欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第264卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百六十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百六十四卷目錄

　三禮部雜錄

經籍典第二百六十四卷

三禮部雜錄

《左傳》：「明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之。」〈隱三年〉 「《公矢魚》于棠」，非禮也。〈隱五年〉

鄭公子忽如陳逆婦媯，先配而後祖？鍼子曰：「是不為 夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？」

「會于溫，盟于瓦屋」，以釋東門之役，禮也。

「鄭伯以齊人朝王」，禮也。〈並隱八年〉

夏，四月，「取郜大鼎于宋。」納于太廟，非禮也。〈桓二年〉 「齊侯送姜氏」，非禮也。〈桓三年〉

「春，正月，公狩于郎。」書時，禮也。〈桓四年〉

九月丁卯，子同生。以太子生之禮舉之，接以太牢，卜 士負之，士妻食之。

以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則 廢祀，以器幣則廢禮。〈並桓六年〉

曹太子來朝，賓之以上卿，禮也。〈桓九年〉

天子有《日官》，諸侯有「日御。」日官，居卿以底日，禮也。〈桓十 七年〉

「女有家，男有室」，無相瀆也，謂之「有禮。」〈桓十八年〉 秋，「築王姬之館于外。」為外，禮也。〈莊元年〉

八年春，「治兵于廟」，禮也。〈莊八年〉

齊侯之出也，過譚，譚不禮焉。及其入也，諸侯皆賀，譚 又不至。冬，齊師滅譚，譚無禮也。〈莊十年〉

列國有凶稱「孤」，禮也。言懼名，禮其庶乎！〈莊十一年〉 君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于 淫，仁也。」〈莊二十二年〉

公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：「不可。夫禮所以整民 也，君舉必書，書而不法，後嗣何觀？」〈莊二十三年〉 「秋丹桓公之楹，春刻其桷」，皆非禮也。〈秋二十三年春二十四年〉 哀姜至，「公使宗婦覿，用幣」，非禮也。〈並莊二十四年〉 「公子友如陳，葬原仲」，非禮也。

夫「禮、樂慈愛」，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而 後可用也。〈並莊二十七年〉

齊仲孫歸。公曰：「魯可取乎？」對曰：「不可，猶秉《周禮》。《周禮》， 所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。 魯不棄《周禮》，未可動也。」〈閔元年〉

公出復入不書，諱之也。諱國惡，禮也。

凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。〈並僖元年〉

「許穆公卒于師，葬之以侯」，禮也。〈僖四年〉

「公既視朔，遂登觀臺以望」，而《書》，禮也。〈僖五年〉

「招攜以禮，懷遠以德。」德禮不易，無人不懷。

「子父不奸」之謂「禮」，「守命共時」之謂「信。」違此二者，姦莫 大焉。

諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。〈並僖七年〉

「禘而致哀姜焉」，非禮也。凡夫人不薨于寢，不殯于廟， 不赴于同，不祔于姑，則弗致也。〈僖八年〉

「禮」，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則 上下昏。〈僖十一年〉

凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。〈僖二十三年〉

宋成公如楚，還入于鄭。鄭伯將享之，問禮于皇武子。 對曰：「宋，先代之後也，于周為客。天子有事，膰焉。有喪， 拜焉，豐厚可也。」鄭伯從之，享宋公有加，禮也。〈僖二十四年〉 秋，入杞，責無禮也。

《子玉》「剛而無禮，不可以治民。」

說禮樂而敦《詩》《書》，《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也。 民未知禮，未生其共，于是乎《大蒐》以示之禮。〈並僖二十七年〉 曹叔振鐸，文之昭也；先君唐叔，武之穆也。合諸侯而 滅兄弟，非禮也。

禮以行義，信以守禮，刑以正邪。舍此三者，君將若之 何？〈並僖二十八年〉

介葛盧來。以未見公，故復來朝禮之，加燕好。〈僖二十九年〉 「晉侯、秦伯圍鄭」，以其無禮于晉，且貳于楚也。〈僖三十年〉 夏，四月，四卜郊。不從，乃免牲，非禮也；猶三望，非禮也。 禮不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊， 上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。〈僖三十一年〉 「秦師輕而無禮必敗。」「輕」則寡謀，無禮則脫，入險而脫， 又不能謀，能無敗乎？

齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏。 臧文仲言于公曰：「國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣 聞之，服于有禮，社稷之衛也。」

秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮。何施之為？ 葬僖公，緩作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主特祀于主，烝嘗禘于廟。〈並僖三十三年〉

先大後小，順也；躋聖賢，明也；明順，禮也。君子以為失 禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？ 《魯頌》曰：「《春秋》匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。」君 子曰：禮謂其后稷親而先帝也。

《詩》曰：「問我諸姑，遂及伯姊。」君子曰：「禮，謂其姊親而先 姑也。」

襄仲如齊納幣，禮也。「凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元 妃，以奉粢」，盛孝也，孝禮之始也。〈並文二年〉

「王叔文公卒」，來赴弔，如同盟，禮也。〈文三年〉

「逆婦姜于齊。」卿不行，非禮也。〈文四年〉

古之王者知命之不長，是以委之常秩，道之以禮則。 〈文六年〉

「義而行之」，謂之《德禮》。「無禮不樂」，所由叛也。〈文七年〉 「《毛伯衛》來求金」，非禮也。

秦人來歸僖公、成風之襚，禮也。諸侯相弔賀也。雖不 當事，苟有禮焉，書也，以無忘舊好。〈文九年〉

曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝，以修王命，古之制 也。

「日有食之，鼓、用牲于社」，非禮也。

季文子曰：「齊侯其不免乎？己則無禮，而討于有禮者。」 曰：「女何故行禮？禮以順天，天之道也。己則反天，而又 以討人，難以免矣。」〈文十五年〉

三年春，「不郊而望」，皆非禮也。望，郊之屬也。不郊，亦無 望可也。〈宣三年〉

公伐莒，取向，非禮也。平國以禮，不以亂；伐而不治，亂 也。以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？〈宣四年〉 孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之。〈宣九年〉

「君子小人，物有服章，貴有常，尊賤有等，威禮不逆」矣。 〈宣十二年〉

晉侯使士會平王室，定五享之原。襄公相禮殽烝，武 子私問其故。王聞之，召武子曰：「季氏，而弗聞乎？王享 有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴，王室之禮也。」武子 歸而講求典禮，以修晉國之法。〈宣十六年〉

晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王使委于三吏，禮之如侯 伯。克敵使大夫告慶之禮，降于卿禮一等。王以鞏伯 宴而私賄之，使相告之曰：「非禮也，勿籍。」〈成二年〉 丙午盟晉。「丁未盟衛」，禮也。〈林註〉得「大小先後之禮。」〈成三年〉 宋公使公孫壽來納幣，禮也。

「君命無貳」，失信不立；「禮無加貨，事無二成。」〈並成八年〉 「晉人來媵」，禮也。〈成九年〉

世之治也，諸侯間于天子之事則相朝也，于是乎有 享宴之禮。享以訓共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而 慈惠以布政，政以禮成，民是以息。〈成十二年〉

晉侯使郤錡來乞師，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡 乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。郤子無基，不亡何為？」〈成十 三年〉

「德刑。」詳。〈祥也〉「義、禮、信」，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳 以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。〈成十六年〉 齊姜薨。初，穆姜使擇美檟以自為襯，與頌琴，季文子 取以葬。君子曰：「非禮也。禮無所逆。婦，養姑者也。虧姑 以成婦，逆莫大焉。」〈襄二年〉

陳成公卒。楚人將伐陳，聞喪乃止。陳人不聽命。臧武 仲聞之，曰：「陳不服于楚，必亡大國。行禮焉而不服，在 大猶有咎，而況小乎？」夏，楚彭名侵陳，陳無禮故也。〈襄四 年〉

體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固 足以幹事。

公送晉侯。晉侯問公年。季武子對曰：「會于沙隨之歲， 寡君以生。」晉侯曰：「十二年矣，是謂一終，一星終也。國 君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍 為冠具？」武子對曰：「君冠，必以祼享之禮，行之以金石 之樂，節之以先君之祧，處之。請及兄弟之國而假備 焉。」晉侯曰：「諾。」公還及衛，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮 也。〈並襄九年〉

靈王求后于齊，齊侯問對于晏桓子。桓子曰：「先王之 禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對曰：『夫婦所生若 而人，妾婦之子若而人。無女而有姊妹及姑姊妹，則 曰『先守某公之遺女若而人』』。」齊侯許昏。王使陰里結 之。公如晉朝，且拜士魴之辱，禮也。〈襄十二年〉

「齊子初聘于齊」，禮也。〈襄二十年〉

杞孝公卒，晉悼夫人喪之。平公不徹樂，非禮也。《禮》，為 鄰國闕。〈襄二十三年〉

鄭伯賞入陳之功，賜子產次路再命之服。先六邑。子 產辭邑，曰：「自上以下，隆殺以兩，禮也。臣之位在四，且 子展之功也。臣不敢及賞，禮請辭邑。」公固予之，乃受 三邑。公孫揮曰：「子產其將知政矣。」讓不失禮。〈襄二十六年〉 宋人享趙文子，叔向為介司馬，置折俎，禮也。仲尼使 舉是禮也，以為多文辭。〈襄二十七年〉

楚屈建卒，趙文子喪之，如同盟，禮也。〈襄二十八年〉 鄭伯如晉，公孫叚相，甚敬而卑，禮無違者。晉侯嘉焉授之以策。君子曰：「禮其人之急也乎？」伯石之汰也，一 為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎？《詩》曰：「『人而無禮， 胡不遄死』。其是之謂乎！」〈昭三年〉

楚子合諸侯于申，椒舉言于楚子曰：「臣聞諸侯無歸， 禮以為歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。」〈昭四年〉

閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。 〈昭六年〉

公至自楚。孟僖子病，不能相禮，乃講學之，苟能禮者 從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之幹也，無禮無 以立。吾聞將有達者，曰：孔丘，聖人之後也，而滅于宋。 臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有 達人』。今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌于 夫子，使事之而學禮焉，以定其位。」〈昭七年〉

服以旌禮，禮以行事。事有其物，物有其容。

「孟僖子如齊殷聘」，禮也。〈並昭九年〉

齊歸薨。「大蒐于比蒲」，非禮也。

「孟僖子會邾莊公盟于祲祥。」修好，禮也。〈並昭十一年〉 有業而無禮，經則不序；有禮而無威，序則不共。是故 明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮。志業于 好，講禮于等，自古以來，未之或失也。〈昭十三年〉 「二月癸酉，禘。叔弓涖事。」籥入而卒，去樂卒事，禮也。〈昭十 五年〉

大國之人，不可不慎也。「我皆有禮，夫猶鄙我。國而無 禮，何以求榮？」〈昭十六年〉

「君子貴其身而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大 夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。」 子太叔見趙𥳑子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是 儀也，非禮也。」𥳑子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先 大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天 地之經而民實則之』。」

《禮》，「上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先 王尚之。」〈並昭二十五年〉

「葬宋元公」，如先君，禮也。

文辭以行，禮也。子朝于景之命，遠晉之大，以專其志， 無禮甚矣，文辭何為？〈並昭二十六年〉

犧象不出門，嘉樂不野合，饗而既具，是棄禮也。〈定十年〉 夫《禮》，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是 乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。

「葬定公。」「雨，不克襄事」，禮也。〈並定十五年〉

晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。 君若以禮命於諸侯，則有數矣；若亦棄禮，則有淫者 矣。周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。 今棄《周禮》，而曰「必百牢，亦唯執事。」

大宰嚭召季康子，康子使子貢辭。大宰嚭曰：「國君道 長，而大夫不出門，此何禮也？」對曰：「豈以為禮，畏大國 也？大國不以禮命于諸侯，苟不以禮，豈可量也？太伯 端委，以治《周禮》，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮 也哉？」有由然也。〈並哀七年〉

事死如事生，禮也。于是有朝聘而終以尸將事之禮， 又有朝聘而遭喪之禮。若不以尸將命，是遭喪而還 也，無乃不可乎？以禮防民，猶或踰之。今大夫曰死而 棄之，是棄禮也，其何以為諸侯主？〈哀十五年〉

《國語周語》：「王既齊宮，百官御事各即其齊。三日，王乃 淳濯饗醴。及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴。王祼鬯，饗醴乃 行，百吏庶民畢從，及藉后稷監之膳夫。」�〈農〉《正陳藉 禮》。

「祓除其心」，精也；「考中度衷」，忠也；「昭明物則」，禮也；「制義 庶孚」，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立， 非禮不順，非信不行。今晉侯即位，而背外內之賂，虐 其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄 其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而 近不和矣，將何以守國？

晉侯使隨會聘于周，定王饗之殽烝，原公相禮。范子 私于原公曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」王 見其語也，召原公而問之，原公以告王。召士季曰：「子 弗聞乎？禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親 戚宴饗，則有殽烝。今女非它也，叔父使士季實來修 舊德，以獎王室，唯是先王之宴禮，欲以貽女，余一人」 敢設飫禘焉。忠非親禮，而干舊職，以亂前好。且女今 我王室之一二兄弟，以時相見，將龢協典禮，以示民 訓？則無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩， 修其簠簋，奉其犧象，出其尊彝，陳其鼎俎，靜其巾羃， 敬其祓除，體解節折，而共飲食之。于是乎有折俎加 豆，酬幣宴貨，以示容合好。夫王公諸「侯之有飫也，將 以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。飫 以顯物，宴以食好，歲飫不倦，時宴不淫，月會旬修，日 完不忘，服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容 貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五 義紀宜，飲食可饗，龢同可觀，財用可嘉，則順而建德， 古之善禮者，將焉用全烝」武子遂不敢對而退。歸。乃 講聚三代之典禮，于是乎修執秩。以為晉法在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天 下者，必先諸民，然後庇焉，則能長利。

夫「仁」禮勇，皆民之為也。以義死用謂之「勇」，奉義順則 謂之「禮」，畜義豐功謂之「仁。」姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇 為賊。

昔史佚有言曰：「動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫 若咨。」單子之況我禮也，皆有焉。

《魯語》：「夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四 王一相朝也。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之 序，訓上下之和，制財用之節，其間無由荒怠。」

公父文伯之母朝哭穆伯而莫哭文伯。仲尼聞之，曰： 「季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章。」

《晉語》：「樹于有禮，必有艾。」《商頌》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」 降有禮之謂也。

《禮》：「兄弟資窮困，天所福也。」

公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。遂如楚。楚成王以《周》禮 享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：「天命也，君其 饗之。」

靡笄之役也，郤獻子伐齊。齊侯來，獻之以得隕命之 禮，曰：「寡君使克也，不腆敝邑之禮，為君之辱，敢歸諸 下。」執政以�御人苗棼皇曰：「郤子勇而不知禮。 備其物，義也；從其等，禮也。貴而忘義，富而忘禮，吾懼 不免。」

《楚語》：「制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之 以文，道之以言。」〈注〉謂「名位不同，禮亦異數。」

《吳語》：「嫡女執箕箒于王宮，嫡男奉槃匜以隨諸御。春 秋貢獻，不解于王府，亦征諸侯之禮也。」〈注〉征。稅也。亦 天子征稅諸侯之禮。

《孔子家語相魯篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝 而合諸墓焉。謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也。」 《大婚解》篇：「古之政，愛人為大，所以治；愛人禮為大，所 以治禮，敬為大。」

內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之 禮，以立上下之敬。故為政先乎禮，禮，其政之本歟？ 《五儀解》篇：「諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。 君以思勞，則勞可知矣。」

君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻 之？

《致思》篇：「無類失親，失親不忠；不忠失禮，失禮不立。」〈注〉 「《禮》以忠信為本」，非禮則無以立。

《弟子行篇》：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事， 篤雅有節。是公西赤之行也。子曰：「禮經三百，可勉能 也；威儀三千，則難也。」公西赤問曰：「何謂也？」子曰：「貌以 儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。」眾人聞之，以為成也。孔子 語人曰：「當賓客之事，則達矣。」謂門人曰：「二三子之欲 學賓客之禮者，其于赤也。」

《六、本》篇：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引 之及禮，均之君子。」

「無體」之《禮》，敬也。

《顏回》篇：「禮樂，成人之行也；窮神知禮，德之盛也。」 《執轡》篇：「司空之官以成禮。」〈注〉「《事官》所以成禮」，禮非事 不立也。

「以之禮則國定」注：「事物以禮則國定也。」

《本命解篇》孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也。 故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者，其服 重，故為父母斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩 義；門外之治，義掩恩。資于事父以事君，而敬同。尊尊 貴貴，義之大也。故為君亦服衰三年，以義制者也。三 日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪 不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示 民有終也。」凡此以節制者也。資于事父以事母，而愛 同。天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。故父在為 母齊衰期者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事， 行者扶而起，身自執事，行者面垢而已，此以權制者 也。親始死，三日不怠，三月不懈期，悲號，三年憂，哀之 殺也，聖人因殺以制節也。

《郊問》篇：「臣聞之，誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不 足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以 饗帝。是以君子無敢輕議于禮者也。」

《五刑解》篇：「凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥 之節也。」

所謂「禮不下庶人」者，以庶人遽其事而不能充禮，故 不責之以備禮也。

問《玉篇》：「夫禮之所以興。眾之所以治也。禮之所以廢。 眾之所以亂也。」

《終記解篇》：「子貢曰：『公其不沒于魯乎？夫子有言曰：『禮 失則昏，名失則𠎝』。失志為昏，失所為𠎝。生不能用，死 而誄之，非禮也』。」

《正論解篇》：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則 無以立』。使囑家老，使命二子必事孔子而學禮以定 其位名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義。」〈注〉有器然 後得行其禮，故曰「器以藏禮。」

《老子論德篇上》：「禮為之而莫應，則攘臂而仍之。故失 道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫 禮者，忠信之薄而亂之首。」

《莊子馬蹄》篇：「澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故 純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢， 安取仁義？性情不離，安用禮樂？」

聖人屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下 之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦 聖人之過也。

《在宥》篇：「說禮耶？是相於技也；說樂耶？是相於淫也？說 聖耶？是相於藝也？說知耶？是相於疵也。」

《天道》篇：「禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽 旄之容，樂之末也。」

「退仁義，賓禮樂」，至人之心有所定矣。

《知北遊》篇：「故聖人行不言之教，道不可致，德不可至， 仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失 德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而 亂之首也』。」

《孔叢子巡狩篇》：「子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見 古天子巡狩之銘，焉陳子曰：『我生獨不及帝王封禪 之世乎』？子思曰：『子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸，假 以齊之眾，連鄰國，以輔文武子孫之有德者，則齊桓、 晉文之事不足言也』。陳子曰：非不悅斯道，力不堪也。 子聖人之後，吾願有聞焉。敢問昔聖帝明王巡狩之 禮，可得聞乎？」子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自 計必不能行，欲聞何為？」陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王 之道，於子何病而不吾告也？」子思乃告之曰：「古者天 子將巡狩，必先告祖禰，命史告群廟及社稷圻內名 山大川，告者七日而遍。親告用牲，史告用幣，申命冢 宰，而後清道而出。或以遷廟之主行載於齋車，每舍 奠焉。」及所經五嶽四瀆，皆有牲幣。歲二月，東巡狩，至 于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所過諸侯，各待於境。 天子先問百年者所在，而親問之，然後覲方岳之諸 侯。有功德者，則發爵賜服，以順陽義；無功者則削黜 貶退，以順陰義。命史采民詩謠，以觀其風；命市納價， 察民之所好惡，以知「其志。命典禮，正制度，均量衡，考 衣服之等，協時月日辰，入其疆。遺老失賢，掊克在位， 則君免。山川社稷有不親舉。土荒民遊，為無教，無教 者，則君退。民淫僭上，為無法，無法者，則君罪。入其疆， 土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。」遂南巡，五 月至於南嶽。又西巡，八月至於西嶽。又北巡，十一月 至於北嶽，其禮皆如岱宗。歸，反舍於外次。三日齋，親 告於祖禰，用特命有司告群廟社稷及圻內名山大 川，而後入聽朝。此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：「諸 侯朝於天子，盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」子思曰： 「告哉？」陳子曰：「王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰 國，則其禮同乎異乎？」子思曰：「天子封圻千里，公侯百 里，伯七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制。其或出 此封者，則其禮與巡狩朝會無變。其不越封境，雖行 如國。」《陳子》曰：「古之義也。吾今而後知不學者淺之為 人也。」

《問·軍禮篇》：「陳王問太師曰：『行軍之禮，可得備聞乎』？」答 曰：「天子有道，禮樂征伐，自天子出。自天子出，必以歲 之孟秋，賞軍師武人於朝。簡練傑俊，任用有功，命將 選士，以誅不義。於是孟冬以級授軍，司徒執扑，北面 而誓之，誓於社，以習其事。先期五日，太史筮於祖廟， 擇吉日齋戒，告於郊、社稷、宗廟。既筮，則獻兆於天子。」 天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。 舍奠於帝學以受成。然後乃類於上帝，柴於郊以出， 以齋車遷廟之主及社主行，大司馬職奉之。無遷廟 主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之「主命」，亦載齋車。凡 行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。主車止於中 門之外，外門之內，廟主居於道左，社主居於道右，其 所經名山大川，皆祭告焉。及至敵所將戰，太史卜戰 日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之，史史 定誓命。戰日，將帥陳列車甲卒伍於軍門之前，有司 讀《誥誓》，使周定三令五申。既畢，遂禱戰祈克於上帝， 然後即敵將士戰，全己克敵史擇吉日，復禡於所征 之地，柴於上帝，祭社「奠祖。」以告克者，不頓兵傷士也， 戰不克則不告也。凡類禡，皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛日， 有司𥳑功行賞，不稽於時。其用命者，則加爵受賜於 祖奠之前。其奔北犯令者，則加刑罰，戮於社主之前。 然後鳴金振旅，有司遍告捷於時所有事之山川。既 至，舍於國外。三日。齋以特牛，親格於祖禰，然後入設 奠以反主。若主命，則卒奠，斂主埋之於廟兩階間。反 社主如初迎之禮。舍奠於帝學，以訊馘告。大享於群 吏，用備樂饗。有功於祖廟，舍爵策勳焉，謂之飲至，天 子親征之禮也。陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師 曰：「古者大將受命而出，則忘其國；即戎師陣，則忘其家。故天子命將出征，親潔齋盛服，設奠於祖以詔之。」 大將先入，軍吏畢從，皆北面稽首，再拜而受。天子當 階南面，命授之節鉞，大將受，天子乃東向西面而揖 之，亦弗御也。然後告太社，冢宰執蜃宜於社之右，南 面授大將，大將北面稽首，再拜而受之。承所頒賜於 軍吏。其出不類，其克不禡。戰之所在，有大山川則祈 焉，禱克於五帝，捷則報之。振旅復命，𥳑異功勤親，告 廟告社，而後適朝，禮也。王曰：「將居軍中之禮，勝敗之 變，則如之何？」太師曰：「將帥尚左，士卒尚右，出國先鋒， 入國後刃，介冑在身，執銳在列，雖君父不拜。若不幸 軍敗，則驛騎赴告於載櫜韔。天子素服哭於庫門之 外三日，大夫素服哭於社亦如之。亡將失城，則皆哭 七日。天子」使使迎於軍，命將帥無請罪，然後將帥結 草自縛，袒右肩而入，蓋喪禮也。王曰：「行古禮如何？」太 師曰：「古之禮固為於今也，有其人行其禮則可，無其 人行其禮則民弗與也。」

《說苑修文篇》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功 成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：『移 風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修 禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德 化。《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服』。此 之謂也』。」

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭 之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無 禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其 君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者 所以御民也，轡者所以御馬也。無禮而能治國家者， 嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射，更席以為上客，終日 問禮。

《書》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。 其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉 曲，和以順；其以入州里族黨之中，和以親。《詩》曰：「溫溫 恭人，惟德之基。」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」

冠者，所以別成人也。修德束躬，以自申飭，所以檢其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成禮，加冠以厲其 心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之 心，而衎衎於修德進業之志。是故服不成象，而內心 不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故 皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：「正 其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛 乎？」

成王將冠周，公使祝雍祝王曰：達而勿多也。」祝雍曰： 「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」於此 始成之時，祝辭四加而後退。公冠，自以為主，卿為賓， 饗之以三獻之禮。公始加元端與皮弁，皆必朝服，元 冕四加。諸侯太子庶子冠，公為主，其禮與上同。冠於 祖廟曰：「令月吉日，加子元服。去爾幼志，順爾成德。《冠 禮》十九，「見正而冠」，古之通禮也。

夏，公如齊逆女。何以書？親迎，禮也。其禮奈何？曰：「諸侯 以屨，二兩加琮；大夫庶人以屨，二兩加束脩；二曰：某 國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨。禮，夫人貞 女。」夫人曰：「有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承 執衣裳之事，敢不敬拜？」祝？祝答拜。夫人受琮，取一兩 屨以履。女正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑以 順為宮室無二，爾心無敢回也。」女拜，乃親引其手，授 夫于戶。夫引手出戶，夫行女從。拜辭父於堂，拜諸母 於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下 先行。大夫士庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使某 執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮。」某氏貞女母曰： 「有草茅之產，未習於織紝紡績之事」，得奉執「箕箒之 事，敢不敬拜。」

天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也，上暢於天，下暢於 地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄。圭者， 玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸 侯以玉為贄。卿以羔為贄。羔者，羊也，羊群而不黨，故 卿以為贄。大夫以鴈為贄。鴈者，行列有長幼之禮，故 大夫以為贄。士以雉為贄。雉者，不可指食籠，狎而服 之，故士以雉為贄，庶人以鶩為贄。鶩者，鶩鶩也，鶩鶩 無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

天子曰「巡狩」，諸侯曰「述職。」巡狩者，巡其所守也；述職 者，述其所職也。春省耕，助不給也。秋省斂，助不足也。 天子五年一巡狩。歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望 祀山川，見諸侯，問百年者。命太師陳《詩》，以觀民風，命 市納賈，以觀民之所好惡，志淫好僻者。命典禮考時 月，定日同律，禮樂制度衣服正之。山川神祇有不舉 「者為不敬，不敬者君黜以爵，宗廟有不順者為不孝， 不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。」入其境， 土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒 穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者，黜 其爵；再不朝者，黜其地；三不朝者，以六師移之。歲五月，南巡狩至於南嶽，如東巡狩之禮。歲八月西巡狩 至於西嶽，如南巡狩之禮。歲十一月北巡狩至於北 嶽，如西巡狩之禮，歸格於祖禰，用《特》。

天子諸侯無事，則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為 充君之庖。無事而不田曰不敬；田不以禮，曰暴天物。 天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大緌，諸侯殺 則下小緌，大夫殺則止佐轝；佐轝止則百姓畋獵。獺 祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木 零落，然後入山林。昆蟲不蟄，不以火田，不麛，不卵，不 「夭，妖不覆巢。」此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大 德之發者也。是故皋陶為大理，平民各服，得其實；伯 夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤 辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓 客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違。禹陂九澤，通 九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五十里，至 於荒服，南撫交趾、大發，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、 肅慎，東至長夷、島夷。四海之內，皆戴帝舜之功。於是 禹乃興《九韶》之樂，致異物鳳凰，來翔天下，明德也。 生而相與交通，故曰「留賓。」自天子至士各有次，贈死 不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行，五十 里奔喪，百里贈賵。及事之謂時。時，禮之大者也。《春秋》 曰：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」賵者何？喪事有 賵者，蓋以乘馬、束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚， 口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚。贈襚 所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、 玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，元三纁二，各 五十尺；諸侯元三纁二，各三十尺；大夫元一纁二，各 三十尺；元士元一纁一，各二丈。下士綵縵各一匹，庶 人布帛各一匹。天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹 乘輿。大夫曰「參輿」，元士下士不用輿。天子文繡衣各 一襲，到地。諸侯覆跗；大夫到踝，士到髀。天子唅實以 珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德 厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差，二三四五之數。 取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之「有因」，禮 之大宗也。

「春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。春薦韭卵， 夏薦麥、魚，秋薦黍、豚，冬薦稻、鴈。三歲一祫，五年一禘。 祫者，合也，禘者，諦也。祫者，大合祭於祖廟也。禘者，諦 其德而差優劣也。」聖主將祭，必潔齋精思，若親之在， 方興未登。��「憧憧專一」，想親之容貌彷彿，此孝子 之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實 而還，皆取法則焉。

孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽 也。不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒 而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變， 其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎？」

公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」顓孫 子莫曰：「去爾外厲，與爾內色勝而心自取之，去三者 而可矣。」公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：「大哉 言乎！無外厲者必內折，色勝而心自取之者必為人 役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知 慮微達而能不愚。」

《鹽鐵論褒賢》篇：「志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間， 足以觀禮；閨門之內，足以論行。夫服古之服，誦古之 道，舍而為非者鮮矣。」

《殊路》篇：「非學無以治身，非禮無以輔德。」

《論誹篇》：禮所以防淫，樂所以移風。禮興樂正，則刑罰 中。故堤坊成而民無水菑；禮義立，民無亂患。故禮義 壞，堤坊決。所以治之者，未之有也。孔子曰：「禮與其奢 也，寧儉；喪與其易也，寧戚。」故禮之所為作，非所以害 生傷業也；威儀節文，非所以亂化傷俗也。治國謹其 禮，危國謹其法。

《孝養》篇：匹夫勤勞，猶足以順禮；歠菽飲水，足以致其 敬。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。」不敬何以別乎？故上 孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貴其養。禮順 心和，養雖不備可也。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴 祭也。」故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡 孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉。三者孝之 至也。居家禮者，非謂積財也；事親孝者，非謂鮮肴也。 亦和顏色，承意旨，盡禮義而已矣。

君子重其禮，小人貪其養。君子苟無其禮，雖美不食 焉。故禮，「主人不親饋，則客不祭。」是饋輕而禮重也。 《授時篇語》曰：「教之以德，齊之以禮，則民從民而從善， 莫不入孝出悌。」夫何奢侈暴慢之有？《管子》曰：「倉廩實 而知禮節，百姓足而知榮辱。故民易與適禮，難與適 道。」

《水旱》篇：「湛民以禮，示民以樸，是以百姓務本，不營於 末。」

《崇禮》篇：「昔周公處謙以卑，士執禮以治下天下。辭越 裳之贄，見恭讓之禮，既與入文王之廟，是見大孝之禮也。」

《周秦》篇：「古者周其禮而明其教。禮周教明，不從者，然 後等之以刑。刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸 服，誅不仁也。」

王符《潛夫論班祿》篇：「聖人與天下四國究度而使居 之也。前招良人，疾奢夸廓無紀極也。乃惟度法象明 著，禮秩為優，憲藝懸之無窮。故《傳》曰：『制禮上物不過』。」 〈闕一字〉「十二，天之道也。」是以先聖籍田有制，供神有度， 奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親疏，皆有等威， 階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。 當此之時也，九州之內，合三千里爾。八百國，其班祿 也，以上農為正，始於庶人，在官者祿足以代耕，蓋食 九人。諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人，上士倍 中士，食三十六人；大夫倍之，食七十二人。小國之卿， 二於大夫；次國之卿，三於大夫；大國之卿，四於大夫， 食二百八十八人。「君各什其卿。天子三公，侯采視公 侯，蓋方百里；卿采視伯，方七十里；大夫視子男，方五 十里；元士視附庸，方三十里。功成者封。」

「上務節禮，正身示下」，下悅其政，各樂竭己，奉戴其上， 而頌聲作也。

《斷訟》篇：「五代不同禮，三家不同教。」

徐幹《中論法象》篇：「夫禮也者，人之急也，可終身蹈而 不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則 慆慢之心生焉，況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬 之經也，敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以 節敬，道不偏廢，相須而行。是故能盡敬以從禮者，謂 之成人。」

《譴交》篇：「昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八 刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六 容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四 海之內，進德脩業，勤事而不暇，敢淫心舍力，作為非 務，以害休功者乎？」

黃憲《外史問兵》篇：「臣，禮樂之士也，不能以軍旅對。」韓 王曰：「寡人聞之，治世則用文，亂世則用武，用武之世， 奚事禮樂哉？」

韓王曰：「昔齊桓陳師於召陵以聲楚，當此之時，禮樂 無有也。夫制敵者，非揖讓之化，強國者，非威儀之容。 故禮樂不可治於用武之世也明矣。」

徵君對曰：「禮，兵之紀也；樂，兵之精也。其紀如梯，其精 如醴。故禮以制其容，樂以導其氣。」

《嫡庶篇》：「嫡庶者，禮之經也，不可亂也。故嫡有庶而無 降，庶有寵而無隆。寵之以色，則不可踰於恩；寵之以 賢，則不可瀆於禮。夫禮，名之防也。天子以禮防兆民， 諸侯以禮防國，卿大夫以禮防家，士庶人以禮防身， 皆所以防乎名也。瀆禮則名潰，名潰則不尊，不尊則 悖，悖則淫，淫則狎侮刑罰，而為天下辱。」

《樂論》篇：「夫王人者，營政三年而作禮，積德十年而作 樂。樂也者，禮之極也。形於舞蹈而合乎性，和於上下 而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化，使歌者忘 其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖讓，和而不淫，怡而不 縱，故禮極而樂隆。」

《王通中說》《王道》篇：「言政而不及化，是天下無禮也；言 聲而不及雅，是天下無樂也。」

使諸葛亮而無死，《禮樂》其有興乎？

《天地》篇：「王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？」

《事君》篇：「王道盛則禮樂從而興焉。」

吾於「《禮樂》也」，論而不敢辯。

《周公篇》：凌敬問禮樂之本。子曰：「思無邪！」凌敬退。子曰： 「賢哉儒也！以禮樂為問。」

《禮樂》篇：「吾於禮樂，正失而已，如其制作，以俟明哲，必 也崇貴乎！」

或曰：「君子仁而已矣，何用禮為？」子曰：「不可行也。」或曰： 「禮豈為我輩設哉？」子不答。既而謂薛收曰：「斯人也，旁 行而不流矣，安知教意哉？」有若謂：「先王之道斯為美 也。」

《冠禮》廢，天下無成人矣；《昏禮》廢，天下無家道矣；《喪禮》 廢，天下遺其親矣；《祭禮》廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末 如之何也已矣！

仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。 《禮》其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下者也，其 得中道乎？故能「辨上下，定民志。」

《述史》篇：「江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉 之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也，齊、梁、陳於是乎不 與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故曰：晉、宋、齊、梁、 陳亡。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎！」

《魏相篇》：張元素問禮。子曰：「直爾心，儼爾形，動思恭，靜 思正。」問道。子曰：「禮得而道存矣。」元素出。子曰：「有心乎 禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！」

如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。 子謂竇威曰：「既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》， 既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違禮。」

《立命篇》：「至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲 食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬；上如標枝，下如野 鹿。」

「大哉周公！」遠則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故 悉本於天。推神於天，蓋尊而遠之也，故以祀禮接焉； 近則求諸己也。己者非他也，盡性者也，卒歸之人，推 鬼於人，蓋引而近之也，故以饗禮接焉。

《井觀瑣言》《三禮考注》，或謂非《草廬書》。考公年譜、行狀 皆不言嘗著此書，楊東里謂其編次時與《三禮敘錄》 不同。予按《支言集》《周禮敘錄》，但云《冬官》雖缺，今姑仍 其舊，而《考工記》別為一卷，附之《經》後。今此書篇首亦 載《敘錄》，乃更之曰《冬官》雖缺，以《尚書》《周官》考之，《冬官》 「司空掌邦土」，而雜於《地官》「司徒掌邦教」之中。今取其 掌邦土之官，列於《司空》之後，庶乎《冬官》不亡。蓋或者 欲附會此書出於公手，故揭公敘錄置之篇首，又從 而附益之爾。且公最不信古文《尚書》，《周官》，古文也，其 肯據之以定《周禮》乎？及觀其所考次，亦不能無可疑 者。如《春官》大司樂而下，皆取而歸之司徒；《地官》大小 司徒之職，則取而歸之司空。然觀《周書》穆王命君牙 為司徒，而有「祁寒暑雨，小民怨咨。思艱圖易，民乃寧」 之語。又云：「宗伯洽神人，和上下。」《周禮春官》大宗伯之 職亦云：「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德， 以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼 神，以諧萬民，以致萬物。」與《周書》之言實相表裏。由是 觀之，則司徒豈專掌教而不及養？宗伯豈專掌禮而 不及樂乎？敘錄所纂《儀禮》逸經文，僅存者止五篇。《公 冠》、諸侯遷廟、諸侯釁廟、《投壺》、奔喪也。《云中霤》《禘於太 廟》《王居明堂》三篇，其經亡矣。此書乃以《大戴明堂篇》 補《王居明堂》，其辭云：「明堂朱草，日生一葉，至十五日 生十五葉，十六日一葉落，終而復始。」此緯書野史之 說，曾謂禮經而有是乎？其以《公符》補《公冠》，雖公之意， 然篇中記雜周成王、漢昭帝之冠辭，其非古經之文 明矣。公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂而無 區別乎？予嘗謂《諸侯遷廟》《釁廟》《奔喪》《投壺》四篇，猶略 存經之彷彿，以之補經，尚不能不起人之疑；《公符》《明 堂》之不可補經，決矣。夫《經》之殘缺，雖《孟子》亦但能言 其缺，或者顧務勦拾割裂以補之，不亦勞甚矣乎？凡 古書𥳑篇錯亂，程、朱大儒亦不敢擅為更張，但云「某 當作某」，「某當在某」之下，「某當在某」之前而已。惟《孝經》 《大學傳》文之錯，有經文可依據，故朱子考而正之。今 此書任意移易，輒云當麗於此無疑。如《內饔》掌膳羞， 辨腥臊羶香之不可食者，乃遽取《內則》「牛夜鳴則庮」 等辭以附之，豈先聖缺疑闕文之意乎