钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第137卷

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 第一百三十七卷目录

 诗经部汇考五

  韩诗外传序 小星 行露 汉广 相鼠三 柏舟五 雄雉三 关睢 汝坟

   草虫 日月 蝃𬟽静女雄雉 匏有苦叶 谷风 旄丘二 北门二 北山北门 甘

  棠 干旄 载驰三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮

  洳二 伐檀二 硕鼠三 山有枢 椒聊 鸨羽 小戎 终南 衡门 匪风 鸤鸠二

   东山 豳风 天作 我将二 时迈三 执竞 臣工 板 有瞽 楚茨 潜 武

  敬之四 板丝衣

经籍典第一百三十七卷

诗经部汇考五

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《序》

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文之在世,如风行水上,变态无定,惟载道者可贵也, 外此艺焉耳。《六经》之文,浑涵如天,万象森列,不可尚 已。至孔孟继六经而作,其文广大渊弘,中间每取《易》 《诗》《书》中之要语而推广之,阐幽微显,以尽其蕴,则道 从此出矣。夫何韩婴处乎汉孝文之世,遭秦火绝学 之馀,迺能衍诗作传,命意布词,一仿孔、孟之文。凡诸 诗言约旨远者,悉肆力极致,上推天人之理,下及万 物之情,以尽其意。文则严整简古,厉世范俗,皆顺于 道,宛然圣门家法,岂汉世人物之所遽能邪!然生在 当峕,以《诗》名,与鲁申培、《齐辕固》二诗并列于世。亦尝 以《易》作传授人,今已不传,而其诗亦亡,又因以慨叹 天下之遗书于无穷也。嗟乎,韩生不见于经传,故世 鲜闻。今薛子汝修,笃学嗜《诗》,迺于先曾大父黄门公 笥中得此书,爱其文古,而锓诸梓,以传于世,其用心 不亦可嘉也乎!济南陈明撰

《小星》

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曾子仕于莒,得粟三秉。方是之时,曾子重其禄而轻 其身。亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿。 方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国 者,不可与语仁;窘其身而约其亲者,不可与语孝。任 重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。故 君子矫褐趋时,当务为急。《传》云:“不逢时而仕,任事而” 敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。《诗》曰:“夙夜在 公,实命不同。”

《行露》

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传曰:夫行露之人,许嫁矣,然而未往也。见一物不具, 一礼不备,守节贞理,守死不往,君子以为得妇道之 宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之 行乎。《诗》曰:“虽速我讼,亦不尔从。”

《汉广》

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孔子南游适楚,至于阿谷之隧,有处子《珮瑱》而浣者, 孔子曰:“彼妇人其可与言矣乎?”抽觞以“女不可求思”, 此之谓也。

《相鼠》

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哀公问孔子曰:“有智寿乎?”孔子曰:“‘然。人有三死而非 命也者,自取之也。居处不理,饮食不节,劳过者,病共 杀之。居下而好千上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀 之。少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有 三死而非命者,自取之也。《诗》云:‘人而无仪’,不死何为’? 《传》曰:‘在天者莫明乎日月,在地者莫明于水火,在人’” 者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远;水火不积 则光炎不博;礼义不加乎国家,则功名不白。故人之 命在天,国之命在礼。君人者降礼尊贤而王,重法爱 民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。《诗》曰:“人而无 礼,胡不遄死。”

《相鼠二》

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君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖;修身自 强,则名配尧禹。宜于时则达,厄于穷则处。信礼者也。 凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服, 动静居处,由礼则知节,不由礼则垫陷生疾。容貌态 度,进退移步,由礼则夷。国政无礼则不行,王事无礼 则不成,国无礼则不宁,王无礼则死亡无日矣。《诗》曰: “人而无礼,胡不遄死。”

《相鼠三》

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传曰:不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至 欺其友。些三者,圣王之所杀而不赦也。《诗》曰:“人而无 仪,不死何为?”

《柏舟》

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“王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯 夷叔齐杀身以成其廉,此三子者,皆天下之通士也, 岂不爱其身哉?为夫义之不立,名之不显,则士耻之, 故杀身以遂其行。由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士 不与焉,三者存乎身,名传于世,与日月并而息。天不” 能杀,地不能生;当桀纣之世,不之能污也。然则非恶 生而乐死也,恶富贵好贫贱也,由其理,尊贵及己而 仕也,不辞也。孔子曰:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为 之。”故厄穷而不悯,荣辱而不苟,然后能有致也。《诗》曰: “我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。”此之谓也。

《柏舟二》

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原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无 枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘肥马,衣轻裘,中绀 而表素,轩不容巷,而往见之,原宪楮冠黎杖而应门, 正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决。子贡曰:“嘻!先 生何病也?”原宪仰而应之曰:“宪闻之,无财之谓贫,学 而不能行之谓病。宪贫也,非病也。若夫希世而行,比” 周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰,衣 裘之丽,宪不忍为之也。子贡逡巡,面有惭色,不辞而 去。原宪乃徐步曳杖,歌《商颂》而反。声沦于天地,如出 金石,天子不得而臣也,诸侯不得而友也。故养身者 忘家,养志者忘身。身且不爱,孰能忝之?《诗》曰:“我心匪 石,不可转也;我心匪席,不可卷也。”

《柏舟三》

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传曰:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不 能尽乎美善,必有处也。言不务多务,审所行而已。行 既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。《诗》 曰:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。”

《柏舟四》

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《传》曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。 马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非和也,其势然也。故 新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容 人之混污然。《诗》曰:“我心匪鉴,不可以茹。”

《柏舟五》

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荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之。孔子过而不式, 子贡执辔而问曰:“礼过三人则下,二人则式。今陈之 修门者众矣,夫子不为式,何也?”孔子曰:“国亡而弗知, 不智也;知而不争,非忠也;亡而不死,非勇也。修门者 虽众,不能行一于此,吾故弗式也。《诗》曰:‘忧心悄悄,愠 于群小。小人成群,何足礼哉’?”

《雄雉》

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《传》曰:喜名者必多怨,好与者必多辱,唯灭迹于人,能 随天地自然,为能胜理而无爱名,名兴则道不用,道 行则人无位矣。夫利为害本,而福为祸先,唯不求利 者为无害,不求福者为无祸。《诗》曰:“不忮不求,何用不 臧。”

《雄雉二》

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传曰:聪者自闻,明者自见。聪明则仁爱著而廉耻分 矣。故非道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不 得。故智者不为非其事,廉者不为非其有,是以害远 而名彰也。《诗》曰:“不忮不求,何用不臧。”

《雄雉三》

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传曰:安命养性者,不待积委而富;名号传乎世者,不 待势位而显。德义畅乎中,而无外求也。信哉,贤者之 不以天下为名利者也!《诗》曰:“不忮不求,何用不臧。”

《关睢》

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古者,天子左五钟,将出则撞黄钟,而右五钟皆应之, 马鸣中律,驾者有文,御者有数。立则磬折,拱则抱鼓, 行步中规,折旋中矩。然后太师奏升车之乐,告出也。 入则撞《蕤宾》以治容貌,容貌得则颜色齐,颜色齐则 肌肤安。《蕤宾》有声,鹄震马鸣,及倮介之虫,无不延颈 以听。在内者皆玉色,在外者皆金声。然后少师奏升 堂之乐,即席告入也。此言音乐相和,物类相感,同声 相应之义也。《诗》云:“钟鼓乐之”,此之谓也。

《汝坟》

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枯鱼御索,几何不蠹。二亲之寿,忽如过隙。树木欲茂, 霜露不凋。使贤士欲成其名,二亲不待。家贫亲老,不 择官而仕。《诗》曰:“虽则如毁,父母孔迩。”此之谓也。

《草虫》

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孔子曰:“君子有三忧:弗知,可无忧与?知而不学,可无 忧与?学而不行,可无忧与?《诗》曰:‘未见君子,忧心惙惙’。”

《日月》

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鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之曰:“公甫文伯 之母,贞女也。子死不哭,必有方矣。”使人问焉。对曰:“昔 是子也,吾使之事仲尼。仲尼去鲁,送之不出鲁郊,赠 之不与家珍,病不见士之视者,死不见士之流泪者。 死之日,宫女缞绖,而从者十人。此不足于士,而有馀 于妇人也。吾是以不哭也。《诗》曰:‘乃如之人兮,德音无’” 良。

《蝃𬟽  静女  雄雉》

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传曰:“天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有 时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者,五目无 见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后 能见;七月而生齿,而后能食;期年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。阴阳相反, 阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而龆齿,十” 六而精化小通。女七月生齿,七岁而龀齿,十四而精 化小通。是故阳以阴变,阴以阳变,故不肖者精化始 具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是以年寿亟夭,而 性不长也。《诗》曰:“乃如之人兮,怀婚姻也。”大无信也,不 知命也。贤者不然,精气阗溢而后伤,时不可过也。不 见道端,乃陈情欲,以歌道义。《诗》曰:“静女其姝,俟我于 城隅。爱而不见,搔首踟蹰。瞻彼日月,悠悠我思。道之 云远,曷云能来?”急时辞也。是故称之日月也。

《匏有苦叶》

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楚白公之难,有仕之善者,辞其母将死君。其母曰:“弃 母而死君,可乎?”曰:“闻事君者内其禄而外其身。今之 所以养母者,君之禄也。请往死之。”比至朝,三废车中。 其仆曰:“子惧,何不反也?”曰:“惧,吾私也;死君,吾公也。吾 闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰:“好义哉,必 济矣夫!《诗》云:‘深则厉,浅则揭’。”此之谓也。

《谷风》

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晋灵公之时,宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救 之。灵公曰:“非晋国之急也。”宣子曰:“不然。夫大者天地, 其次君臣,所以为顺也。今杀其君,所以反天地,逆人 道也,天必加灾焉。晋为盟主而不救,天罚惧及矣。《诗》 云:‘凡民有丧,匍匐救之’。而况国君乎?”于是灵公乃与 师而从之。宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌。何则?以 其诛逆存顺。《诗》云:“凡民有丧,匍匐救之。”赵宣子之谓 也。

《旄丘》

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传曰:水浊则鱼喁,令苛则民乱,城峭则崩,岸峭则陂。 故吴起峭刑而车裂,商鞅峻法而支解。治国者譬若 乎张琴然,大弦急则小弦绝矣。故急辔御者,非千里 之御也。有声之声,不过百里;无声之声,延及四海。故 禄过其功者削,名过其实者捐。情行合名,祸福不虚 至矣。《诗》云:“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。” 故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣。

《旄丘二》

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传曰:衣服容貌者,所以说目也;应对言语者,所以说 耳也;好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中,容貌 得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就 仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎身,虽不在位,谓 之素行。故中心存善,而日新之,则独居而乐,德充而 形。《诗》曰:“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。”

《北门》

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仁道有四,磏为下有圣仁者,有智仁者,有德仁者,有 磏仁者,上知天能用其时,下知地能用其财,中知人 能安乐之,是圣仁者也;上亦知天能用其时,下知地 能用其财,中知人能使人肆之,是智仁者也。宽而容 众,百姓信之,道所以至,“弗辱以时”,是德仁者也。廉洁 直方,疾乱不治,恶邪不匡,虽居乡里,若坐涂炭,命入 朝廷,如赴汤火。非其民不使,非其食弗尝;疾乱世而 轻死,弗顾弟兄以法度之,比于不祥,是磏仁者也。《传》 曰:“山锐则不高,水径则不深,仁磏则其德不厚,志与 天地拟者,其人不祥。”是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、 鲍焦、袁旌、目由、徒狄之行也,其所受天命之度,适至 是而亡,弗能改也,虽枯槁弗舍也。《诗》云:“亦已焉哉,天 实为之”,谓之何哉。磏!仁虽下,然圣人不废者,匡民隐 括有在是中者也。

《北门二》

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申徒狄非其世,将自投于河。崔嘉闻而止之曰:“吾闻 圣人仁士之于天地之间也,民之父母也。今为儒雅 之故,不救溺人,可乎?”申徒狄曰:“不然。桀杀关龙逢,纣 杀王子比干而亡天下,吴杀子胥,陈杀泄冶而灭其 国。故亡国残家,非无圣智也,不用故也。”遂抱石而沉 于河。君子闻之曰:“廉矣如仁欤,则吾未之见也。《诗》曰: ‘天实为之’”,谓之何哉。

《北山  北门》

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鲍焦衣弊肤见,挈畚持蔬,遇子贡于道。子贡曰:“吾子 何以至于此也?”鲍焦曰:“天下之遗德教者众矣,吾何 以不至于此也?吾闻之,世不己知,而行之不已者,爽 行也;上不己用,而干之不止者,是毁廉也。行爽廉毁, 然且弗舍,惑于利者也。”子贡曰:“吾闻之,非其世者不 生其利,污其君者不履其土,非其世而持其蔬。《诗》曰: ‘普天之下,莫非王土,此谁有之哉’?”鲍焦曰:“於戏!吾闻 贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而 立槁于洛水之上。君子闻之曰:“廉夫刚哉!夫山锐则 不高,水径则不深,行磏者德不厚,志与天地拟者,其 为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度深浅,适至于是 矣。《诗》云:‘亦已焉哉,天实为之,谓之何’”哉。

《甘棠》

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昔者周道之盛,召伯在朝,有司请营召以居。召伯曰: “嗟!以吾一身而劳百姓,此非吾先君文王之志也。”于 是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间,而听断焉。召伯暴处远野,庐于树下,百姓大悦,耕桑者倍力以劝。于是 岁大稔,民给家足。其后在位者骄奢,不恤元元,税赋 繁数,百姓困乏,耕桑失时,于是诗人见召伯之所休 息树下,美而歌之。《诗》曰:“蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所 茇。”此之谓也。

《干旄》

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楚庄王围宋,有七日之粮,曰:尽此而不克,将去而归。 于是使司马子反乘闼而窥宋城,宋使华元乘闼而 应之。子反曰:“子之国何若矣?”华元曰:“惫矣,易子而食 之,柝骸而爨之。”子反曰:“嘻,甚矣惫!虽然,吾闻围者之 国,箝马而秣之,使肥者应客。今何吾子之情也?”华元 曰:“吾闻君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸 之。吾望见吾子,似于君子,是以情也。”子反曰:“诺。子其 勉之矣,吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王,庄王 曰:“若何?”子反曰:“惫矣!易子而食之,柝骸而爨之。”庄王 曰:“嘻!甚矣惫,今得此而归尔。”子反曰:“不可,吾已告之 矣,吾军亦有七日粮尔。”庄王怒曰:“吾使子视之,子曷 为而告之?”子反曰:“区区之宋,犹有不欺之臣,何以楚 国而无乎?吾是以告之也。”庄王曰:“虽然,吾子今得此 而归耳。”子反曰:“王请处此,臣请归耳。”王曰:“子去我而 归,吾孰与处乎?此吾将从子而归。”遂引师而归。君子 善其平乎己也,华元以诚告,子反得以解围,全二国 之命。《诗》云:“彼姝者子,何以告之?”君子善其以诚相告 也。

《载驰》

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鲁监门之女婴相从绩,中夜而泣涕。其偶曰:“何谓而 泣也?”婴曰:“吾闻卫世子不肖,所以泣也。”其偶曰:“卫世 子不肖,诸侯之忧也,子曷为泣也?”婴曰:“吾闻之,异乎 子之言也。昔有宋之桓司马,得罪于宋,君出于鲁,其 马佚而𩨍吾园,而食吾园之葵。是岁吾闻园人亡利 之半。越王勾践起兵而攻吴,诸侯畏其威。鲁往献女”, 吾姊与焉。兄往视之,道畏而死。越兵威者,吴也,兄死 者,我也。由是观之,祸与福相反也。今卫世子甚不肖, 好兵,吾男弟三人能无忧乎?《诗》曰:“大夫跋涉,我心则 忧。”是非类与乎?

《载驰二》

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高子问于孟子曰:“夫嫁娶者,非己所自亲也,卫女何 以得编于诗也?”孟子曰:“有卫女之志则可,无卫女之 志则怠。若伊尹于太甲,有伊尹之志则可,无伊尹之 志则篡。夫道二,常之谓经,变之谓权。权怀其常道,而 挟其变权,乃得为贤。夫卫女行中孝,虑中圣,权如之 何?《诗》曰:‘既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远’。”

《载驰三》

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楚庄王听朝罢晏,樊姬下堂而迎之曰:“何罢之晏也? 得无饥倦乎?”庄王曰:“今日听忠贤之言,不知饥倦也。” 樊姬曰:“王之所谓忠贤者,诸侯之客欤?中国之士欤?” 庄王曰:“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰:“姬之所笑, 何也?”姬曰:“妾得于王,尚汤沐,执巾栉,振衽席,十有一 年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间,求美人而进之 于王也。与妾同列者十人,贤于妾者二人,妾岂不欲 擅王之宠哉?不敢私愿蔽众美,欲王之多见则娱。今 沈令尹相楚数年矣,未尝见进贤而退不肖也,又焉 得为忠贤乎?”庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹。令尹 避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年,而楚国霸。楚史援 笔而书之于策曰:“楚之霸,樊姬之力”也。《诗》曰:“百尔所 思,不如我所之。”樊姬之谓也。

《淇澳》

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闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。子贡问 曰:“子始有菜色,今有刍豢之色,何也?”闵子曰:“吾出蒹 葭之中,入夫子之门。夫子内切磋以孝,外为之陈王 法,心窃乐之。出见羽盖龙旗,旃裘相随,心又乐之。二 者相攻胸中而不能任,是以有菜色也。今被夫子之 教寖深,又赖二三子切磋而进之,内明于去就之义”, 出见羽盖龙旗,旃裘相随,视之如坛土矣,是以有刍 豢之色。《诗》曰:“如切如磋,如琢如磨。”

《淇澳二》

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《传》曰:“雩而雨者何也?”曰:“无何也。”句疑有误犹不雩而雨也。 星坠木鸣,国人皆恐,何也?是天地之变,阴阳之化,物 之罕至者也。怪之可也,畏之非也。夫日月之薄蚀,怪 星之昼见,风雨之不时,是无世而不尝有也。上明政 平,是虽并至,无伤也;上暗政险,是虽无一,无益也。夫 万物之有灾,人妖最可畏也。曰:何谓人妖?曰:枯耕伤 稼,枯耘伤岁,政险失民,田秽稼恶,籴贵民饥,道有死 人。寇贼并起,上下乖离,邻人相暴,对门相盗,礼义不 循,牛马相生,六畜作妖,臣下杀上,父子相疑,是谓人 妖,是生于乱。《传》曰:天地之灾,隐而废也;万物之怪,书 不说也;无用之变,不急之灾,弃而不治。若夫君臣之 义,父子之亲,男女之别,切磋而不舍。《诗》曰:“如切如磋, 如琢如磨。”

《氓》

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孔子曰:“口欲味,心欲佚,教之以仁。心欲兵,身恶劳,教之以恭。好辩论而畏惧,教之以勇。目好色,耳好声,教 之以义。《易》曰:‘艮其限,列其夤,危熏心’。《诗》曰:‘吁嗟女兮, 无与士耽’。皆防邪禁佚,调和心志。”

《中谷》

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高墙,丰上激下,未必崩也。降雨兴,流潦至,则崩必先 矣。草木根荄浅,未必撅也。飘风兴,暴雨坠,则撅必先 矣。君子居是邦也,不崇仁义,尊其贤臣,以理万物,未 必亡也。一旦有非常之变,诸侯交争,人趋车驰,迫然 祸至,乃始愁忧,干喉焦唇,仰天而叹,庶几望其安也, 不亦晚乎?孔子曰:“不慎其前,而悔其后。”嗟乎,虽悔无 及矣。《诗》曰:“掇其泣矣,何嗟及矣。”

《中谷二》

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曾子曰:“君子有三言,可贯而佩之:一曰无内疏而外 亲,二曰身不善而怨他人,三曰患至而后呼天。”子贡 曰:“何也?”曾子曰:“内疏而外亲,不亦反乎?身不善而怨 他人,不亦远乎!患至而后呼天,不亦晚乎!《诗》曰:‘掇其 泣矣,何嗟及矣’!”

《大叔于田》

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夫霜雪雨露,杀生万物者也。天无事焉,犹之贵天也。 执法厌文,治官治民者,有司也;君无事焉,犹之尊君 也。夫辟土殖谷者,后稷也;决江流河者,禹也;听狱执 中者,皋陶也。然而圣后者,尧也。故有道以御之,身虽 无能也,必使能者为己用也。无道以御之,彼虽多能, 犹将无益于存亡矣。《诗》曰:“执辔如组,两骖如舞。”贵能 御也。

《大叔于田二》

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传曰:孔子云:“‘美哉,颜无父之御也!马知后有舆而轻 之,知上有人而爱之,马亲其正而爱其事。如使马能 言,彼将必曰:乐哉,今日之驺也’。至于颜沦少衰矣,马 知后有舆而轻之,知上有人而敬之,马亲其正而敬 其事。如使马能言,彼将必曰:‘驺来其人之使我也。至 于颜夷而衰矣,马知后有舆而重之,知上有人而畏’” 之马,亲其正而畏其事。如马能言,彼将必曰:“驺来,驺 来。”女不驺,彼将杀女。故御马有法矣,御民有道矣。法 得则马和而欢,道得则民安而集。《诗》曰:“执辔如组,两 骖如舞。”此之谓也。

《大叔于田三》

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颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马乎台下。定公曰: “善哉,东《野毕》之御上也。”颜渊曰:“善则善矣,其马将佚 矣。”定公不说,以告左右曰:“闻君子不谮人,君子亦谮 人乎?”颜渊退。俄而厩人以东野毕马败闻矣。定公揭 席而起曰:“辄驾召颜渊。”颜渊至,定公曰:“乡寡人曰善 哉,东野毕之御也。吾子曰:‘善则善矣,然则马将佚矣。 不识吾子何以知之’?”颜渊曰:“臣以政知之。昔者舜工 于使人,造父工于使马。舜不穷其民,造父不极其马 者,以舜无佚民,造父无佚马也。今东野毕之上车执 辔,御体正矣,周旋步骤,朝礼毕矣,历险致远,马力殚 矣,然犹策之不已,所以知佚也。”定公曰:“善。可少进。”颜 渊曰:“兽穷则啮,鸟穷则喙,人穷则诈。”自古及今,穷其 下能不危者,未之有也。《诗》曰:“执辔如组,两骖如舞。”善 御之谓也。定公曰:“寡人之过也。”

《旱麓  羔裘》

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崔杼弑庄公,合士大夫盟,盟者皆脱剑而入,言不疾 指,血至者死,所杀者十馀人。次及《晏子》,奉杯血仰天 而叹曰:“恶乎崔杼!将为无道而杀其君!”于是盟者皆 视足。崔杼谓《晏子》曰:“子与我,吾将与子分国;子不与 我杀子。直兵将推之,曲兵将钩之,吾愿子之图之也。” 晏子曰:“吾闻留以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失” 其志者,非勇也。《诗》曰:“莫莫葛藟,施于条枚。恺悌君子, 求福不回。婴其可回矣?直兵推之,曲兵钩之,婴不之 革也?”崔杼曰:“舍晏子。”晏子起而出,授缨而乘,其仆驰。 晏子抚其手曰:“糜鹿在山林,其命在庖厨。命有所悬, 安在疾驱?安行成节,然后去之。《诗》曰:‘羔裘如濡,恂直 且侯。彼己之子,舍命不渝’。”晏子之谓也。

《羔裘二》

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楚昭王有士曰石奢,其为人也,公而好直。王使为理, 于是道有杀人者,石奢追之,则父也。还返于廷曰:“杀 人者,臣之父也。以父成政,非孝也;不行君法,非忠也。 弛罪废法,而伏其辜,臣之所守也。”遂伏斧锧曰:“命在 君。”君曰:“追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。”石奢曰:“不 然。不私其父,非孝也;不行君法,非忠也。以死罪生,不” 廉也。君欲赦之,上之惠也;臣不能失法,下之义也。遂 不去𫓧锧,刎颈而死乎廷。君子闻之曰:“贞夫法哉石 先生乎!”孔子曰:“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。《诗》 曰:‘彼己之子,邦之司直’。”石先生之谓也。

《羔裘三》

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外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而 不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者则愿以为子;为 人子者则愿以为父;为人君者则愿以为臣;为人臣 者则愿以为君。名昭诸侯,天下愿焉。《诗》曰:“彼己之子, 邦之彦兮。”此君子之行也

《野有蔓草》

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传曰:孔子遭齐程木子于郯之间,倾盖而语,终日。有 间,顾子路曰:“由束帛十匹,以赠先生。”子路不对。有间, 又顾曰:“束帛十匹,以赠先生。”子路率尔而对曰:“昔者 由也闻之于夫子:士不中道相见,女无媒而嫁者,君 子不行也。”孔子曰:“夫《诗》不云乎:‘野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮’。且夫齐程” 木子,天下之贤士也。吾于是而不赠,终身不之见也。 大德不逾闲,小德出入可也。

《汾沮洳》

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君子有主善之心,而无胜人之色;德足以君天下,而 无骄肆之容,行足以及后世,而不以一言非人之不 善。故曰:君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物 而不穷,虽在下位,民愿戴之。虽欲无尊,得乎哉!《诗》曰: “彼己之子美如英。”美如英,殊异乎公行。

《汾沮洳二》

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君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避 义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩而不乱,荡 荡乎其义不可大也,嗛乎其廉不可刿也,温乎其仁 厚之宽大也,超乎其有以殊于世也。《诗》曰:“美如玉,美 如玉,殊异乎公族。”

《伐檀》

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商容尝执羽籥,冯于马,徒欲以伐纣而不能,遂去伏 于太行。及武王克殷,立为天子,欲以为三公。商容辞 曰:“吾常冯于马,徒欲以伐纣而不能,愚也。不争而隐, 无勇也。愚且无勇,不足以备乎三公。”遂固辞不受命。 君子闻之曰:“商容可谓内省而不诬能矣。君子哉,去 素餐远矣。《诗》曰:‘彼君子兮,不素餐兮’。”商先生之谓也。

《伐檀二》

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晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于 君。君曰:“官有贵贱,罚有轻重,下吏有罪,非子之罪也。” 李离对曰:“臣居官为长,不与下吏让位;受爵为多,不 与下吏分利。今过听杀人,而下吏蒙其死,非所闻也。” 不受命。君曰:“自以为罪,则寡人亦有罪矣。”李离曰:“法 失则刑,刑失则死。君以臣为能听微决疑,故使臣为” 理。今过听杀人之罪,罪当死。君曰:“弃位委官,伏法亡 国,非所望也。趣出无忧,寡人之心。”李离对曰:“政乱国 危,君之忧也;军败卒乱,将之忧也。夫无能以事君,暗 行以临官,是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏 剑而死。君子闻之曰:“忠矣乎!《诗》曰:‘彼君子兮,不素餐 兮’。”李先生之谓也。

《硕鼠》

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楚狂接舆躬耕以食,其妻之市,未返,楚王使使者赍 金百镒造门曰:“大王使臣奉金百镒,愿请先生治河 南。”接舆笑而不应,使者遂不得辞而去,妻从市而来, 曰:“先生少而为义,岂将老而遗之哉?门外车轶,何其 深也!”接舆曰:“今者王使使者赍金百镒,欲使我治河 南。”其妻曰:“岂许之乎?”曰:“未也。”妻曰:“君使不从,非忠也”; 从之,是遗义也,不如去之。乃夫负釜甑,妻戴织器,变 易姓字,莫知其所之。《论语》曰:“色斯举矣,翔而后集。”接 舆之妻是也。《诗》曰:“逝将去汝,适彼乐土。适彼乐土,爰 得我所。”

《硕鼠二》

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昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千,群 臣皆相持而歌:“江水沛兮,舟楫败兮,我王废兮,趣归 于亳。亳亦大矣。”又曰:“乐兮乐兮,四牡骄兮,六辔沃兮。 去不善兮,善何不乐兮。”伊尹知大命之将至,举觞造 桀曰:“君王不听臣言,大命至矣,亡无日矣。”桀拍然而 抃,嗑然而笑曰:“子又妖言矣。吾有天下,犹天之有日 也,日有亡乎?日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋,遂 适于汤,汤以为相,可谓适彼乐土,爰得其所矣。《诗》曰: “逝将去汝,适彼乐土。适彼乐土,爰得我所。”

《硕鼠三》

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伊尹去夏入殷,田饶去鲁适燕,介子推去晋入山,田 饶事鲁哀公而不见察,田饶谓哀公曰:“臣将去君,黄 鹄举矣。”哀公曰:“何谓也?”曰:“君独不见夫鸡乎?首戴冠 者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢斗者,勇;得得食相 告,仁也;守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹曰瀹而 食之者,何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千 里,止君园池,食君鱼鳖,啄君黍粱。无此五者,君犹贵 之,以其所从来者远矣。臣将去君,黄鹄举矣。”哀公曰: “止,吾将书子言也。”田饶曰:“臣闻食其食者不毁其器, 阴其树者不折其枝。有臣不用,何书其言?”遂去之燕。 燕立以为相。三年,燕政太平,国无盗贼。哀公喟然太 息,为之辟寝三月,减损上服,曰:“不慎其前,而悔其后, 何可复得?《诗》云:‘逝将去汝,适彼乐国。适彼乐国,爰得 我直’。”

《山有枢》

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子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂,而单父治。巫马期以 星出,以星入,日夜不处,以身亲之,而单父亦治。巫马 期问于子贱,子贱曰:“我任人,子任力。任人者佚,任力者劳。”人谓子贱则君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而 百官理,任其数而已。巫马期则不然乎?然事情劳力 教诏,虽治犹未至也。《诗》曰:“子有衣裳,弗曳弗娄;子有 车马,弗驰弗驱。”

《椒聊》

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子路曰:“士不能勤苦,不能轻死亡,不能活贫穷,而曰 我行义,吾不信也。昔者申包胥立于秦廷,七日七夜, 哭不绝声,是以存楚。不能勤苦,焉得行此?比干且死 而谏愈忠,伯夷、叔齐饿于首阳而志益彰,不轻死亡, 焉能行此?曾子褐衣缊绪,未尝完也,粝米之食,未尝 饱也,义不合则辞上卿,不活贫穷,焉能行此?夫士欲” 立身行道,无顾难易,然后能行之;欲行义徇名,无顾 利害,然后能行之。《诗》曰:“彼己之子,硕大且笃。”非良笃 修身行之君子,其孰能与之哉?

《鸨羽》

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子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之冨人有处师氏 者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期曰:“使子 无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复 见夫子。子为之乎?”巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰 于地,曰:“吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人 不忘在沟壑。子不知予与试予与意者其志与?”子路 心惭,故负薪先归。孔子曰:“由来何为偕出而先返也?” 子路曰:“向也”,由与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人 有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上,由谓巫马期 曰:“使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终 身无复见夫子,子为之乎?”巫马期喟然仰天而叹,阘 然投镰于地,曰:“吾尝闻夫子,勇士不忘丧其元,志士 仁人不忘在沟壑。子不知,予与试予与意者,其志与 由也?”心惭,故先负薪归。孔子援琴而弹《诗》曰:“肃肃鸨 羽,集于苞栩。王事靡盬,不能艺稷黍。父母何怙?悠悠 苍天,曷其有所。予道不行邪?使汝愿者。”

《小戎》

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孔子曰:“士有五:有埶尊贵者,有家富厚者,有资勇悍 者,有心智愚者,有貌美好者。有埶尊贵者,不以爱民 行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以赈穷救不足,而 反以侈靡无度。资勇悍者,不以卫上攻战,而反以侵 陵私斗。心智愚者,不以端计数,而反以事奸饰诈。貌 美好者,不以统朝莅民,而反以蛊女纵欲。此五者,所” 谓士失其美质者也。《诗》曰:“温其如玉,在其板屋,乱我 心曲。”

《终南》

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上之人所遇,色为先,声音次之,事行为后。故望而宜 为人君者,容也;近而可信者,色也;发而中者,言也;文 而可观者,行也。故君子容色,天下仪象而望之不暇, 言而宜人为人君者,《诗》曰:“颜如渥赪,其君也哉。”

《衡门》

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子夏读《诗》已毕,夫子问曰:“尔亦可言于《诗》矣?”子夏对 曰:“《诗》之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星 辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,弟子不敢 忘。虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐之, 无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。《诗》曰:‘衡门之下,可以 栖迟。泌之洋洋,可以疗饥’。”夫子造然变容曰:“嘻!吾子 始可以言《诗》已矣。然子已见其表,未见其里。”颜渊曰: “‘其表已见其里,又何有哉’?孔子曰:‘窥其门,不入其中, 安知其奥藏之所在乎?然藏又非难也。丘尝悉心尽 志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠然如此,既立 而已矣,不能见其里,盖谓精微者也’。”

《匪风》

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传曰:国无道则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒 冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错行,民多疾病,国多 不祥,群生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒 暑平,群生遂,万物宁。故曰:其风治,其乐连,其驱马舒, 其民依依,其行迟迟,其意好好。《诗》曰:“匪风发兮,匪车 扬兮。顾瞻周道,中心怛兮。”

《鸤鸠》

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夫“治气养心之术,血气刚强,则务之以调和;智虑潜 深,则一之以《易》谅;勇毅强果,则辅之以道术;齐给便 捷,则安之以静退;卑摄贪利,则抗之以高志;容众好 散,则劫之以师友;怠慢摽弃,则慰之以祸灾;愿婉端 庄,则合之以礼乐。凡治气养心之术,莫径由礼,莫优 得师,莫慎一好。好一则博,博则精,精则神,神则化。是” 以君子务结心乎一也。《诗》曰:“淑人君子,其仪一兮。”“其 仪一兮,心如结兮。”

《鸣鸠二》

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玉不琢,不成器;人不学,不成行。家有千金之玉,不知 治,犹之贫也。良工宰之,则富及子孙;君子学之,则为 国用。故动则安百姓,议则延民命。《诗》曰:“淑人君子,正 是国人。正是国人,胡不万年?”

《东山》

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嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不

举乐,思嗣亲也。是故昏礼不贺,人之序也。三月而庙
考证
见,称来妇也。厥明见舅姑,舅姑降于西阶,妇升自阼

阶,授之室也。忧思三日,三月不杀,孝子之情也。故礼 者因人情为文。《诗》曰:“亲结其褵,九十其仪。”言多仪也。

《豳风》

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原天命,治心术,理好恶,适性情,而治道毕矣。原天命 则不惑祸福,不惑祸福则动静;修治心术则不妄喜 怒,不妄喜怒,则罚赏不阿;理好恶则不贪无用,不贪 无用则不害物性。适情性则不过欲,不过欲则养性、 知足。四者不求于外,不假于人,反诸己而存矣。夫人 者,说人者也,形而为仁义,动而为法则。《诗》曰:“伐柯伐 柯,其则不远。”

《天作》

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传曰:昔者舜甑盆无膻,而下不以馀获罪;饭乎土簋, 啜乎土型,而农不以力获罪;麑衣而盩领,而女不以 巧获罪。法下易,由事寡易为功,而民不以政获罪。故 大道多容,大德众下,圣人寡为,故用物常壮也。《传》曰: “易简而天下之理得矣。”忠易为礼,诚易为辞,贤人易 为民,工巧易为材。《诗》曰:“政有夷之行,子孙保之。”

《我将》

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有殷之时,榖生汤之廷,三日而大拱。汤问伊尹曰:“何 物也?”对曰:“榖树也。”汤问何为而生于此?伊尹曰:“榖之 出泽,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。”汤曰:“奈何?”伊 尹曰:“臣闻妖者祸之先,祥者福之先,见妖而为善,即 祸不至;见祥而为不善,则福不臻。”汤乃斋戒静处,夙 兴夜寐,吊死问疾,赦过赈穷,七日而谷亡。妖孽不见, 国家其昌。《诗》曰:“畏天之威,于时保之。”

《我将二》

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昔者周文王之时,莅国八年,岁六月,文王寝疾,五日 而地动,东西南北,不出国郊。有司皆曰:“臣闻地之动 也,人主也。今者君王寝疾,五日而地动,四面不出国 郊,群臣皆恐,请移之。”文王曰:“奈何其移之也?”对曰:“兴 事动众,以增国城,其可移之乎?”文王曰:“不可。夫天之 道见妖,是以罚有罪也。我心有罪,故此罚我也。今又 专兴事动众以增国城,是重吾罪也,不可以之昌也。 请改行,重善移之,其可以免乎?”于是遂谨其礼节,帙 皮革以交诸侯,饰其辞令币帛以礼俊士,颁其爵列, 等级田畴以赏有功。遂与群臣行此,无几何而疾止。 文王即位八年,而地动之后四十三年,凡莅国五十 一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰:“畏天之威,于 时保之。”

《时迈》

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王者之论德也,而不尊无功,不官无德,不诛无罪,朝 无幸位,民无幸生。故上贤使能而等级不逾,折暴禁 悍而刑罚不过,百姓晓然皆知夫为善于家,取赏于 朝也;为不善于幽而蒙刑于显。夫是之谓定论,是王 者之德。《诗》曰:“明昭有周,式序在位。”

《时迈二》

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传曰:“以从俗为善,以货财为宝,以养性为已。至道是 民德也,未及于士也。行法而志坚,不以私欲害其所 闻,是劲士也,未及于君子也。行法而志坚,好修其所 闻,以矫其情。言行多当,未安谕也。知虑多当,未周密 也。上则能大其所隆也,下则开道不若已者,是笃厚 君子,未及圣人也。”若夫有王之法,若别黑白,应当世 变。若数三纲,行礼要节。若性四支,因化之功。若推四 时,天下得序,群物安居,是圣人也。《诗》曰:“明昭有周,式 序在位。”

《时迈三》

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魏文侯欲置相,召李克问曰:“寡人欲置相,非翟璜则 魏成子,愿卜之于先生。”李克避席而辞曰:“臣闻之,卑 不谋尊,疏不间亲。臣,外居者也,不敢当命。”文侯曰:“先 生临事勿让。”李克曰:“夫观士也,居则视其所亲,富则 视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视 其所不取,此五者足以观矣。”文侯曰:“请先生就舍,寡 人之相定矣。”李克出,遇翟璜,曰:“今日闻君召先生而 卜相,果谁为之?”克曰:“魏成子为之。”翟璜悖然作色曰: “吾何负于魏成子?西河之守,吾所进也。君以邺为忧, 吾进西门豹;君欲伐中山,吾进乐羊;中山既拔,无守 之,吾进先生;君欲置太子傅,吾进赵苍。皆有成功就 事,吾何负于魏成子?”克曰:“子之言,克于子之君也,岂 比周以求大官哉?君问置相非成则璜,二子何如?臣 对曰:‘君不察故也。居则视其所亲,富则视其所与,达 则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取,五 者以定矣,何待克哉’?”是以知魏成子为相也。且子焉 得与魏成子比?魏成子食禄日千锺,什一在内,以聘 约天下之士,是以得“卜子夏、田子方、段干木,此三人, 君皆师友之,子之所进,皆臣之子,焉得与魏成子比 乎?”翟璜逡巡再拜曰:“鄙人固陋,失对于夫子。《诗》曰:‘明 昭有周,式序在位’。”

《执竞》

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“成侯嗣公,聚敛计数之君也,未及取民也。子产取民 者也,未及为政也;管仲为政者也,未及修礼。故修礼者王,为政者强;取民者安,聚敛者亡。故聚敛以招谷, 积财以肥敌,危身亡国之道也,明君不蹈也。将修礼 以齐朝,王法以齐官,平正以齐政,然后节奏于朝,法 则度量正乎官,忠信爱刑刑于下。如是,百姓爱之如” 父母,畏之如神明,是以德泽洋乎海内,福祉归乎王 公《诗》曰:“降福简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反。”

《臣工》

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楚庄王寝疾,卜之,曰:“河为祟。”大夫曰:“请用牲。”庄王曰: “止。古者圣王之祭不过望,濉、漳、江、汉,楚之望也。寡人 虽不得河,非所获罪也。”遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 闻之曰:“楚庄王之霸,其有方矣。制节守职,反身不贰, 其霸不亦宜乎!《诗》曰:‘嗟嗟保介’。庄王之谓也。”

《板》

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人主之疾十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓“十二 发?痿;蹶;逆;胀;满;支;膈;盲;烦;喘;痹;风;此之曰十二发。”贤 医治之何?曰:“省事轻刑,则痿不作;无使小民饥寒,则 蹶不作;无令财货上流,则逆不作;无令仓廪积腐,则 胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣纵恣,则 支不作;无使下情不上通,则膈不作;上材恤下,则盲” 不作;法令奉行,则烦不作;无使下怨,则喘不作;无使 贤伏匿,则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作。夫 重臣群下者,人主之心腹支体也。心腹支体无疾,则 人主无疾矣。故非有贤医莫能治也。人皆有此十二 疾,而不用贤医,则国非其国也。《诗》曰:“多将熇熇,不可 救药”,终亦必亡而已矣。故贤医用则众庶无疾,况人 主乎。

《有瞽》

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《传》曰:“太平之时无喑。”请帮助识别此字。跛眇尫蹇,侏儒折短,父不哭 子,兄不哭弟,道无襁负之遗育,然各以其序终者,贤 医之用也。故安止平正除疾之道无他焉,用贤而已 矣。《诗》曰:“有瞽有瞽,在周之庭。”纣之馀民也。

《楚茨》

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传曰:丧祭之礼废,则臣子之恩薄;臣子之恩薄,则背 死亡,生者众。《小雅》曰:“子子孙孙,勿替引之。”

《潜》

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人事伦,则顺于鬼神,顺于鬼神则降福孔偕。《诗》曰:“以 享以祀,以介景福。”

《武》

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武王伐纣,到于邢丘,楯折为三,天雨三日不休。武王 心惧,召太公而问曰:“意者纣未可伐乎?”太公对曰:“不 然。折为三者,军当分为三也。天雨三日不休,欲洒吾 兵也。”武王曰:“然何若矣?”太公曰:“爱其人及屋上乌,恶 其有人者,憎其《骨馀》咸刘厥敌,靡使有馀。”武王曰:“于 戏,天下未定也。”周公趋而进曰:“不然。使各度其宅而 佃其田,无获旧新。百姓有过,在予一人。”武王曰:“於戏! 天下已定矣。”乃修武,勒兵于甯,更名邢丘曰怀甯,曰 修武。行克纣于牧之野。《诗》曰:“牧野洋洋,檀车皇皇,驷 𫘪彭彭。维师尚父,时维鹰扬。”凉彼武王,肆伐大商,会 朝清明。既反商。及下车封黄帝之后于蓟,封帝尧之 后于祝,封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞, 封殷之后于宋,封比干之墓,释箕子之囚,表商容之 闾。济河而西。马放华山之阳,示不后乘;牛放桃林之 野,示不复服也;车甲衄而藏之于府库,示不复用也。 于是废军而郊射,左射《狸首》,右射《驺虞》,然后天下知 武王不复用兵。祀乎明堂而民知孝;朝觐,然后诸侯 知以敬。坐三老于太学,天子执酱而馈,执爵而酳,所 以教诸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之久, 不亦宜乎!《诗》曰:“胜殷遏刘,耆定尔功。”信伐纣而殷亡, 武乎?

《敬之》

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孟尝君请学于闵子,使车往迎闵子。闵子曰:“礼有来 学往教,致师而学不能礼往教,则不能化君也。君所 谓不能学者也,臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰: “敬闻命矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰:“日就月将。”

《敬之二》

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剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高;虽有旨酒嘉殽, 不尝不知其旨;虽有善道,不学不达其功。故学然后 知不足,教然后知不究,不足故自坏而勉,不究故尽 师而熟。由此观之,则教学相长也。子夏问《诗》,学一而 知二。孔子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”孔子贤 乎英杰而圣德备,弟子被光景而德彰。《诗》曰:“日就月 将。”

《敬之三》

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凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知 敬学。故太学之礼,虽诏于天子无北面,尊师尚道也。 故不言而信,不怒而威,师之谓也。《诗》曰:“日就月将,学 有缉熙于光明。”

《敬之四》

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传曰:宋大水,鲁人吊之曰:“天降淫雨,害于粢盛,延及 君地,以忧执政,使臣敬吊。”宋人应之曰:“寡人不仁,斋 戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱。”孔子闻之曰:“宋国其庶几矣。”弟子曰:“何谓?”孔子曰:“昔桀 纣不任其过,其亡也忽焉;成汤文王知任其过,其兴 也勃焉,过而改之,是不过也。”宋人闻之,乃夙兴夜寐, 吊死问疾,戮力宇内,三岁年丰政平。乡使宋人不闻 孔子之言,则年谷未丰而国家未宁。《诗》曰:“弗时仔肩, 示我显德行。”

《板 丝衣》

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齐桓公设庭燎为使人欲造见者,期年而士不至。于 是东野有以九九见者,桓公使戏之曰:“九九足以见 乎?”鄙人曰:“臣闻君设庭燎以待士,期年而士不至。夫 士之所以不至者,君天下之贤君也。四方之士皆自 以不及君,故不至也。夫九九薄能耳,而君犹礼之,况 贤于九九者乎?夫太山不让砾石,江海不辞小流,所” 以成其大也。《诗》曰:“先民有言,询于刍荛。”博谋也。桓公 曰:“善。”乃固。礼之期月,四方之士相导而至矣。《诗》曰:“自 堂徂基,自羊来牛,以小成大。

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