欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第222卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百二十二卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百二十二卷目錄

　禮記部總論四

　　宋王應麟玉海漢制考〈禮記〉

　　何異孫十一經問對〈禮記〉

　　明方孝孺文集〈季武子成寢　古不修墓　子夏喪明　喪欲速朽　子思之

　　母　原壤〉

　　韓邦奇語錄〈禘祫　庶子不祭　七廟　旅酬　坐〉

　　群書備考〈禮記〉

　　日知錄〈術有序〉

經籍典第二百二十二卷

禮記部總論四

宋王應麟漢制攷

《禮記》

《曲禮》：「乘安車。」〈注〉「《安車》坐乘」，若今小車也。〈疏〉古者乘四 馬之車，立乘此。臣既老，故乘一馬小車，坐乘也。庾蔚 云：「漢世駕一馬而坐乘也。」

請業則起，請益則起。〈注〉起，若今摳衣前請也。〈疏〉漢時 受學有「摳衣前請」之法。鄭引證之也。

在《醜夷》不爭，〈注〉《四皓》曰：「陛下之等夷。」

不以隱疾。〈注〉俗語云：「隱疾難為醫。」

用《梜》。〈注〉今人或謂箸為《梜提》。

量鼓。〈疏〉《隱義》云：「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓。 禮不諱嫌名。」《釋文》：案和帝名肇，不改京兆郡。魏武帝 名操，陳思王詩云「修阪造雲日」，是不諱嫌名。

君天下曰「天子。」〈注〉今漢于蠻夷稱「天子」，于王侯稱「皇 帝。」

《量幣》。〈注〉今河東云「幣帛」也。

使某羞。〈注〉羞進也。古者謂候為「進。」〈疏〉古者謂「迎客」為 「進」，漢時謂迎客為「候。」

《椇》。〈注〉椇，枳也。有實，今邳、郯之東食之。

《檀弓》蟻結于四隅。〈注〉《殷之蟻結》，似今蛇文畫。

置翣。〈注〉牆柳衣翣以布衣木如《攝與》。〈疏〉攝是漢時之 扇與疑辭，鄭恐人不識翣體，故云。

覆夏屋。〈注〉《夏屋》，今之「門廡也，其形旁廣而卑。」〈疏〉殷人 以來，始屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢 之門廡。

《重霤》。〈注〉今宮中有「承霤」，云以銅為之。〈注〉《漢？宣帝紀》：「金 芝產函德殿銅池中。」〈注〉「銅池」，承霤也。以銅為之 衽，每束一。〈注〉衽，《今小要》：「衽。」〈疏〉漢時呼衽為「小要」也。 「厭冠。」〈注〉今《喪冠》，其服未聞。

《豐碑》。〈注〉斲，大木為之，形如石碑，于槨前後四角樹之， 穿中，于間為鹿盧。下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後 各重《鹿盧》也。〈疏〉案《春秋》，天子有隧，以羨道下棺。所以 下碑者，凡天子之葬，掘地為方壙，《漢書》謂之「方中 桓楹。」〈注〉《四植》謂之桓。〈疏〉案：《說文》：「桓，亭郵表也。」謂亭郵 之所而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。

《王制》：「大國三卿，皆命于天子。」〈注〉「命于天子」者，天子選 用之，如今詔書除吏矣。

制國用。〈注〉如今《度支經》用。

狄鞮。〈注〉今冀部有言《狄鞮》者。

史以《獄成》告于正。〈注〉正于周鄉師之屬，今漢有正平 丞，秦所置。〈疏〉案：《漢書·百官公卿表》：「廷尉，秦官，掌刑辟， 有正、左右監。宣帝地節三年初置左右平。」鄭見古有 正，連言平耳。此《王制》多是殷法，秦則倣殷置之， 執左道。〈注〉《左道》，若巫蠱及俗禁。〈疏〉盧云：「左道謂邪道。 地道尊右，右為貴。《漢書》云：『右賢左愚，右貴左賤』。故正 道為右，不正道為左。」巫蠱，案：《漢書》武帝時，江充埋桐 人於太子宮是也。俗禁者，若《前漢》張竦「行辟反支」，《後 漢書郭躬傳》「有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌」，是也。 《周尺》〈注〉周尺之數，未詳聞也。案《禮制》，周猶以十寸為 尺，蓋六國時多變亂法度，或言周尺八寸，則步更為 八八六十四寸。以此計之，古者百畝，當今百五十六 畝二十五步。古者百里，當今百二十五里。〈疏〉《鄭》即以 古周尺十寸為尺，八尺為步，則步八十寸。《鄭》又以今 周尺八寸為尺，八尺為步，則今步皆少於古步一十 六寸也，是今步別剩六十寸。

《月令》：「魚上冰。」〈注〉《夏小正》：「正月啟蟄，魚涉負冰。」漢始亦 以驚蟄為正月中。〈疏〉漢之時，立春為正月節，驚蟄為 正月中，雨水為二月節，春分為二月中氣。至前漢之 末，以雨水為正月中，驚蟄為二月節。故《律曆志》云：「正 月立春節，雨水中；二月驚蟄節，春分中。」是前漢之末， 劉歆作《三統曆》，改驚蟄為二月節。鄭以舊曆正月啟蟄，啟即驚也，故云「漢始亦以驚蟄為正月中。」但蟄蟲 正月始驚，二月大驚，故在後。移驚蟄為二月節，雨水 為正月中。

《鴻雁》來。〈注〉今《月令》「鴻皆為候。」〈疏〉《月令》出有先後，入《禮 記》者為古，不入《禮記》者為今，則《呂氏春秋》是也。 先立春三日。〈疏〉《周法》五時迎氣，皆前期十日而齋，散 齋七日，致齋三日。今奉法簡省，故三日也。

迎春：〈注〉周近郊五十里。〈疏〉鄭注「《尚書君陳序》云『天子 近郊五十里，今河南洛陽，相去則然』，是也。」

草木萌動。〈注〉《農書》曰：「土長冒橛，陳根可拔，耕者急發。」 〈疏〉案：《漢書·藝文志》「農書有九家，百一十四篇。」鄭所引 《農書》，先師以為氾勝之書也。《漢書注》，「成帝時為侍郎， 使教田三輔也。」「土長冒橛」者，謂置橛以候土。

始雨水。〈注〉漢始以「雨水」為「二月節。」〈疏〉漢初，驚蟄為正 月中，雨水為二月節，至後來事稍變改。故《律曆志》云： 「雨水為正月中，驚蟄為二月節」，由氣有參差故也。 省囹圄。〈注〉「囹圄所以禁守繫者」，若今別獄矣。桎梏，今 械也。〈疏〉《崇精問》曰：「獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺， 囹圄何代之獄？」焦氏答曰：「《月令》秦書，則秦獄名也，漢 曰若盧，魏曰司空是也。」

日夜分。〈疏〉馬融云：「晝有五十刻，夜有五十刻，據日出 入為限。」蔡邕以為，星見為夜，日入後三刻，日出前三 刻，皆屬晝。晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注 《尚書》云：「日中星以為日見之漏五十五刻，不見之漏 四十五刻」，與蔡校一刻也。大略亦同。

《大合樂》。〈注〉其禮亡。今天子以《大射》，郡國以《鄉射禮》代 之。

命大尉。〈注〉三王之官有司馬，無大尉，秦官則有大尉。 今俗人皆云「周公作《月令》」，未通于古。〈疏〉俗人謂賈逵、 馬融之徒皆云「《月令》周公所作」，故王肅用焉。

為來歲受朔日。〈注〉秦以建亥之月為歲首，于是歲終， 使諸侯及鄉遂之官受此法焉。

命大史釁龜筴。〈注〉《周禮龜人》「上春釁龜」，謂建寅之月 也。秦以其歲首使大史釁龜筴，與周異矣。〈疏〉秦以「孟 冬」為歲首，謂建亥月。

大飲烝。〈注〉「其禮亡。今天子以燕禮，郡國以鄉飲酒禮 代之，臘先祖五祀」，《左傳》「虞不臘矣。」《正義》：「《月令》孟冬，臘 門閭及先祖五祀。臘之見于傳記者，唯《月令》與此二 文而已。」《秦本紀》：「惠王十二年初臘，始皇三十一年更 改臘曰嘉平。」蔡邕《獨斷》云：「臘者，歲終大祭，縱吏民宴 飲，非迎氣，故但送不迎。」應劭《風俗通》云：「案《禮傳》，夏曰 嘉平，殷曰」清祀，周曰大蜡，漢改曰臘。臘者，獵也。田獵 取獸，祭先祖也。此言虞不臘矣。明當時有臘祭。周時 臘與大蜡各為一祭，言漢改曰臘，不蜡而為臘耳。 《征鳥》。〈注〉《題，肩》也。齊人謂之《擊征》。〈疏〉《大射儀》注：齊魯之 間，名「題肩」為正。

《曾子問公館》。〈注〉「若今縣官宮」也。〈疏〉《鮑遺問》曰：注「此云 公所為，君所命，使舍己者。」〈注〉《雜記》云：「公所為，若今離 宮別館也。」是二說異何？張逸答曰：「公館，若今停待者 也，離宮是也。《聘禮》曰：『卿館于大夫，大夫館于士，公命 八使館客，亦公所為也』。」

《文王世子》，「內豎之御者。」〈注〉御，如今小史直日矣。 春官釋奠於其先師。〈注〉若漢《禮》有高堂生，《樂》有《制氏》， 《詩》有《毛公》，《書》有伏生，噫可以為之也。〈疏〉皆《漢書儒林 傳》文。「噫」是，發語之聲。

《成均》：〈注〉《董仲舒》曰：「五帝名太學曰成均」，則虞庠近是 也。〈疏〉《春秋繁露》云：「成均為五帝之學。」

《禮運蜡賓釋文》：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡祭，秦曰 臘。」吾得夏時焉。〈注〉其書「存」者，有《小正》。

吾得《坤乾》焉。〈注〉其書存者有《歸藏》。〈疏〉先言《坤》者，熊氏 云：「殷《易》以《坤》為首，故先坤後乾。」《崇文總目》：「《歸藏》，隋世 有十三篇，今但存《初經》《齊母》《本蓍》三篇。」

《耐》以天下為一家。〈注〉耐古「能」字傳書世異，「古」字時有 存者，則亦有今誤矣。〈疏〉案《說文》云：「耐者，鬚也。」鬚謂廝 下之毛，象形字也。古者犯罪，以髡其鬚，謂之耐罪，故 字從寸，寸為法也。不虧形體，猶堪其事，故謂之耐。《漢 書·惠帝紀》中具有其事。古之能字為此耐字，取堪能 之義，後來乃假借鱉三足為能，今書或有作耐字者， 此「耐」字是古字，時有存者，亦有誤不安寸直作「而」字， 則《易》屯彖利建侯而不寧，及劉向《說苑》能字皆為「而」 也。鄭注《樂記》耐，古「能」字，後世變之，此獨存焉。古以能 為三台字。兩注雖異，其意同也。

《還相》為宮，〈注〉終於「南呂」，更相為宮，凡六十也；〈疏〉諸本 及定本多作「終於南事」，則是京房《律法》。

《禮器棜禁》。〈注〉禁如今方案，隋長局足高三寸。〈疏〉案《漢 禮器制度》而知。

「門外缶」門內，壺君尊瓦甒。〈注〉壺大一石，瓦甒五斗〈疏〉 《漢禮器制度》文也。

或「素」或青。〈注〉《變白黑》，言素青者，秦二世時，趙高欲作 亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之，至今語猶存也。〈疏〉

即鹿馬之類也

「《經禮》三百」，《曲禮》三千。〈注〉經禮謂《周禮》也。《周禮》六篇，其

官有三百六十。曲猶事也。事禮謂今禮也。禮篇多亡， 本數未聞，其中事儀三千。〈疏〉漢孝文帝時，求得《周官》， 不見《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補之。

郊特牲明酌。〈注〉「明酌」者，事酒之上也。名曰「明」者，事酒， 今之醳酒，皆新成也。〈疏〉《古之事酒》，正是「漢之醳酒」， 「《內則》紛帨。」〈注〉《紛，帨》，拭物之巾也。今齊人有言「紛」者， 笄。〈注〉笄，今簪也。

《滫，瀡》。〈注〉秦人「溲」曰「滫」，齊人「滑」曰「瀡。」

敦牟。〈注〉牟讀曰堥。《釋文》：「齊人呼土釜為牟。」〈疏〉敦，則《周 禮》有玉敦，今之杯。�也。《隱義》曰：「堥，土釜也。」今以木為 為器，象土釜之形。

《介婦》。〈注〉雖有勤勞，不敢掉磬。〈疏〉庾氏云：「齊人謂之差 訐。」崔氏云：「北海人謂相激之事為掉磬。」《隱義》云：「齊人 謂相絞訐為掉磬。」

三、牲用「藙。」〈注〉藙煎，茱萸也。《漢律》「會稽獻焉。」〈疏〉賀氏云： 「今蜀郡作之。九月九日取茱萸，折其枝，連其實，廣長 四、五寸一升實可和十升膏，名之藙也。」

《魚去乙》。〈注〉今東海鰫魚有骨，名「乙」，在目旁，狀如篆文。 食之鯁人不可出。

麋鹿魚為菹。〈注〉今益州有「鹿萎者」，近由此為之矣。〈疏〉 益州人有將鹿肉畜之，萎爛，謂之「鹿萎。」

與稻米為酏。〈注〉狼臅膏，臆中膏也。以煎稻米，則似今 膏。�矣。此《周禮》「酏食」， 《玉藻》「搢珽」〈注〉《相玉書》曰：「珽玉六寸，明自照。」

《纊，縕》。〈注〉纊謂今之新綿也。縕謂今纊及舊絮也。 「而素帶，終辟。大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟。」〈注〉而素 帶終辟，謂諸侯也。諸侯不朱裡，合素為之，如今衣帶 為之，下天子也。大夫亦如之。率，繂也。士以下皆禪，不 合而繂積，如今作幧頭為之也。

凡君召以三節。〈注〉今漢使者擁節。

明堂位副褘：〈注〉副，首飾也，今之《步搖》是也。〈疏〉副是首 飾，以其覆被頭首。漢之步搖亦覆首。

〈疏〉《屏》：〈注〉屏謂之「樹」，今浮思也。刻之為雲氣蟲獸，如今 闕上為之矣。〈疏〉漢時謂屏謂浮思，故云今浮思。解者 以為天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案《匠人》注 云：「城隅謂角浮思也。漢時東闕浮思災。」以此諸文參 之，則浮思，小樓也，故城隅闕上皆有之。然則屏上亦 為屋，以覆屏牆，故稱屏曰浮思，或解屏為闕也。古詩 云：「雙闕百餘尺。」則闕于兩旁，不得當道，與屏別也。 大路，殷路也。〈注〉大路，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂 之「桑根車」也。

《簨，簴》。〈注〉垂五采羽于其下，樹于簨之角上。〈疏〉案《漢禮 器制度》而知也。

愒立。〈注〉齊人謂「無髮」為「禿楬。」

《大傳》「繫之以姓而弗別。」〈注〉「繫之弗別」，謂若今宗室屬 籍也。〈疏〉漢之同宗有屬籍，則周家繫之以姓是也。 《少儀籥》。〈注〉籥，如笛，三孔。〈疏〉案：《漢禮器》知之。

《學記》：「扞格」〈注〉「格」，讀如「凍𠗂」之「𠗂。」〈疏〉今人謂「地堅」為「𠗂」， 《樂記》不殈。〈注〉今齊人語有「殈」者。

治亂以相，〈注〉今齊人謂「穅為相， 訊疾以《雅》。」〈注〉雅亦樂器名也。狀如漆筩，中有椎。〈疏〉以 漢時制度而知也。

《喪大記》：「食粥于盛。」〈注〉謂今時杯杅也。

《紞》。〈注〉紞以組類為之，綴之領側，若今被識矣。〈疏〉領為 被頭。側謂被旁。識，謂記識。

畫翣：〈注〉《漢禮》，「翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩 角高。衣以白布畫者，畫雲氣，其餘各如其象，柄長五 尺。」

《魚躍拂池》。〈注〉以銅為魚，縣于池下。〈疏〉亦參「《漢》之制度」 而知也。

大夫士以《咸》。〈注〉今齊人謂棺束為《緘繩》。

《雜記》：「使某實。」〈注〉「實。」當為至。此讀周秦之人。聲之誤也。 《素沙》。〈注〉素沙，若今紗縠之帛也。六服皆袍制，不襌，以 素沙裡之，如今褂袍襈重繒也。〈疏〉袍制，謂通衣裳，有 表有裡，似袍。漢時有褂袍，其袍下之襈以裡繒為之 繭衣裳。〈注〉「若今《大䙱》也。」 《公館》者，公宮與公所為也。〈注〉公所為，君所作。「離宮」，別 館也。

有司官陳器皿。〈注〉器皿，其本所齎物也。《律》棄妻，卑所 齎。

束，五兩。〈注〉今謂之「匹」，猶匹偶之云與。

紃以五采。〈注〉紃施諸縫中，若今時絛也。

《祭法》：「七祀五祀。」〈注〉司命與厲，其時不著。今時民家或 春秋祠司命行神山神門戶竈在旁，是必春祠司命， 秋祠厲也。或者合而祠之，山即厲也。民惡言「厲」，巫祝 以厲山為之，謬乎？〈疏〉漢時人民嫌惡厲巫祝之人，意 以「厲神」是「厲山氏之鬼為之。」

七廟：〈疏〉其主之制，案《漢儀》，高帝廟主九寸，前方後圓， 圍一尺；后主七寸。　《春秋正義》衛次仲云：「右主八寸， 左主七寸，廣厚三寸，穿中央，達四方也。」范甯云：「天子主長尺二寸，諸侯主長一尺也。」《白虎通》云：「納之西壁， 大夫以下成群，立社，曰置社。」〈注〉大夫不得特立社。與 民族居百家以上，則共立一社。今時里社是也。《郊特 牲》曰：「唯為社事，單出里。」　《郊特牲》。〈疏〉周法，百家以上 得立社。其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上則 立社。故云今之里社。又《鄭志》云：「《月令》命民社。謂秦社 也。自秦以下，民始得立社也。」

《中庸》「裁者培之。」〈注〉今時人名草木之殖曰「栽」，築牆立 板亦曰「栽。」　《壹戎衣》。〈注〉「衣」讀為「殷」，聲之誤也。齊人言 殷聲如衣。虞、夏、商、周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄 與？

仁者，人也；〈注〉人也當讀如「相人偶」之人，以人意相存 問之言。

《緇衣》，其出如綸。〈注〉《綸》今有秩嗇夫所佩也。〈疏〉案漢《百 官公卿表》：「十里一亭，十亭一鄉，鄉有三老，有秩嗇夫。」 《漢書》云：「張敞以鄉有秩補太守，卒史朱邑為桐鄉嗇 夫。」《續漢·百官表》：「鄉置有秩，郡所置；其鄉小者，縣所置 嗇夫。」案此有秩嗇夫職同，但隨鄉大小，故名異耳。名 雖異，其所佩則同。張華云：「綸如宛轉繩。」《後漢。仲長統 傳》：「身無半通青綸之命。」〈注〉《十三州志》曰：有秩嗇夫，得 假半章印。《續漢輿服志》曰：「百石青紺綸，一采，宛轉繆 織，長丈二尺。」《說文》：「綸，青絲綬。」又《爾雅》注：「綸，今有秩嗇 夫所帶，糾青絲綸。」

資冬祈寒。〈注〉「資」當為「至。」齊魯之語，聲之誤也。祈之言 是也。齊西偏之語也。

《周田》觀文王之德。〈注〉古文為《割申》，勸寧王之德，今博 士讀為「《厥亂》，勸寧王之德。」三者皆異，古文似近之。 《問喪雞斯》。〈注〉當為笄。纚。今時始喪者。邪。巾貊頭。笄纚 之存象也。

《深衣》續衽鉤邊。〈注〉鉤邊，若今曲裾也。〈疏〉鄭以後漢之 時裳有曲裾，故以續衽鉤邊，似漢時曲裾。今時朱衣 朝服，從後漢明帝所為，則鄭云「今曲裾」者，是今朝服 之曲裾也。　《爾雅》：「裳削幅謂之纀。」〈注〉削殺其幅，深衣 之裳。

曲裕如矩以應方。〈注〉「古者《方領》」，如今「小兒衣領。」〈疏〉鄭 以漢時領皆嚮下交垂，故云「古者方領」，似今擁咽，故 云「若今小兒衣領，但方折之」也。

《鄉飲酒義》。〈注〉「謂之鄉」者，州、黨，鄉之屬也。或則鄉之所 居，州、黨，鄉大夫親為主人焉，如今郡國下今長於鄉 射飲酒，從太守相臨之禮也。〈疏〉謂郡治之下，及王侯 有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己 縣或射或飲酒，則從郡之太守及主國之相來自行 禮，相監臨之儀，不用令長禮也。令長射而飲酒，似州 長黨正也。太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也。 《射義》，「諸侯歲獻貢士於天子。」〈注〉《歲獻》，獻國事之書及 計偕物也。〈疏〉漢時謂郡國送文書之使謂之「計吏」，其 貢獻之功與計吏俱來，故謂之《計偕物》也。偕，俱也， 表記衣服以移之。〈注〉「移」讀如《禾汜移》之「移」，移猶廣大 也。

何異孫十一經問對

《禮記》

問：「《禮記》一書誰作？」對曰：「孔子設七十二子，共撰所聞， 以為之記。及秦漢諸附錄所記以成編，多非孔子言 者。凡『子曰』」者，多假託。

問：「孔門弟子所記而曰《戴記》者何？」對曰：「漢宣帝后蒼 最明《禮》，曾講《禮》於曲臺，戴德、戴聖皆其弟子也。德所 刪八十五篇，號《大戴禮》；聖所刪四十九篇，號《小戴禮》， 即今之《禮記》也。」

問：「《大戴禮》不行世者何？」對曰：「《大戴》冗雜，其好處都被 小戴採摘來做《禮記》。《大戴禮》如《韓詩外傳》，雖有此兩 家書，而讀者希。」

問：「篇名《曲禮》者何？」對曰：「先儒以為委曲教人之義，惟 林艾軒光朝一說，謂后蒼講禮於曲臺，其弟子所記 乃曲臺所聞者，故以《曲禮》冠於篇首，以明《曲臺》所講 之禮也。」

問：「各篇皆有作者之名乎？」對曰：「《中庸》，子思作《緇衣》，公 孫尼子作；《月令》，呂不韋門人作《王制》，漢文博士作《樂 記》，先儒以為荀卿作；《經解》，疑治《易》之家者作；《大學》，疑 曾子作，其餘未聞。」

問：「《曲禮》《少儀》《內則》等篇，恐皆是小學之文？」對曰：「呂氏 《童蒙訓》以為禮之灑掃、應對、進退之節文。《內則》一篇， 止是子之事父母，婦事舅姑之禮。」

問：「禮器、《禮運》，名義若何？」對曰：「橫渠《正蒙》以為禮之成。」 〈闕〉之用也。

問：「《經解》一篇止解《禮經》，如何？」對曰：「伊川答呂與叔曰， 恰限《易》之教潔淨精微，《詩》之教溫柔敦厚，恐害義理。 此篇實文墨之士為之，解《禮經》尚未得，況解五經乎？」 問：「《儒行》一篇果出孔子，如何？」對曰：「李泰伯謂必非孔 子之言，蓋戰國豪士，所以高世之節。其條十有五，旨 意重複，夸詫過當。」或曰：「魯哀公輕儒，孔子有為而言，

然多自夸大以傲其君，豈所謂孔子哉

問：「《表記》止論人之威儀，如何？」對曰：「伊川以為是儒者

教人循禮之言，故言多近道。」

問：「《明堂位》，人多以為不可信，如何？」對曰：「魯僭王禮，其 弊起於成王伯禽，後來兼六代之樂，皆僭用之。如曰 周公踐天子位，安有此理！記者之訛也！」

問：「《月令》中間有周漢事，不可斷，以為出於呂氏門人？」 對曰：「此篇記秦事為多，周、漢事間雜，必出於呂氏門 人，而補葺訂正，漢儒與有力焉。」

問：「四十九篇記盡得禮否？」對曰：「如何可盡？《王制》《玉藻》 諸篇，乃禮之文物制度；《燕居》《緇衣》諸篇，乃禮之規矩 準繩；《冠義》《昏義》《燕射》諸篇，乃禮之文義訓辭。禮莫大 於祭祀，故郊廟之禮為詳；禮莫重於喪葬，故服制之 禮為備。一服之製，見於《深衣》；一燕之樂，見於《投壺》；禮 儀三百，威儀三千，亦未為不盡也。」

問：「《禮記》莫是《儀禮》中之節文？」對曰：「《周禮》是禮之綱領。 至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》乃其義。說 文公曰：『《儀禮》是經，《禮記》是解』。」

問：「《檀弓》《月令》《文王世子》《學記》《表記》《大學》《中庸》，何以謂 之禮書？」對曰：「《曲禮》《郊特牲》《祭義》《祭法》《昏義》《冠義》《喪服》 等篇，古之禮書也；《樂記》一篇，古之樂書也。若《檀弓》《大 學》等篇，蓋自漢興，搜求於殘編斷簡之中，《禮》得於淹 中，《樂》傳於劉氏。初莫詳其各篇作者之名，因記錄以 成編爾。」

問：「《禮器》云：『禮者，體也』。《祭義》云：『禮者，履也』。體履如何？」對 曰：「體謂《禮經》也。蓋禮者，立治之本，統之心，體之身，以 齊正於物，謂《周禮》《儀禮》也，故為『體』。」「履之云者，謂昔之 誦而說者，至是可踐而履也。故曰：『禮儀三百，威儀三 千』，待其人而後行。」

問：「三百三千，其說異同者何？」對曰：「《孝經》說『《禮經》三百， 《禮器》云：『經禮三百』，《中庸》云：『禮儀三百，威儀三千』，《禮器》 云：『《曲禮》三千』。大意謂禮之體，其綱領體統則三百，而 節文度數，躬行踐履，其條目則三千之多異同，何必 深辨』！」

問：「《王制》班爵，與孟子不同者何？」對曰：「孟子以天子、公、 侯、伯各一位，子男同一位，凡五等；《王制》則子男二位， 而不及天子。孟子以君，卿、大夫、上中下士各一位，凡 六等；《王制》不言君，而止五等。」〈闕〉大國、次國、小國，皆有 上士二十七人，中士、下士又當幾人？此不可曉者一 也。

問：大次小國之數過多者何？對曰：「九州，州方千里，州 建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百 有二十，凡二百一十國。」〈闕四字〉之，則為千七十三國。周 封建之制難考，以此其見〈闕六字〉不過百八十國，見於 《左氏》者，不過倍加之數耳。〈闕六字〉「多乎？」此不可曉者二 也。

問：〈闕六字〉「封建而《王制》有封建者何？」對曰：「天子之縣內， 方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國 六十有三，凡九十三國。」古者〈闕二字〉「畿內不以封建。」諸 侯雖有「六卿采地」，而謂〈闕六字〉「亦豈有九十三國哉？」此 不可曉者三也。

問：〈闕六字〉「皆置三監者何？」對曰：「天子使其大夫為三監， 監於方伯之國，國三人。自古無三監之官，獨周封武 庚於商，慮武庚作亂，使管叔、蔡叔、霍叔三人監之，安 得每國各有三監乎？」此不可曉者四也。

問：〈闕二字〉天子諸侯，無事而不田，曰「不敬者何？」對曰：「田 狩之事，雖因農隙以講武，然天子一日萬幾，何必三 時親田也？文王不敢盤于遊田，而謂無事而不田，曰 不敬，此不可曉者五也。」

問：《王制》「諸侯礿而禘之，禘則不嘗者何？」對曰：「禘者，大 祭也。王者禘其祖之所自出，乃謂之禘，不王不禘也。 《春秋》書禘，記其僭也」，何得為諸侯之禮乎？此不可曉 者六也。

問：「《王制》一篇，不足為經典何？」對曰：「此篇乃漢文帝朝 博士諸生作，所見異辭，所聞異辭，傳授專門，學識殊 轍。如粥市之有禁，養老之異衣，道路男子必由右，婦 人由左，車以中央，豈所謂《王制》者哉？悖禮拂經，與聖 人之書並行於世，僭妄久矣。」

問：「《月令》以古之五帝主五方，不及堯、舜者何？」對曰：「此 論出於鄒衍五運之說，後儒推其相生，以為德始於 木，與太昊司春，木生火，故炎帝司夏。中央土也，故黃 帝以土繼火；少昊以金繼土，顓帝以水繼金。且少昊， 黃帝子也，父子之間，其德自異，此不根之論也，不誣 及堯舜，幸矣。」

問：「四時祀，祭各一所者何？」對曰：「《曲禮》五祀戶竈中。」� 門，行也。祭脾、肺、心、肝、腎，古無有也，惟見於漢儒之《記》 《禮》，況春則祀戶，夏則祀竈，季夏則祀「中」�「秋則祀門， 冬則祀行。」以陰陽出入盛衰言。〈闕四字〉「無是禮也。」 問：「天子之居，四時各一者何？」對曰：「王者嚮明而治，以 聽天下，自有常處。何必春居青陽，夏居明堂，秋居總 章，冬居元堂，又列為左個太廟，右個配十二月，為太 室，以居中，遷徙往來，莫有定止問：「四時所乘之輅不同者何？」對曰：「天子乘車，不過五 輅，或祀天。」〈闕六字〉取其宜爾。何必春乘鸞輅，夏乘朱輅， 秋冬乘戎輅。〈闕六字〉四時之所乘而不知五輅之宜用， 必無是理也。

問：「四時所駕之馬，所載之旂，所衣之衣，所服之玉，亦 不同者何？」對曰：「天子之馬，不過選其良者，充閑廄，備 馳驅，何必春蒼龍，夏赤騮，季夏黃騮，秋白駱，冬鐵驪 也？天子之旂為太常，畫日月。」〈闕二字〉於上自有常色。天 子之服，繪六章於衣以法《乾》，繡六章於裳以效《坤》。天 子之玉，大圭、鎮圭、衡璜、琚、瑀，其色皆白，何必皆隨時 而分五色哉？

問：「《郊特牲》八蜡之祭，其義若何？」對曰：「先王制祭蜡之 義，蓋具體以陳報田之祭也。四方年不順成，八蜡不 通，謹民財也。惟順成之方，其蜡乃通。」

問：「蜡之神有八者何？」對曰：「一先穡，二司穡，三農，四郵 表畷，五貓虎，六防，七水庸，八昆蟲。歷三代、秦漢魏宋 皆祭之。」

問：「蜡之名起於何代？後世更名曰臘者何？」對曰：「蜡之 名起於伊耆之代，夏謂之《嘉平》，商曰清祀，周曰大蜡， 秦更曰臘，復曰嘉平，漢曰臘，魏因之。隋唐始更前制， 復名曰蜡。」

問：「歷代祭蜡之日不同者何？」對曰：「周以歲十二月建， 亥月也。漢以季冬。魏高堂生隆議臘用日，云王者各 因五行之盛而祖以」〈闕二字〉「為臘」，博士秦靜非之。隋初 用孟冬丁亥，唐用季冬臘日蜡。

問：〈闕五字〉也。惟順成之，方行者何。對曰：「唐戶部祭」〈闕〉之 辭。〈闕五字〉於某。《蟲蝗》。於某《疫癘》。於某。則〈闕〉其方守之神 不及。〈闕六字〉以其神之誕漫惝恍冥冥焉，不可執取而 猶誅。〈闕六字〉言動作之「愧然者乎」，是設彼而戒此也。

明方孝孺文集

《季武子成寢》

季武子成寢。杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬，非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」 命之哭。

成寢，而夷人之墓合葬於人階下，二子皆不足為知 禮，其稱之也奚當？然則知禮者宜何居？曰：「無已，則卜 野而遷諸」，猶為善乎是。

古不修墓

防墓崩，孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」

取乎古而師之者，以其合乎人情，當乎天理也。父母 之棺髐然暴於人而不修，何取於古乎？信如斯言，安 足以為聖？其誣孔子也甚矣。謂「殯乎五父之衢」亦然。

子夏喪明

「子夏喪其子而喪其明，曾子弔之」 ，云云止，亦已久矣。

孔子之門人，曾子最少，曾子之父與師商，固友也。曾 子之於子夏之喪，明而弔之則宜，其名而數之者，非 曾子事也。傳之者過也。曰：「朋友有過，以其長也，則不 正之與？」曰：「非也。正之者是也。名而數之，曾子不若是 暴也。」何以明之？曰：「其辭倨而慢，曾子之言慤而謹。」

喪欲速朽

有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」 曰：「聞之矣。」 云云。止，不欲速貧也。

孔子之欲仕，非為富也，為行道也；致美於棺槨，非為 不朽也，為廣孝也，欲富而瞷且趨焉，以求利於蠻裔 之國。曾謂孔子若是乎？欲全其既死之軀而因以為 民制，孔子何取乎？有子之疑，曾子之問，子游之答，傳 之者謬也。

《子思之母》

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子聖人之後也。」 云云。子思曰：「云云。止，吾何慎哉。」

《禮》者，君子恆履之器也，不可斯須遠於身，豈以家之 貧富、時之通塞為行否？「子思賢者，其於道粹矣。」信斯 言也，烏在其喻於道！

原壤

孔子之故人曰「原壤，其母死，夫子助之沐棺。」 云云。止，無失其為故也。

周公曰：「故舊無大故，則不棄也。」苟有大故，則周公必 棄之矣。小過而容之者，義也；大故而棄之者，亦義也。 察察然拒，昧昧然容，薄量無制者之為，豈聖人所為 乎？天下之大故，宜莫甚於母死而歌者矣。此而不棄， 烏乎棄？以是為聖人之量，吾弗知也。

韓邦奇語錄

禘祫

「五年一禘」，王者追祭太祖之所自出於太廟，而以太 祖配之也。三年大祫，合七廟祧廟之主於太祖之廟 而祀之。「四時祫祭」，合七廟之主於太祖之廟而祀之， 四時各祭於七廟而各祀之，皆天子之制也。

《庶子不祭》

「庶子，不祭祖，明其宗也；不祭禰，明其宗也。」《禮書》經秦火之後，漢儒集成，已未可盡信。況三代之時，與今時 異宜。三代之禮，嫡庶之分甚嚴者，當時諸侯卿大夫 皆世官，不得不嚴正如今之武職，豈敢分毫違越？若 通天下而論，庶子不祭祖，不祭禰，設使禰無嫡子，又 無叔伯，則二世皆絕不祭，仁人孝子何以自處？仁人 君子之為政也。亦何忍如此。安可泥古而不酌之今 哉。

《七廟》

七廟之禮決不可行。止以《尚書》「七世之廟，可以觀德」 之文，所謂七世之廟，非七坐廟也。《禮經》諸侯去其籍， 又遭秦火之災，漢儒附會而成。至宋儒既不以身體， 又不以理察，又不以時日計度，遂議定以為不刊之 典。今大祭之禮一行，須一二時。若七廟畢，一廟而復， 一廟出，一廟而入一廟，一日之間亦不能周。是君臣 上下終日不食，則奔走登拜之勞，腹又無食，精神疲 倦，豈能堪乎？若祭一二廟而食，亦無是理也。況古禮 繁多，今禮簡少，不過十之二，一日之間，安能周乎？若 分日而祭，古又無是禮也。

《旅酬》

古祭禮無所考，其節奏之詳，惟《士虞禮》「少牢饋食」諸 章，今禮之所無者，「迎尸」、「送尸」、「九飯告飽」、「獻賓」、「獻眾」、「賓 獻兄弟」、「獻眾兄弟」、「獻祝」、「獻佐食」數節諸章亦不載旅 酬之禮，豈旅酬天子之禮歟？

《坐》

古之坐，即今之跪。《儀禮》所載，「凡祭主至神位，贊者曰 坐」是也。

群書備考

《禮記》

《禮記》一書，是非雜亂，其粹精者惟《中庸》《大學》而已，其 次《坊記》可也。自《曲禮》《少儀》《樂記》《祭義》《射義》等篇已多 戾古，而《王制》《月令》又居其下，儒行亦非孔子之言，然 其紊亂難信，未有如《明堂》之甚者也。如《月令》之書，或 以為周公所作，或以為不韋所造，其稱周公者，不過 曰罷侯置守之世，豈有所謂「諸侯焚書坑儒」之世，豈 有所謂視學？慘夷赭衣之世，豈有所謂「德惠？」《月令》之 所稱，皆周制也。不知太尉，秦官也，而命贊桀俊；郡縣， 秦制也，而大合百縣之秩；芻建亥之月，秦正月也，而 季秋為來歲之朔日；呂不韋秦人也，《月令》為不韋所 造，明矣。其所謂「諸侯視學」、「德惠」者，安知非慕古而言 之也耶？如《明堂位》一篇，《春秋》書初獻「六羽」，書郊，書望， 書「新作南門」、新作雉門及兩觀，無非惡魯人之僭天 子，所謂禮樂征伐自諸侯出也。明堂乃謂魯用天子 禮樂，兼虞、夏、商、周之制，何歟？孟子以魯儉於百里明 堂，則以為七百里，《書》以為「虞之官百」，夏、商官倍明堂， 則以為「有虞官五十，夏后官百」，戾經違古如此。

日知錄

《術有序》

《學記》：「術有序。」注：「術當為遂，聲之誤也。《周禮》：萬二千五 百家為遂。」按《水經注》引此作「遂有序。」《周禮》遂人之職， 五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣， 五縣為遂。皆有地域溝樹之，使各掌其政令。

《遂人》：中大夫二人。遂師：下大夫四人，上士八人，中士十有六人。旅，下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。

又按《月令》：「審端徑術。」注：「術」，《周禮》作「遂。」夫間有遂，遂上 有徑。徑，小溝也。《春秋文公十二年》：「秦伯使術來聘。」《公 羊傳》《漢書五行志》並作「遂。」《管子度地篇》：「百家為里，里 十為術，術十為州。」術音遂。此古「術」、「遂」二字通用之証。 陳可大《集說》改「術」為「州」，非也。

「『《周禮》州長會民射於州序』。陳氏《禮書》曰：『州曰序』。《記》言 『遂有序』」何也？《周禮遂官》各降鄉官一等，則遂之學亦 降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫 同，則遂之學其名與州序同可也。