| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百三十七卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十七卷目錄
詩經部彙考五
韓詩外傳〈序 小星 行露 漢廣 相鼠三 柏舟五 雄雉三 關睢 汝墳
草蟲 日月 蝃蝀靜女雄雉 匏有苦葉 谷風 旄丘二 北門二 北山北門 甘
棠 干旄 載馳三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮
洳二 伐檀二 碩鼠三 山有樞 椒聊 鴇羽 小戎 終南 衡門 匪風 鳲鳩二
東山 豳風 天作 我將二 時邁三 執競 臣工 板 有瞽 楚茨 潛 武
敬之四 板絲衣〉
經籍典第一百三十七卷
詩經部彙考五
编辑《序》
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文之在世，如風行水上，變態無定，惟載道者可貴也， 外此藝焉耳。《六經》之文，渾涵如天，萬象森列，不可尚 已。至孔孟繼六經而作，其文廣大淵弘，中間每取《易》 《詩》《書》中之要語而推廣之，闡幽微顯，以盡其蘊，則道 從此出矣。夫何韓嬰處乎漢孝文之世，遭秦火絕學 之餘，迺能衍詩作傳，命意布詞，一倣孔、孟之文。凡諸 詩言約旨遠者，悉肆力極致，上推天人之理，下及萬 物之情，以盡其意。文則嚴整簡古，厲世範俗，皆順于 道，宛然聖門家法，豈漢世人物之所遽能邪！然生在 當峕，以《詩》名，與魯申培、《齊轅固》二詩並列于世。亦嘗 以《易》作傳授人，今已不傳，而其詩亦亡，又因以慨嘆 天下之遺書於無窮也。嗟乎，韓生不見於經傳，故世 鮮聞。今薛子汝修，篤學嗜《詩》，迺於先曾大父黃門公 笥中得此書，愛其文古，而鋟諸梓，以傳於世，其用心 不亦可嘉也乎！〈濟南陳明撰〉
《小星》
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曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕 其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。 方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國 者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任 重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故 君子矯褐趨時，當務為急。《傳》云：「不逢時而仕，任事而」 敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》曰：「夙夜在 公，實命不同。」
《行露》
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傳曰：夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見一物不具， 一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之 宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之 行乎。《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
《漢廣》
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孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子《珮瑱》而浣者， 孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴以「女不可求思」， 此之謂也。
《相鼠》
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哀公問孔子曰：「有智壽乎？」孔子曰：「『然。人有三死而非 命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共 殺之。居下而好千上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺 之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有 三死而非命者，自取之也。《詩》云：『人而無儀』，不死何為』？ 《傳》曰：『在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人』」 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠；水火不積 則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之 命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛 民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無 禮，胡不遄死。」
《相鼠二》
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君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自 強，則名配堯禹。宜于時則達，厄于窮則處。信禮者也。 凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服， 動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態 度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮 則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰： 「人而無禮，胡不遄死。」
《相鼠三》
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傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至 欺其友。些三者，聖王之所殺而不赦也。《詩》曰：「人而無 儀，不死何為？」
《柏舟》
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「王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯 夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也， 豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之， 故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士 不與焉，三者存乎身，名傳于世，與日月並而息。天不」 能殺，地不能生；當桀紂之世，不之能污也。然則非惡 生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而 仕也，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為 之。」故阨窮而不憫，榮辱而不苟，然後能有致也。《詩》曰： 「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」此之謂也。
《柏舟二》
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原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無 樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺 而表素，軒不容巷，而往見之，原憲楮冠黎杖而應門， 正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻！先 生何病也？」原憲仰而應之曰：「憲聞之，無財之謂貧，學 而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比」 周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣 裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡，面有慚色，不辭而 去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪于天地，如出 金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者 忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？《詩》曰：「我心匪 石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」
《柏舟三》
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傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不 能盡乎美善，必有處也。言不務多務，審所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》 曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
《柏舟四》
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《傳》曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非和也，其勢然也。故 新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」
《柏舟五》
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荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔子過而不式， 子貢執轡而問曰：「禮過三人則下，二人則式。今陳之 修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知， 不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者 雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍 于群小。小人成群，何足禮哉』？」
《雄雉》
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《傳》曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡于人，能 隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道 行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利 者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不 臧。」
《雄雉二》
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傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不為非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
《雄雉三》
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傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不 待勢位而顯。德義暢乎中，而無外求也。信哉，賢者之 不以天下為名利者也！《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
《關睢》
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古者，天子左五鐘，將出則撞黃鐘，而右五鐘皆應之， 馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓， 行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。 入則撞《蕤賓》以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則 肌膚安。《蕤賓》有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸 以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升 堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲 相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之」，此之謂也。
《汝墳》
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枯魚御索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙。樹木欲茂， 霜露不凋。使賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不 擇官而仕。《詩》曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此之謂也。
《草蟲》
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孔子曰：「君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無 憂與？學而不行，可無憂與？《詩》曰：『未見君子，憂心惙惙』。」
《日月》
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魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：「公甫文伯 之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。」使人問焉。對曰：「昔 是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈 之不與家珍，病不見士之視者，死不見士之流淚者。 死之日，宮女縗絰，而從者十人。此不足于士，而有餘 於婦人也。吾是以不哭也。《詩》曰：『乃如之人兮，德音無』」 良。
《蝃蝀 靜女 雄雉》
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傳曰：「天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有 時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者，五目無 見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後 能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反， 陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十」 六而精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精 化小通。是故陽以陰變，陰以陽變，故不肖者精化始 具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而 性不長也。《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也。」大無信也，不 知命也。賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不 見道端，乃陳情欲，以歌道義。《詩》曰：「靜女其姝，俟我于 城隅。愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思。道之 云遠，曷云能來？」急時辭也。是故稱之日月也。
《匏有苦葉》
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楚白公之難，有仕之善者，辭其母將死君。其母曰：「棄 母而死君，可乎？」曰：「聞事君者內其祿而外其身。今之 所以養母者，君之祿也。請往死之。」比至朝，三廢車中。 其僕曰：「子懼，何不反也？」曰：「懼，吾私也；死君，吾公也。吾 聞君子不以私害公。」遂死之。君子聞之曰：「好義哉，必 濟矣夫！《詩》云：『深則厲，淺則揭』。」此之謂也。
《谷風》
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晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救 之。靈公曰：「非晉國之急也。」宣子曰：「不然。夫大者天地， 其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人 道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。《詩》 云：『凡民有喪，匍匐救之』。而況國君乎？」於是靈公乃與 師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以 其誅逆存順。《詩》云：「凡民有喪，匍匐救之。」趙宣子之謂 也。
《旄丘》
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傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。 故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若 乎張琴然，大絃急則小絃絕矣。故急轡御者，非千里 之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，延及四海。故 祿過其功者削，名過其實者捐。情行合名，禍福不虛 至矣。《詩》云：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」 故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
《旄丘二》
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傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說 耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌 得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就 仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂 之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而 形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」
《北門》
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仁道有四，磏為下有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有 磏仁者，上知天能用其時，下知地能用其財，中知人 能安樂之，是聖仁者也；上亦知天能用其時，下知地 能用其財，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容 眾，百姓信之，道所以至，「弗辱以時」，是德仁者也。廉潔 直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入 朝廷，如赴湯火。非其民不使，非其食弗嘗；疾亂世而 輕死，弗顧弟兄以法度之，比於不祥，是磏仁者也。《傳》 曰：「山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與 天地擬者，其人不祥。」是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、 鮑焦、袁旌、目由、徒狄之行也，其所受天命之度，適至 是而亡，弗能改也，雖枯槁弗捨也。《詩》云：「亦已焉哉，天 實為之」，謂之何哉。磏！仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱 括有在是中者也。
《北門二》
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申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：「吾聞 聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今為儒雅 之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。桀殺關龍逢，紂 殺王子比干而亡天下，吳殺子胥，陳殺泄冶而滅其 國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。」遂抱石而沉 於河。君子聞之曰：「廉矣如仁歟，則吾未之見也。《詩》曰： 『天實為之』」，謂之何哉。
《北山 北門》
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鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子 何以至于此也？」鮑焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何 以不至于此也？吾聞之，世不己知，而行之不已者，爽 行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀， 然且弗舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者不 生其利，汙其君者不履其土，非其世而持其蔬。《詩》曰： 『普天之下，莫非王土，此誰有之哉』？」鮑焦曰：「於戲！吾聞 賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而 立槁於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫剛哉！夫山銳則 不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其 為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是 矣。《詩》云：『亦已焉哉，天實為之，謂之何』」哉。
《甘棠》
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昔者周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰： 「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」於 是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。召伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸。於是 歲大稔，民給家足。其後在位者驕奢，不恤元元，稅賦 繁數，百姓困乏，耕桑失時，於是詩人見召伯之所休 息樹下，美而歌之。《詩》曰：「蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所 茇。」此之謂也。
《干旄》
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楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：盡此而不剋，將去而歸。 於是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而 應之。子反曰：「子之國何若矣？」華元曰：「憊矣，易子而食 之，柝骸而爨之。」子反曰：「嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之 國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也？」華元 曰：「吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸 之。吾望見吾子，似於君子，是以情也。」子反曰：「諾。子其 勉之矣，吾軍有七日糧爾。」揖而去。子反告莊王，莊王 曰：「若何？」子反曰：「憊矣！易子而食之，柝骸而爨之。」莊王 曰：「嘻！甚矣憊，今得此而歸爾。」子反曰：「不可，吾已告之 矣，吾軍亦有七日糧爾。」莊王怒曰：「吾使子視之，子曷 為而告之？」子反曰：「區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚 國而無乎？吾是以告之也。」莊王曰：「雖然，吾子今得此 而歸耳。」子反曰：「王請處此，臣請歸耳。」王曰：「子去我而 歸，吾孰與處乎？此吾將從子而歸。」遂引師而歸。君子 善其平乎己也，華元以誠告，子反得以解圍，全二國 之命。《詩》云：「彼姝者子，何以告之？」君子善其以誠相告 也。
《載馳》
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魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：「何謂而 泣也？」嬰曰：「吾聞衛世子不肖，所以泣也。」其偶曰：「衛世 子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？」嬰曰：「吾聞之，異乎 子之言也。昔有宋之桓司馬，得罪于宋，君出于魯，其 馬佚而𩥇吾園，而食吾園之葵。是歲吾聞園人亡利 之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯往獻女」， 吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者，吳也，兄死 者，我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛世子甚不肖， 好兵，吾男弟三人能無憂乎？《詩》曰：「大夫跋涉，我心則 憂。」是非類與乎？
《載馳二》
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高子問於孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何 以得編於詩也？」孟子曰：「有衛女之志則可，無衛女之 志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之 志則篡。夫道二，常之謂經，變之謂權。權懷其常道，而 挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之 何？《詩》曰：『既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠』。」
《載馳三》
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楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之曰：「何罷之晏也？ 得無饑倦乎？」莊王曰：「今日聽忠賢之言，不知饑倦也。」 樊姬曰：「王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？」 莊王曰：「則沈令尹也。」樊姬掩口而笑。王曰：「姬之所笑， 何也？」姬曰：「妾得於王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一 年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之 于王也。與妾同列者十人，賢于妾者二人，妾豈不欲 擅王之寵哉？不敢私願蔽眾美，欲王之多見則娛。今 沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉 得為忠賢乎？」莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹 避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國霸。楚史援 筆而書之于策曰：「楚之霸，樊姬之力」也。《詩》曰：「百爾所 思，不如我所之。」樊姬之謂也。
《淇澳》
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閔子騫始見于夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問 曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹 葭之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝，外為之陳王 法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，心又樂之。二 者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之 教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明于去就之義」， 出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻 豢之色。《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」
《淇澳二》
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《傳》曰：「雩而雨者何也？」曰：「無何也。」〈句疑有誤〉猶不雩而雨也。 星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪 星之晝見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政 平，是雖並至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫 萬物之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：枯耕傷 稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道有死 人。寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不 循，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人 妖，是生于亂。《傳》曰：天地之災，隱而廢也；萬物之怪，書 不說也；無用之變，不急之災，棄而不治。若夫君臣之 義，父子之親，男女之別，切磋而不舍。《詩》曰：「如切如磋， 如琢如磨。」
《氓》
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孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教 之以義。《易》曰：『艮其限，列其夤，危薰心』。《詩》曰：『吁嗟女兮， 無與士耽』。皆防邪禁佚，調和心志。」
《中谷》
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高牆，豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先 矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先 矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未 必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然 禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾望其安也， 不亦晚乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其後。」嗟乎，雖悔無 及矣。《詩》曰：「掇其泣矣，何嗟及矣。」
《中谷二》
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曾子曰：「君子有三言，可貫而佩之：一曰無內疏而外 親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。」子貢 曰：「何也？」曾子曰：「內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨 他人，不亦遠乎！患至而後呼天，不亦晚乎！《詩》曰：『掇其 泣矣，何嗟及矣』！」
《大叔于田》
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夫霜雪雨露，殺生萬物者也。天無事焉，猶之貴天也。 執法厭文，治官治民者，有司也；君無事焉，猶之尊君 也。夫闢土殖穀者，后稷也；決江流河者，禹也；聽獄執 中者，皋陶也。然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖 無能也，必使能者為己用也。無道以御之，彼雖多能， 猶將無益於存亡矣。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」貴能 御也。
《大叔于田二》
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傳曰：孔子云：「『美哉，顏無父之御也！馬知後有輿而輕 之，知上有人而愛之，馬親其正而愛其事。如使馬能 言，彼將必曰：樂哉，今日之騶也』。至於顏淪少衰矣，馬 知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正而敬 其事。如使馬能言，彼將必曰：『騶來其人之使我也。至 于顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏』」 之馬，親其正而畏其事。如馬能言，彼將必曰：「騶來，騶 來。」女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣。法 得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：「執轡如組，兩 驂如舞。」此之謂也。
《大叔于田三》
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顏淵侍坐魯定公于臺，東野畢御馬乎臺下。定公曰： 「善哉，東《野畢》之御上也。」顏淵曰：「善則善矣，其馬將佚 矣。」定公不說，以告左右曰：「聞君子不譖人，君子亦譖 人乎？」顏淵退。俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。定公揭 席而起曰：「輒駕召顏淵。」顏淵至，定公曰：「鄉寡人曰善 哉，東野畢之御也。吾子曰：『善則善矣，然則馬將佚矣。 不識吾子何以知之』？」顏淵曰：「臣以政知之。昔者舜工 于使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬 者，以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之上車執 轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫 矣，然猶策之不已，所以知佚也。」定公曰：「善。可少進。」顏 淵曰：「獸窮則齧，鳥窮則喙，人窮則詐。」自古及今，窮其 下能不危者，未之有也。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」善 御之謂也。定公曰：「寡人之過也。」
《旱麓 羔裘》
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崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾 指，血至者死，所殺者十餘人。次及《晏子》，奉杯血仰天 而嘆曰：「惡乎崔杼！將為無道而殺其君！」于是盟者皆 視足。崔杼謂《晏子》曰：「子與我，吾將與子分國；子不與 我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子之圖之也。」 晏子曰：「吾聞留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失」 其志者，非勇也。《詩》曰：「莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子， 求福不回。嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之 革也？」崔杼曰：「舍晏子。」晏子起而出，授纓而乘，其僕馳。 晏子撫其手曰：「糜鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸， 安在疾驅？安行成節，然後去之。《詩》曰：『羔裘如濡，恂直 且侯。彼己之子，舍命不渝』。」晏子之謂也。
《羔裘二》
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楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直。王使為理， 於是道有殺人者，石奢追之，則父也。還返於廷曰：「殺 人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。 弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。」遂伏斧鑕曰：「命在 君。」君曰：「追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。」石奢曰：「不 然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也。以死罪生，不」 廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。遂 不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：「貞夫法哉石 先生乎！」孔子曰：「子為父隱，父為子隱，直在其中矣。《詩》 曰：『彼己之子，邦之司直』。」石先生之謂也。
《羔裘三》
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外寬而內直，自設于隱括之中，直己不直人，善廢而 不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子；為 人子者則願以為父；為人君者則願以為臣；為人臣 者則願以為君。名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：「彼己之子， 邦之彥兮。」此君子之行也
《野有蔓草》
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傳曰：孔子遭齊程木子于郯之間，傾蓋而語，終日。有 間，顧子路曰：「由束帛十匹，以贈先生。」子路不對。有間， 又顧曰：「束帛十匹，以贈先生。」子路率爾而對曰：「昔者 由也聞之于夫子：士不中道相見，女無媒而嫁者，君 子不行也。」孔子曰：「夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮』。且夫齊程」 木子，天下之賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也。 大德不踰閑，小德出入可也。
《汾沮洳》
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君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而 無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物 而不窮，雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰： 「彼己之子美如英。」美如英，殊異乎公行。
《汾沮洳二》
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君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避 義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂，盪 盪乎其義不可大也，嗛乎其廉不可劌也，溫乎其仁 厚之寬大也，超乎其有以殊于世也。《詩》曰：「美如玉，美 如玉，殊異乎公族。」
《伐檀》
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商容嘗執羽籥，馮於馬，徒欲以伐紂而不能，遂去伏 於太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭 曰：「吾常馮於馬，徒欲以伐紂而不能，愚也。不爭而隱， 無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。」遂固辭不受命。 君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣。君子哉，去 素餐遠矣。《詩》曰：『彼君子兮，不素餐兮』。」商先生之謂也。
《伐檀二》
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晉文侯使李離為大理，過聽殺人，自拘於廷，請死於 君。君曰：「官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也。」 李離對曰：「臣居官為長，不與下吏讓位；受爵為多，不 與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。」 不受命。君曰：「自以為罪，則寡人亦有罪矣。」李離曰：「法 失則刑，刑失則死。君以臣為能聽微決疑，故使臣為」 理。今過聽殺人之罪，罪當死。君曰：「棄位委官，伏法亡 國，非所望也。趣出無憂，寡人之心。」李離對曰：「政亂國 危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇 行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。」遂伏 劍而死。君子聞之曰：「忠矣乎！《詩》曰：『彼君子兮，不素餐 兮』。」李先生之謂也。
《碩鼠》
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楚狂接輿躬耕以食，其妻之市，未返，楚王使使者齎 金百鎰造門曰：「大王使臣奉金百鎰，願請先生治河 南。」接輿笑而不應，使者遂不得辭而去，妻從市而來， 曰：「先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼，何其 深也！」接輿曰：「今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河 南。」其妻曰：「豈許之乎？」曰：「未也。」妻曰：「君使不從，非忠也」； 從之，是遺義也，不如去之。乃夫負釜甑，妻戴織器，變 易姓字，莫知其所之。《論語》曰：「色斯舉矣，翔而後集。」接 輿之妻是也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰 得我所。」
《碩鼠二》
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昔者桀為酒池糟隄，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群 臣皆相持而歌：「江水沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸 于亳。亳亦大矣。」又曰：「樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。 去不善兮，善何不樂兮。」伊尹知大命之將至，舉觴造 桀曰：「君王不聽臣言，大命至矣，亡無日矣。」桀拍然而 抃，嗑然而笑曰：「子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日 也，日有亡乎？日亡吾亦亡也。」于是伊尹接履而趨，遂 適于湯，湯以為相，可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰： 「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。」
《碩鼠三》
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伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去晉入山，田 饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：「臣將去君，黃 鵠舉矣。」哀公曰：「何謂也？」曰：「君獨不見夫雞乎？首戴冠 者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇；得得食相 告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶曰瀹而 食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千 里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱。無此五者，君猶貴 之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣。」哀公曰： 「止，吾將書子言也。」田饒曰：「臣聞食其食者不毀其器， 陰其樹者不折其枝。有臣不用，何書其言？」遂去之燕。 燕立以為相。三年，燕政太平，國無盜賊。哀公喟然太 息，為之辟寢三月，減損上服，曰：「不慎其前，而悔其後， 何可復得？《詩》云：『逝將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得 我直』。」
《山有樞》
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子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以 星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬 期問于子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而 百官理，任其數而已。巫馬期則不然乎？然事情勞力 教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗婁；子有 車馬，弗馳弗驅。」
《椒聊》
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子路曰：「士不能勤苦，不能輕死亡，不能活貧窮，而曰 我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜， 哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死 而諫愈忠，伯夷、叔齊餓于首陽而志益彰，不輕死亡， 焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗 飽也，義不合則辭上卿，不活貧窮，焉能行此？夫士欲」 立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義徇名，無顧 利害，然後能行之。《詩》曰：「彼己之子，碩大且篤。」非良篤 修身行之君子，其孰能與之哉？
《鴇羽》
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子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之冨人有處師氏 者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子 無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復 見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌 于地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路 心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」 子路曰：「向也」，由與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人 有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期 曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終 身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闒 然投鎌于地，曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元，志士 仁人不忘在溝壑。子不知，予與試予與意者，其志與 由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇 羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠 蒼天，曷其有所。予道不行邪？使汝願者。」
《小戎》
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孔子曰：「士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍 者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民 行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而 反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵 陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌 美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所」 謂士失其美質者也。《詩》曰：「溫其如玉，在其板屋，亂我 心曲。」
《終南》
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上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜 為人君者，容也；近而可信者，色也；發而中者，言也；文 而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之不暇， 言而宜人為人君者，《詩》曰：「顏如渥赬，其君也哉。」
《衡門》
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子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於《詩》矣？」子夏對 曰：「《詩》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星 辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢 忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之， 無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以 棲遲。泌之洋洋，可以療饑』。」夫子造然變容曰：「嘻！吾子 始可以言《詩》已矣。然子已見其表，未見其裏。」顏淵曰： 「『其表已見其裏，又何有哉』？孔子曰：『闚其門，不入其中， 安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡 志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立 而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也』。」
《匪風》
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傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒 冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多 不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒 暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒， 其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：「匪風發兮，匪車 揚兮。顧瞻周道，中心怛兮。」
《鳲鳩》
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夫「治氣養心之術，血氣剛強，則務之以調和；智慮潛 深，則一之以《易》諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便 捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好 散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災；愿婉端 莊，則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優 得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是」 以君子務結心乎一也。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮。」「其 儀一兮，心如結兮。」
《鳴鳩二》
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玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知 治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫；君子學之，則為 國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑人君子，正 是國人。正是國人，胡不萬年？」
《東山》
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嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不
舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟
階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮 者因人情為文。《詩》曰：「親結其褵，九十其儀。」言多儀也。
《豳風》
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原天命，治心術，理好惡，適性情，而治道畢矣。原天命 則不惑禍福，不惑禍福則動靜；修治心術則不妄喜 怒，不妄喜怒，則罰賞不阿；理好惡則不貪無用，不貪 無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性、 知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人 者，說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：「伐柯伐 柯，其則不遠。」
《天作》
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傳曰：昔者舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋， 啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而盩領，而女不以 巧獲罪。法下易，由事寡易為功，而民不以政獲罪。故 大道多容，大德眾下，聖人寡為，故用物常壯也。《傳》曰： 「易簡而天下之理得矣。」忠易為禮，誠易為辭，賢人易 為民，工巧易為材。《詩》曰：「政有夷之行，子孫保之。」
《我將》
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有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何 物也？」對曰：「榖樹也。」湯問何為而生于此？伊尹曰：「榖之 出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊 尹曰：「臣聞妖者禍之先，祥者福之先，見妖而為善，即 禍不至；見祥而為不善，則福不臻。」湯乃齋戒靜處，夙 興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而穀亡。妖孽不見， 國家其昌。《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」
《我將二》
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昔者周文王之時，莅國八年，歲六月，文王寢疾，五日 而地動，東西南北，不出國郊。有司皆曰：「臣聞地之動 也，人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國 郊，群臣皆恐，請移之。」文王曰：「奈何其移之也？」對曰：「興 事動眾，以增國城，其可移之乎？」文王曰：「不可。夫天之 道見妖，是以罰有罪也。我心有罪，故此罰我也。今又 專興事動眾以增國城，是重吾罪也，不可以之昌也。 請改行，重善移之，其可以免乎？」於是遂謹其禮節，袟 皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮俊士，頒其爵列， 等級田疇以賞有功。遂與群臣行此，無幾何而疾止。 文王即位八年，而地動之後四十三年，凡蒞國五十 一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：「畏天之威，于 時保之。」
《時邁》
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王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝 無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁 悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家，取賞于 朝也；為不善于幽而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王 者之德。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
《時邁二》
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傳曰：「以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已。至道是 民德也，未及于士也。行法而志堅，不以私欲害其所 聞，是勁士也，未及于君子也。行法而志堅，好修其所 聞，以矯其情。言行多當，未安諭也。知慮多當，未周密 也。上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是篤厚 君子，未及聖人也。」若夫有王之法，若別黑白，應當世 變。若數三綱，行禮要節。若性四支，因化之功。若推四 時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：「明昭有周，式 序在位。」
《時邁三》
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魏文侯欲置相，召李克問曰：「寡人欲置相，非翟璜則 魏成子，願卜之於先生。」李克避席而辭曰：「臣聞之，卑 不謀尊，疏不間親。臣，外居者也，不敢當命。」文侯曰：「先 生臨事勿讓。」李克曰：「夫觀士也，居則視其所親，富則 視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視 其所不取，此五者足以觀矣。」文侯曰：「請先生就舍，寡 人之相定矣。」李克出，遇翟璜，曰：「今日聞君召先生而 卜相，果誰為之？」克曰：「魏成子為之。」翟璜悖然作色曰： 「吾何負于魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂， 吾進西門豹；君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守 之，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就 事，吾何負于魏成子？」克曰：「子之言，克于子之君也，豈 比周以求大官哉？君問置相非成則璜，二子何如？臣 對曰：『君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達 則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取，五 者以定矣，何待克哉』？」是以知魏成子為相也。且子焉 得與魏成子比？魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘 約天下之士，是以得「卜子夏、田子方、段干木，此三人， 君皆師友之，子之所進，皆臣之子，焉得與魏成子比 乎？」翟璜逡巡再拜曰：「鄙人固陋，失對于夫子。《詩》曰：『明 昭有周，式序在位』。」
《執競》
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「成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民 者也，未及為政也；管仲為政者也，未及修禮。故修禮者王，為政者強；取民者安，聚斂者亡。故聚斂以招穀， 積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮 以齊朝，王法以齊官，平正以齊政，然後節奏于朝，法 則度量正乎官，忠信愛刑刑于下。如是，百姓愛之如」 父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王 公《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。」
《臣工》
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楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為祟。」大夫曰：「請用牲。」莊王曰： 「止。古者聖王之祭不過朢，濉、漳、江、漢，楚之朢也。寡人 雖不得河，非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 聞之曰：「楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳， 其霸不亦宜乎！《詩》曰：『嗟嗟保介』。莊王之謂也。」
《板》
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人主之疾十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂「十二 發？痿；蹶；逆；脹；滿；支；膈；盲；煩；喘；痹；風；此之曰十二發。」賢 醫治之何？曰：「省事輕刑，則痿不作；無使小民飢寒，則 蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則 脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則 支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲」 不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使 賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫 重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：「多將熇熇，不可 救藥」，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人 主乎。
《有瞽》
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《傳》曰：「太平之時無瘖。」
跛眇尫蹇，侏儒折短，父不哭
子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢
醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉，用賢而已
矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。
《楚茨》
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傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之恩薄，則背 死亡，生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」
《潛》
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人事倫，則順于鬼神，順于鬼神則降福孔偕。《詩》曰：「以 享以祀，以介景福。」
《武》
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武王伐紂，到于邢丘，楯折為三，天雨三日不休。武王 心懼，召太公而問曰：「意者紂未可伐乎？」太公對曰：「不 然。折為三者，軍當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾 兵也。」武王曰：「然何若矣？」太公曰：「愛其人及屋上烏，惡 其有人者，憎其《骨餘》咸劉厥敵，靡使有餘。」武王曰：「於 戲，天下未定也。」周公趨而進曰：「不然。使各度其宅而 佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。」武王曰：「於戲！ 天下已定矣。」乃修武，勒兵於甯，更名邢丘曰懷甯，曰 修武。行克紂于牧之野。《詩》曰：「牧野洋洋，檀車皇皇，駟 騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。」涼彼武王，肆伐大商，會 朝清明。既反商。及下車封黃帝之後于薊，封帝堯之 後于祝，封舜之後于陳。下車而封夏后氏之後于杞， 封殷之後于宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之 閭。濟河而西。馬放華山之陽，示不後乘；牛放桃林之 野，示不復服也；車甲衄而藏之于府庫，示不復用也。 於是廢軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，然後天下知 武王不復用兵。祀乎明堂而民知孝；朝覲，然後諸侯 知以敬。坐三老於太學，天子執醬而饋，執爵而酳，所 以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久， 不亦宜乎！《詩》曰：「勝殷遏劉，耆定爾功。」信伐紂而殷亡， 武乎？
《敬之》
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孟嘗君請學于閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來 學往教，致師而學不能禮往教，則不能化君也。君所 謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰： 「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰：「日就月將。」
《敬之二》
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劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高；雖有旨酒嘉殽， 不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。故學然後 知不足，教然後知不究，不足故自壞而勉，不究故盡 師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一而 知二。孔子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」孔子賢 乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：「日就月 將。」
《敬之三》
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凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。故太學之禮，雖詔於天子無北面，尊師尚道也。 故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學 有緝熙于光明。」
《敬之四》
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傳曰：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，害于粢盛，延及 君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋 戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔子聞之曰：「宋國其庶幾矣。」弟子曰：「何謂？」孔子曰：「昔桀 紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文王知任其過，其興 也勃焉，過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐， 弔死問疾，戮力宇內，三歲年豐政平。鄉使宋人不聞 孔子之言，則年穀未豐而國家未寧。《詩》曰：「弗時仔肩， 示我顯德行。」
《板 絲衣》
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齊桓公設庭燎為使人欲造見者，期年而士不至。于 是東野有以九九見者，桓公使戲之曰：「九九足以見 乎？」鄙人曰：「臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫 士之所以不至者，君天下之賢君也。四方之士皆自 以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況 賢于九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所」 以成其大也。《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」博謀也。桓公 曰：「善。」乃固。禮之期月，四方之士相導而至矣。《詩》曰：「自 堂徂基，自羊來牛，以小成大。
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