君請學于閔子,使車往迎閔子。閔子曰:「禮有來 學往教,致師而學不能禮往教,則不能化君也。君所 謂不能學者也,臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰: 「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰:「日就月將。」

《敬之二》
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劍雖利,不厲不斷;材雖美,不學不高;雖有旨酒嘉殽, 不嘗不知其旨;雖有善道,不學不達其功。故學然後 知不足,教然後知不究,不足故自壞而勉,不究故盡 師而熟。由此觀之,則教學相長也。子夏問《詩》,學一而 知二。孔子曰:「起予者商也,始可與言《詩》已矣。」孔子賢 乎英傑而聖德備,弟子被光景而德彰。《詩》曰:「日就月 將。」

《敬之三》
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凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知 敬學。故太學之禮,雖詔於天子無北面,尊師尚道也。 故不言而信,不怒而威,師之謂也。《詩》曰:「日就月將,學 有緝熙于光明。」

《敬之四》
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傳曰:宋大水,魯人弔之曰:「天降淫雨,害于粢盛,延及 君地,以憂執政,使臣敬弔。」宋人應之曰:「寡人不仁,齋 戒不修,使民不時,天加以災,又遺君憂,拜命之辱。」孔子聞之曰:「宋國其庶幾矣。」弟子曰:「何謂?」孔子曰:「昔桀 紂不任其過,其亡也忽焉;成湯文王知任其過,其興 也勃焉,過而改之,是不過也。」宋人聞之,乃夙興夜寐, 弔死問疾,戮力宇內,三歲年豐政平。鄉使宋人不聞 孔子之言,則年穀未豐而國家未寧。《詩》曰:「弗時仔肩, 示我顯德行。」

《板 絲衣》
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齊桓公設庭燎為使人欲造見者,期年而士不至。于 是東野有以九九見者,桓公使戲之曰:「九九足以見 乎?」鄙人曰:「臣聞君設庭燎以待士,期年而士不至。夫 士之所以不至者,君天下之賢君也。四方之士皆自 以不及君,故不至也。夫九九薄能耳,而君猶禮之,況 賢于九九者乎?夫太山不讓礫石,江海不辭小流,所」 以成其大也。《詩》曰:「先民有言,詢于芻蕘。」博謀也。桓公 曰:「善。」乃固。禮之期月,四方之士相導而至矣。《詩》曰:「自 堂徂基,自羊來牛,以小成大。

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