欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第140卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百四十卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百四十卷目錄

　詩經部彙考八

　韓詩外傳〈采菽泮水　小明二　那　泮水　長發四　采薇　蕩　螽斯二　汝

　墳　柏舟　鶉之奔奔　相鼠　淇澳　羔裘三　日月　谷風　旄丘　園有桃　東門之

　池　伐木　鳲鳩　文王三　大明　皇矣　板五　蕩三　抑二　桑柔四〉

經籍典第一百四十卷

詩經部彙考八

《漢韓嬰詩外傳四》

《采菽　泮水》

曾子有過，曾晳引杖擊之仆地，有間乃蘇，起曰：「先生 得無病乎？」魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：「參：來！ 汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則逃，索 而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委身 以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？《詩》曰：『優 哉柔哉，亦是戾矣』。又曰：『載色載笑，匪怒伊教』。」

《小明》

齊景公使人為弓，三年乃成。景公得弓而射，不穿二 札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公曰：「蔡人之 子，弓人之妻也。此弓者，太山之南，烏號之柘，騂牛之 角，荊糜之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不 宜穿札之少如此。且妾聞奚公之車，不能獨走；莫邪 雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，在手若附枝」， 掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋 射之道。景公以為儀而射之，穿七札，蔡人之夫立出 矣。《詩》曰：「好是正直。」

《小明二》

齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右 肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問 曰：「古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢解始也？」景 公離席曰：「縱之，罪在寡人。《詩》曰：『好是正直』。」

《那》

傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信，聽 思齊則成，志齊則盈。五者齊斯神居之。《詩》曰：「既和且 平，依我磬聲。」

《泮水》

魏文侯問狐《卷子》曰：「父賢足恃乎？」對曰：「不足。子賢足 恃乎？」對曰：「不足。兄賢足恃乎？」對曰：「不足。弟賢足恃乎？」 對曰：「不足。臣賢足恃乎？」對曰：「不足。」文侯勃然作色而 怒曰：「寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？」對 曰：「父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄 賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不」 過湯武，而桀紂伐，望人者不至，恃人者不久。君欲治 從身始，人何可恃乎？《詩》曰：「自求伊祜。」

《長發》

湯作濩。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人 方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛人。聞其徵聲， 使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。《詩》曰： 「湯降不遲，聖敬日躋。」

《長發二》

孔子曰：「《易》先《同人》，後《大有》，承之以謙，不亦可乎？故天 道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙， 人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑 而損之，此損德之於行也。順之者吉，逆之者凶。五帝 既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子， 武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄」 而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋 之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千 人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至於封 侯，而同姓之士百人。孔子曰：「猶以周公為天下賞，則 以同族為眾而異族為寡也。故德行寬容而守之以 恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守 之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智 而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不溢。」此 六者，皆謙德也。《易》曰：「謙，亨，君子有終吉。」能以此終吉 者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙以亡 其身者，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足 以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙 德乎！《詩》曰：「湯降不遲，聖敬曰躋。」

《長發三》

昔者田子方出，見老馬於道，喟然有志焉。以問於御 者，曰：「此何馬也？」曰：「故公家畜也。罷而不為用，故出放 也。」田子方曰：「少盡其力，而老去其身，仁者不為也。」朿 帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。《詩》曰：「湯降不遲，聖 敬日躋。」

《長發四》

齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪，問其御曰：「此何 蟲也？」御曰：「此是螳螂也。其為蟲，知進而不知退，不量力而輕就敵。」莊公曰：「以為人，必為天下勇士矣。」於是 迴車避之，而勇士歸之。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」

《采薇》

魏文侯問李克曰：「人有惡乎？」李克曰：「有。夫貴者則賤 者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。」文侯曰： 「善行此三者，使人勿惡，亦可乎？」李克曰：「可。臣聞貴而 下賤，則眾弗惡也；富而分貧，則窮士弗惡也；智而教 愚，則童蒙者弗惡也。」文侯曰：「善哉言乎！堯舜其猶病 諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。《詩》曰：『不遑啟處』。」

《蕩》

有鳥於此，架巢於葭葦之顛。天喟然而風，則葭折而 巢壞，何其所托者弱也？稷蜂不攻，而社鼠不薰。非以 稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故聖人求賢者以輔。 夫吞舟之魚大矣，湯而失水，則為螻蟻所制，失其輔 也。故曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無 卿。」

《螽斯》

孟子少時，誦其母方織，孟子輟然中止，乃復進。其母 知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」 其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠 矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母：「東家殺豚何為？」 母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷妊，是子席不正 不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教」 之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》云：「宜 爾子孫繩繩兮。」言賢母使子賢也。

《螽斯二》

田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：「子安得 此金？」對曰：「所受俸祿也。」母曰：「為相三年不食乎？治官 如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之 物不入於館，為人子不可不孝也。子其去之。」田子愧 慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍 田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：「宜爾子孫繩繩 兮」，言賢母使子賢也。

《汝墳》

孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅驅！前有賢者。」至則皋 魚也，被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非 有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學游諸 侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二 也；與友厚而小絕之，失之三也；樹欲靜而風不止，子 欲養而親不待也。往而不可得見者，親也。吾請從此 辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門 人辭歸而養親者十有三人。子路曰：「有人於斯，夙興 夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而 無孝子之名者，何也？」孔子曰：「吾意者身未敬邪？色不 順邪？辭不遜邪？古人有言曰：『衣歟食歟，曾不爾即』。子 勞以事其親，無此三者，何為無孝之」名？意者所友，非 仁人邪？坐語汝，雖有國士之力，不能自舉其身。非無 力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢。何為 其無孝子之名？《詩》曰：「父母孔邇。」

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在山，鍾子期曰：「善 哉鼓琴，巍巍乎如太山，志在流水。」鍾子期曰：「善哉鼓 琴，洋洋乎若江河。」鍾子期死，伯牙擗琴絕絃，終身不 復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦 有之。苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉！〈詩闕〉

《柏舟》

秦攻魏，破之，少子亡而不得令。魏國曰：「有得公子者， 賜金千斤；匿者罪至十族。」公子乳母與俱亡。人謂乳 母曰：「得公子者賞甚重。乳母當知公子處而言之。」乳 母應之曰：「我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。 為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔 上，勇不畏死。」凡養人子者，生之非務殺之也。豈可見 「利畏誅之故，廢義而行詐哉！吾不能生，而使公子獨 死矣！」遂與公子俱逃澤中，秦軍見而射之，乳母以身 蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢， 且爵其兄為大夫。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。」

《鶉之奔奔》

子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢 曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已 耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三 子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所言，蠻貊之言 也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。《詩》 曰：『人之無良，我以為兄』。」

《相鼠》

齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂，顧左右曰：「仁 人亦樂此乎？」左右曰：「仁人耳目猶人，何為不樂乎？」景 公曰：駕車以迎《晏子》。晏子聞之，朝服而至。景公曰：「今 者寡人此樂，願與大夫同之。」《晏子》曰：「君言過矣。自齊 國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢者，畏禮也。 故自天子無禮，則無以守社稷，諸侯無禮，則無以守 其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無 以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同居人而無禮，不若遄死。」景公色媿，離席而謝曰：「寡 人不仁無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺左右，以 補其過。」晏子曰：「左右無過。君好禮則有禮者至，無禮 者去；君惡禮則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？」景 公曰：「善哉！」乃更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去，景公拜 送。《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死？」

《淇澳》

傳曰：堂衣若扣孔子之門曰：「丘在乎？丘在乎？」子貢應 之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能親內及外，己 所不欲，勿施於人，子何言吾師之名焉？」堂衣若曰：「子 何年少，言之絞？」子貢曰：「大車不絞，則不成其任，琴瑟 不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」堂衣若曰： 「吾始以鴻之力，今徒翼耳。」子貢曰：「非鴻之力，安能舉」 其翼？《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」

《羔裘》

齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之。景公怒 而欲殺之。晏子曰：「夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。」景 公曰：「諾。」晏子曰：「鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也。 使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞 之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶 絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故 當殺無赦，臣請加誅焉。」景公曰：「止！此亦吾過矣，願夫 子為寡人敬謝焉。《詩》曰：『邦之司直』。」

《羔裘二》

魏文侯問於解狐曰：「寡人將立西河之守，誰可用者？」 解狐對曰：「荊伯柳者賢人，殆可。」文侯將以荊伯柳為 西河守，荊伯柳問左右：「誰言我於吾君？」左右皆曰：「解 狐。」荊伯柳往見解狐而謝之曰：「子乃寬臣之過也，言 於君，謹再拜謝。」解狐曰：「言子者公也，怨子者吾私也。 公事已行，怨子如故。」張弓射之，走十步而歿，可謂勇 矣。《詩》曰：「邦之司直。」

《羔裘三》

楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中，莊王召見而 問焉，對曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣 者，其友皆孝悌，篤謹畏令，如此者，家必日益而身日 安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信有行，好 善，如此者，措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。人 主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此 者，國日安，主日尊，名聲日顯。此所謂吉主者也。臣非 能相人也，觀友者也。」王曰：「善。」其所以任賢使能而霸 天下者，始遇之於是也。《詩》曰：「彼其之子，邦之彥兮。」 孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔 子使弟子問焉，曰：「夫人何哭之哀？」婦人曰：「鄉者刈蓍 薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。」弟子曰：「刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉？」婦人曰：「非傷忘簪也，蓋不忘故也。」〈詩闕〉

《日月》

《傳》曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守 之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。 小人之聞道，入之於耳，出之於口，苟言而已。譬如飽 食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：「胡 能有定。」

孔子與子貢、子路、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆 曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。由，爾何如？」對曰：「得白 羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使 將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！賜爾何如？」對曰： 「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之 糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！回，爾何如？」對 曰：「鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而 治，二子已言，回何言哉？」孔子曰：「回有鄙之心。」顏淵曰： 「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽 和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由 來區區，汝何攻？賜來便便，汝何使？願得之冠，為子宰 焉。賢士不以恥食，不以辱得。」《老子》曰：「名與身孰親？身 與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚 亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不 敝；大盈若沖，其用不窮；大直若詘，大辯若訥，大巧若 拙，其用不屈。罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。故知 足之足，常足矣。」〈詩闕〉

《谷風》

孟子妻獨居踞。孟子入戶視之，白其母曰：「婦無禮，請 去之。」母曰：「何也？」曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我親見 之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，將 上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人，不備也。今汝往 燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮 也，非婦無禮也。」於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：「采葑 采菲，無以下體。」

孔子出衛之東門，逆姑布子卿曰：「二三子引車避，有 人將來，必相我者也，志之。」姑布子卿亦曰：「二三子引 車避，有聖人將來。」孔子下步，姑布子卿迎而視之五 十步，從而望之五十步，顧子貢曰：「是何為者也？」子貢

曰：「賜之師也，所謂魯孔丘也。」姑布子卿曰：「是魯孔丘

歟？吾固聞之。」子貢曰：「賜之師何如？」姑布子卿曰：「得堯

之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似 有王者；從後視之，高肩弱脊。此惟不及四聖者也。」子 貢吁然。姑布子卿曰：「子何患焉？汙面而不惡，葭喙而 不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉？」子貢以 告孔子，孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳。曰：「丘何敢乎？」 子貢曰：「汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知 喪家狗，何足辭也？」子曰：「賜！汝獨不見夫喪家之狗歟？ 既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王， 下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓 縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢 乎？」〈詩闕〉

《旄丘》

脩身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成，患 生於忿怒，禍起於纖微，汙辱難湔灑，敗失不復追。不 深念遠慮，後悔何益？徼幸者，伐性之斧也；嗜慾者，逐 禍之馬也；謾誕者，趨禍之路也；毀於人者，困窮之舍 也。是故君子不徼幸，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則 名聲尚尊，稱為君子矣。《詩》曰：「何其處也，必有與也。」

《園有桃》

君子之居也，綏如安裘，晏如覆杆。天下有道，則諸侯 畏之；天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔 者范蠡行遊，與齊屠地居。奄忽龍變，仁義沉浮，湯湯 慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若。《詩》曰：「心之憂 矣，其誰知之。」

田子方之魏，魏太子從車百乘而迎之郊。太子再拜 謁田子方，田子方不下車。太子不說，曰：「敢問何如則 可以驕人矣？」田子方曰：「吾聞以天下驕人而亡者有 矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得則授履 而適秦、楚耳，安往而不得貧賤乎？」於是太子再拜而 後退，田子方遂不下車。〈詩闕〉

戴晉生敝衣冠而往見梁王。梁王曰：「前日寡人以上 大夫之祿要先生，先生不留，今過寡人邪？」戴晉生欣 然而笑，仰而永嘆曰：「嗟乎！由此觀之，君曾不足與遊 也。君不見大澤中雉乎，五步一噣，終日乃飽。羽毛悅 澤，光照於日月；奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其 志也。援置之囷倉中，常噣梁粟，不旦時而飽，然猶羽 毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得 其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足，竊 慕君之道耳。臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君 不好士明矣。」辭而去，終不復往。〈詩闕〉

《東門之池》

楚莊王使使齎金百斤，聘北郭先生。先生曰：「臣有箕 箒之使，願人計之。」即謂婦人曰：「楚欲以我為相，今日 相即結駟列騎，食方丈於前，如何？」婦人曰：「夫子以織 屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。 今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈於前，所甘不 過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可 乎？」於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：「彼美淑姬，可與晤 言。」

傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問以得失之要，對曰： 「古有國者，未嘗不以恭儉也；失國者，未嘗不以驕奢 也。」由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以 亡，繆公然之，於是告內史王繆曰：「鄰國有聖人，敵國 之憂也。由余聖人也，將奈之何？」王繆曰：「夫戎王居僻 陋之地，未嘗見中國之聲色也。君其遺之女樂，以淫 其志，亂其政，其臣下必疏。因為由余請緩期，使其君 臣有間，然後可圖。」繆公曰：「善。」乃使王繆以女樂二列 遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂， 日夜不休，終歲淫縱，卒馬多死。由余歸，數諫不聽，去 之秦，秦公子迎拜之上卿。遂并國十二，辟地千里。〈詩闕〉

《伐木》

子夏過曾子，曾子曰：「入食。」子夏曰：「不為公費乎？」曾子 曰：「君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬、琴 瑟不在其中。」子夏曰：「敢問三樂。」曾子曰：「有親可畏，有 君可事，有子可遺，此一樂也；有親可諫，有君可去，有 子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也。」子 夏曰：「敢問三費。」曾子曰：「少而學，長而忘，此一費也；事 君有功而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三 費也。」子夏曰：「善哉！謹身！事一言愈於終身之誦，而事 一士愈於治萬民之功。夫人不可以不知也。吾嘗蓾 焉，吾田期歲不收，土莫不然，何況於人乎？與人以實， 雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如 漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子」可不留意哉！《詩》 曰：「神之聽之，終和且平。」

《晏子》之妻使人布衣紵表，田無宇譏之曰：「出於室何 為者也？」晏子曰：「家臣也。」田無宇曰：「位為中卿，食田七 十萬，何用是人為畜之？」《晏子》曰：「棄老取少謂之瞽，貴 而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆，吾豈以逆亂瞽之 道哉！」〈詩闕〉

===

《鳲鳩》

===夫鳳凰之初起也，翾翾十步之雀，喔咿而笑之；及其

升於高，一詘一信展，而雲間藩木之雀，超然自知不 及遠矣。士褐衣縕著，未嘗完也；糲藿之食，未嘗飽也， 世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民 命，世俗之士超然自知不及遠矣。《詩》曰：「正是國人，胡 不萬年。」

齊王厚送女欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：「子 終死腥臭之肆而已乎？何為辭之？」吐應之曰：「其女醜。」 其友曰：「子何以知之？」吐曰：「以吾屠知之。」其友曰：「何謂 也？」吐曰：「吾肉善而去若少耳。吾肉不善，雖以吾附益 之，尚猶賈不售。今厚送子，子醜故耳。」其友後見之，果 醜。《傳》曰：目如擗杏，齒如編貝。〈詩闕〉

《傳》曰：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與 論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：「子亦 聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得 之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣，小人之論也。專意 自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸 得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之 也。」〈詩闕〉

《文王》

齊桓公逐白鹿至麥丘之邦，遇人曰：「何謂者也？」對曰： 「臣麥丘之邦人。」桓公曰：「叟年幾何？」對曰：「臣年八十有 三矣。」桓公曰：「美哉！」與之飲，曰：「叟盍為寡人壽也？」對曰： 「野人不知為君王之壽。」桓公曰：「盍以叟之壽祝寡人 矣。」邦人奉觴再拜曰：「使吾君固壽，金玉之賤，人民是 寶。」桓公曰：「善哉祝乎，寡人聞之矣。至德不孤，善言必 再，叟盍優之。」邦人奉觴再拜曰：「使吾君好學士而不 惡問，賢者在側，諫者得入。」桓公曰：「善哉祝乎！寡人聞 之，至德不孤，善言必三，叟盍優之。」邦人奉觴再拜曰： 「無使群臣百姓得罪於吾君，無使吾君得罪於群臣 百姓。」桓公不說，曰：「此言者非夫前二言之祝叟其革 之矣。」邦人潸然而涕下曰：「願君熟思之。」此一言者，夫 前二言之上也。「臣聞子得罪於父，可因姑姊妹謝也， 父乃赦之；臣得罪於君，可使左右謝也，君乃赦之。昔 者桀得罪於臣也，至今未有為謝也。」桓公曰：「善哉！寡 人！賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此，扶而載 之，自御以歸，薦之於廟而斷政焉。」桓公之所以九合 諸侯，一匡天下，不以兵車者，非獨管仲也，亦遇之於 是。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」

《文王二》

鮑叔薦管仲曰：「臣所不如管夷吾者五：寬惠柔愛，臣 弗如也；忠信可結於百姓，臣弗如也；制禮約法於四 方，臣弗如也；決獄折中，臣弗如也；執枹鼓立於軍門， 使士卒勇，臣弗如也。《詩》曰：『濟濟多士，文王以寧』。」

《文王三》

晉文公。重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡。重 耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。 及重耳反國，國中多不附重耳者，於是里鳧須造見， 曰：「臣能安晉國。」文公使人應之曰：「子尚何面目來見 寡人？欲安晉也。」里鳧須曰：「君沐邪？」使者曰：「否。」鳧須曰： 「臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之 悖也？」使者以聞。文公見之，里鳧須仰首曰：「離國久，臣 民多過君，君反國而民皆自危。里鳧須又襲竭君之 資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。臣 之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責。然君誠赦之，罪 與驂乘遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安 矣。」於是文公大悅，從其計。使《驂乘》於國中，百姓見之， 皆曰：「夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也！」是以晉國 大寧。故《書》云：「文王卑服，即康功田功。」若里鳧須，罪無 赦者也。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」

《大明》

傳曰：言為王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝， 斯素服執策，北面而弔乎天子，曰：大命既至矣，如之 何憂之長也？授天子策一矣。曰：敬享以祭，永主天命， 畏之無疆，厥躬無敢寧。授天子策二矣。曰：敬之，夙夜 伊祝，厥躬無怠，萬民望之。授天子策三矣。曰：天子南 面授於帝位，以治為憂，未以位為樂也。《詩》曰：「天難忱 斯，不易惟王。」

《皇矣》

君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得 自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年之優， 無以易也。太王亶甫有子曰太伯，仲雍季歷，歷有子 曰昌，太王賢昌，而欲季為後也。太伯去之吳，太王將 死，謂曰：「我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。」太 王薨，季之吳，告伯仲，伯仲從季而歸。群臣欲伯之立 季，季又讓。伯謂仲曰：「今群臣欲我立季，季又讓，何以 處之？」仲曰：「刑有所謂矣，要於扶微者，可以立季。」季遂 立，而養文王，文王果受命而王。孔子曰：「太伯獨見，王 季獨知。伯見父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可謂 見始知終而能承志矣。《詩》曰：『自太伯王季。惟此王季， 因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪奄有四方』。」此之謂也。太伯反吳，吳以為君，至夫差二 十八世而滅。

《板》

齊宣王與魏惠王會田于郊。魏王曰：「亦有寶乎？」齊王 曰：「無有。」魏王曰：「若寡人之小國也，尚有徑寸之珠，照 車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？」齊 王曰：「寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使之 守南城，則楚人不敢為寇。泗水上有十二諸侯皆來 朝。吾臣有盼子者，使之守高唐，則趙人不敢東漁於 河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人 祭西門，從而歸之者十千餘家。吾臣有種首者，使之 備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二 乘哉？」魏王慚，不懌而去。《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」

《板二》

水。海有勇士曰菑丘訢，以勇猛聞於天下。遇神淵曰： 「飲馬。」其僕曰：「飲馬於此者，馬必死。」曰：「以訢之言飲之。」 其馬果沈。菑丘訢去朝服拔劍而入，三日三夜，殺三 蛟一龍而出。雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。《要 離》聞之，往見之，曰：「訢在乎？」曰：「送有喪者。」往見訢於墓， 曰：「聞雷神擊子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日， 人怨不旋踵，至今弗報，何也？」叱而去。墓上振憤者不 可勝數。要離歸，謂門人曰：「菑丘訢，天下之勇士也，今 日我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。」 《菑丘訢》果夜來，拔劍住要離頸，曰：「子有死罪三，辱我 以人中，死罪一也；暮不閉門，死罪二也；寢不閉戶，死 罪三也。」要離曰：「子待我一言來謁，不」肖一也；拔劍不 刺，不肖二也；刃先辭後，不肖三也。能殺我者，是毒藥 之死耳。菑丘訢引劍而去，曰：嘻！所不若者天下惟此 子爾。《傳》曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言 不可不文，猶若此乎？《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」

《板三》

《傳》曰：齊使使獻鴻于楚，鴻渴，使者道飲，鴻玃笞潰失。 使者遂之楚，曰：「齊使臣獻鴻，鴻渴道飲，玃笞潰失。臣 欲亡為失，兩君之使不通，欲拔劍而死，人將以吾君 賤士貴鴻也，玃笞在此，願以汙事。」楚王賢其言，辯其 詞，因留而賜之，終身以為上客。故使者必矜文辭，喻 誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。《詩》曰：「辭之懌矣， 民之莫矣。」

《板四》

《扁鵲》過虢侯，世子暴病而死，扁鵲造宮曰：「吾聞國中 卒有壤土之事，得無有急乎？」曰：「世子暴病而死。」扁鵲 曰：「入言鄭醫秦越人能治之，庶子之好方者出應之 曰：『吾聞上古醫者弟父，弟父之為醫也，以莞為席，以 芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平 復如故。子之方豈能若是乎』？」扁鵲曰：「不能。」又曰：「吾聞 中古之為醫者曰踰跗，踰跗之為醫也。」「木為腦，芷 草為軀，吹竅定腦，死者復生。子之方，豈能若是乎？」《扁 鵲》曰：「不能。」中庶子曰：「苟如子之方，譬如以管窺天，以 錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如 子之方，豈足以變童子哉？」扁鵲曰：「不然。事故有昧投 而中蚊頭掩目而別白黑者。夫世子病，所謂尸蹶者， 以為不然。試入診世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者 聲，若此者皆可活也。」中庶子遂入診，世子以病報。虢 侯聞之，足跣而起，至門曰：「先生遠辱，幸臨寡人。先生 幸而治之，則糞土之息，得蒙天地載，長為人。先生弗 治，則先犬馬填壑矣。」言未卒而涕泣沾襟。扁鵲入砥 鍼礪石，取三陽五輸，為先軒之竈，八拭之陽子同藥， 子明灸陽，子游按磨，子儀反神，子越扶形，於是世子 復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰：「吾不 能起死人，直使夫當生者起，死者猶可藥，而況生乎？」 悲夫！罷君之治，無可藥而息也。《詩》曰：「不可救藥。」言必 亡而已矣。

《板五》

楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：「先生老 矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？」楚丘先生曰：「惡君 謂我老，惡君謂我老，意者將使我投石超距乎，追車 赴馬乎，逐麋鹿，搏豹虎乎？吾則死矣，何暇老哉？將使 我深計遠謀乎，定猶豫而決嫌疑乎，出正辭而當諸 侯乎？吾乃始壯耳，何老之有？」孟嘗君赧然汗出，至踵 曰：「文過矣！文過矣！」《詩》曰：「老夫灌灌。」

齊景公遊于牛山之上而北望齊，曰：「美哉國乎！鬱鬱 泰山，使古而無死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣 沾襟。國子高子曰：「然。臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而 食也；駑馬柴車，可得而乘也。且猶不欲死，況君乎？」俯 泣。《晏子》曰：「樂哉！今日嬰之遊也，見怯君一而諛臣二， 使古而無死者，則太公至今猶存。吾君方今將被蓑 笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎？」景公慚 而舉觴自罰，因罰二臣。〈詩闕〉

秦繆公將田而喪其馬，來三日而得之於莖山之陽， 有鄙夫乃相與食之。繆公曰：「此駮馬之肉，不得酒者 死。」繆公乃求酒，遍飲之，然後去。明年，晉師與繆公戰晉之左格右者圍繆公而擊之，甲已墮者六矣。食馬 者三百餘人，皆曰：「吾君仁而愛人，不可不死。」還擊晉 之左格右免繆公之死。〈詩闕〉

《蕩》

傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰而三北，交游非之， 國君辱之。卞莊子受命，顏色不變。及母死三年，魯興 師，卞莊子請從，至，見於將軍曰：「前猶與母處，是以戰 而北也，辱吾身，今母歿矣，請塞責。」遂走敵而鬥，獲甲 首而獻之，請以此塞一北。又獲甲首而獻之，請以此 塞再北。將軍止之曰：「足不止。」又獲甲首而獻之，曰：「請 以此塞三北。」將軍止之曰：「足請為兄弟。」卞莊子曰：「『夫 北以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以 辱生』。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：『三北已塞 責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。《詩》曰：『靡 不有初，鮮克有終』』。」

《蕩二》

天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘 賊百姓，絕逆天道，至斮朝涉刳、孕婦、《脯鬼》侯醢梅伯， 然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，箕 子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅絕之。諸 侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差為無道， 至驅一市之民，以葬闔閭，然所以不亡者，有伍子胥 「之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之，范蠡諫曰：『子胥之 計策，尚未忘於吳王之腹心也。子胥死後三年，越乃 能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。季氏為 無道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍徹。孔子曰：『是可忍 也，孰不可忍也？然不亡者，以冉有、季路為宰臣也。故 曰：『有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛』』』」臣者，其國亡。《詩》 曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。」言 文王咨嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣，而亡天下矣。

《蕩三》

齊桓公出遊，遇一丈夫，裒衣應步，帶著桃殳。桓公怪 而問之曰：「是何名？何經所在？何篇所居？何以斥逐？何 以避余？」丈夫曰：「是名二桃，桃之為言亡也，夫日日慎 桃，何患之有？故亡國之社以戒諸侯，庶人之戒，在於 桃殳。」桓公說其言，與之共載。來年正月，庶人皆佩。《詩》 曰：「殷監不遠。」

《抑》

齊桓公置酒，令諸侯大夫曰：「後者飲一經程。」管仲後， 當飲一經程，飲其一半而棄其半。桓公曰：「仲父當飲 一經程而棄之，何也？」管仲曰：「臣聞之，酒入口者舌出， 舌出者棄身。與其棄身，不寧棄酒乎？」桓公曰：「善。《詩》曰： 『荒湛於酒』。」

《抑二》

齊景公遣晏子南使楚，楚王聞之，謂左右曰：「齊遣晏 子使寡人之國，幾至矣。」左右曰：「晏子天下之辯士也， 與之議國家之務，則不如也；與之論往古之跡，則不 如也。王獨可以與晏子坐？」使有司束人過王，王問之， 使言齊人善盜，故束之，是宜可以困之。王曰：「善。」晏子 至，即與之坐，圖國之急務，辯當世之得失，再舉再窮， 王默然無以續語。居有間，束徒以過之，王曰：「何為者 也？」有司對曰：「是齊人，善盜。」束而詣吏，王欣然大笑曰： 「齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎？」晏子曰：「然，固取 之。王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化為枳。 何則？地土使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯 夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化」使然爾，王又何 怪乎？《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」

吳延陵季子遊於齊，見遺金，呼牧者取之。牧者曰：「子 居之高，視之下，貌之君子而言之野也。吾有君不君， 有友不友，當暑衣裘。君疑取金者乎？」延陵子知其為 賢者，請問姓字。牧者曰：「子乃皮相之士也，何足語姓 字哉？」遂去。延陵季子立而望之，不見，乃止。孔子曰：「非 禮勿視，非禮勿聽。」〈詩闕〉

顏淵問於孔子曰：「淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與 士交通，終身無患難，亦且可乎？」孔子曰：「善哉回也！夫 貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮 也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其 擇言而出之也。若回者其至乎！雖上古聖人，亦如此 而已。」〈詩闕〉

齊景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往，比至，衣 冠不正。景公見而怪之，曰：「夫子何遽乎？得無有急乎？」 晏子對曰：「然。有急，國人皆以君為惡，民好禽。臣聞之， 魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣綱；禽獸厭深山而 下於都澤，故得於田獵。今君出田，十有七日而不反， 不亦過乎？」景公曰：「不然。為賓客莫應待邪？則行人子 牛在；為宗廟而不血食邪？則祝人太宰在；為獄不中 邪？則大理子幾在？為國家有餘不足邪？則巫賢在？寡 人有四子，猶有四肢也，而得代焉，亦何患焉？」晏子曰： 「然。人心有四肢，而得代焉則善矣。令四肢無心，十有 七日不死乎？」景公曰：「善哉言！」遂援晏子之手，與驂乘 而歸。若晏子者，可謂善諫者矣。〈詩闕〉楚莊王將興師伐晉，告士大夫曰：「敢諫者死無赦。」孫 叔敖曰：「臣聞畏鞭箠之嚴，而不敢諫其父，非孝子也； 懼斧鉞之誅，而不敢諫其君，非忠臣也。」於是遂進諫 曰：「臣園中有榆，其上有蟬，蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露， 不知螳螂之在後，曲其頸欲攫而食之也。螳螂方欲 食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸欲啄而食之也。黃雀」 方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在下，迎而欲彈之；童 子方欲彈黃雀，不知前有深坑後有窟也。此皆言前 之利而不顧後害者也。非獨昆蟲眾庶若此也，人主 亦然。君亦知貪彼之土而樂其士卒，國不怠而楚國 以寧，孫叔敖之力也。〈詩闕按文義亦有闕文〉

《桑柔》

晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞者趨車馳馬救 火，三日三夜乃勝之。公子晏子獨束帛而賀曰：「甚善 矣！」平公勃然作色曰：「珠玉之所藏也，國之重寶也，而 天火之，士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀， 何也？有說則生，無說則死。」公子晏子曰：「何敢無說！臣 聞之，王者藏於天下，諸侯藏於百姓，商賈藏於篋匱。 今百姓之於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦 斂無已。王收大半而藏之臺，是以天火之。且臣聞之： 昔者，桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之， 為天下戮笑。今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不 自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。」公曰：「善。自今已往， 請藏於百姓之間。《詩》曰：『稼穡維寶，代食維好』。」

《桑柔二》

魏文侯問李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對曰：「數 戰而數勝。」文侯曰：「數勝，國之福也，其獨亡何也？」李克 對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕，驕則恣，恣則極，上下 俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於干遂。《詩》曰： 『天降喪亂，滅我立王』。」

《桑柔三》

楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚。王召之，申 鳴辭不往。其父曰：「王欲用汝，何謂辭之？」申鳴曰：「何舍 為子，乃為臣乎？」其父曰：「使汝有祿於國，有位於廷，汝 樂而我不憂矣，我欲汝之仕也。」申鳴曰：「諾。」遂之朝受 命，楚王以為左司馬。其年，遇白公之亂，殺令尹子西、 司馬子期，申鳴因以兵之衛。白公謂石乞曰：「申鳴，天 下勇士也，今將兵，為之奈何？」石乞曰：「吾聞申鳴孝也， 劫其父以兵，使人謂申鳴曰：『子與我，則與子楚國，不 與我，則殺乃父』。」申鳴流涕而應之曰：「始則父之子，今 則君之臣，已不得為孝子矣，安得不為忠臣乎？」援桴 鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。王歸，賞之。申鳴曰：「受君 之祿，避君之難，非忠臣也。正君之法」，以殺其父，又非 孝子也，行不兩全，名不兩立，悲夫！若此而生，亦何以 示天下之人哉！遂自刎而死。《詩》曰：「進退惟谷。」

《桑柔四》

昔者太公望周公，旦受封而見太公，問周公何以治 魯？周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣。」周公問太 公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢賞功。」周公曰：「後世必有 劫殺之君矣。」後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏 代之，魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知 微矣。《詩》曰：「惟此聖人，瞻言百里。