欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第021卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二十一卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　婚禮部彙考二

　　周二〈總一則中〉

禮儀典第二十一卷

婚禮部彙考二

周二

按《儀禮、士昏禮》：「婦至，主人揖婦以入，及寢門，揖入，升 自西階，媵布席於奧，夫入於室，即席，婦尊，西南面，媵 御沃盥，交。」

〈註〉「升自西階」，導婦入也。媵，送也，謂女從者也。御當為「訝」，訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵御交導其志。〈疏〉釋曰：此明夫導於婦入門升階及對席媵御沃盥之儀。云「主人揖婦以入」者，此則《詩》云「『好人提提』，宛然左辟」是也。云「夫入於室，即席」者，謂婿也。婦在尊西未設席，婿既為主東面，須設饌訖，乃設對席。揖即對席，為前後至之便故也。尋常賓客，主人在東，賓在西，今主人與妻俱升西階，故云「導婦入」也。「女從者即姪娣也，『謂婿從也』」者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知「媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗」者，以其有南北二洗。又云「媵御沃盥交」，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。

贊者徹尊幂。舉者盥，出，除鼏，舉鼎，入陳於阼階南，西 面北上，匕俎從設。

〈註〉執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。〈疏〉釋曰：案《特牲》《少牢》《公食》與《有司徹》及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，《喪禮》略也。云「從設」者，以從男之事，故從吉祭法也。公食執匕俎之人入，加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。《特牲》註云：「右人也，尊者於事指」使可也，則右人於鼎北，南面匕肉出之；左人於鼎西，俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》「右人載」者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今昏禮鬼神陰陽，當與《特牲》禮同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立以待設也。凡牲有體，別為肩、臂也。臐、肫、胳、脊、脅之等，於鼎以次別匕出之。載者，依其體別，以次載之於俎，故云「別出牲體」也。

北面《載執》而俟。

〈註〉執俎而立，俟豆先設。〈疏〉釋曰：知「俟豆先設」者，下文菹醢後乃云「俎入設於豆東」，故知也。

匕者，逆退復位於門東，北面西上。

〈註〉執匕者事畢逆退，由便至此，乃著其位，略賤也。〈疏〉釋曰：案士冠未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位。於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言「略賤」也。

贊者設醬於席前，《菹醢》在其北。俎入，設於豆東，《魚次》， 《腊特》於俎北。

〈註〉豆東，菹醢之東。〈疏〉釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。

贊設黍於醬東，稷在其東，設湇於醬南。

〈註〉《饌要方》也。〈疏〉釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。

設對醬於東。

〈註〉「對醬」，婦醬也，設之當特俎。〈疏〉釋曰：「婿東面設醬」，在南為右；婦西面則醬，在北為右，皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。

菹醢在其南，北上。設黍於腊北，其西稷。設湇於醬北。 御布對席。贊啟會，卻於敦南，對敦於北。

〈註〉啟，發也。今文啟作開。古文卻為綌。〈疏〉釋曰：「菹醢在其南，北上」者，謂菹在醬南，其南有菹有醢，若婿醢在菹北，從南向北陳，為南上。此從北向南陳，亦醢在菹南為北上也。云「湇，即上文大羹湇在爨」者，羹宜熱醢，食乃將入，是以《公食大夫》云「大羹湇不和，實於鐙，由門入，公設之於醬西」是也。又主人食公食大夫是也。《特牲》、士虞等為神設，皆為敬尸，尸亦不食也。《鄉飲酒》《鄉射》《燕禮》《大射》不設者，湇非飲食之具，故無也。《少牢》無湇者，文不備。《有司徹》有湇者，賓尸禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。云「設湇於醬北」者，案上設婿湇於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北。此設婦湇於醬北，在特俎東，饌內則不得要方上註云「要方者，據《大判》而言耳。」云「啟會卻於敦南，對敦於北」者，取婿東面，以南為右，婦西面，以北為右，各取便也。卻，仰也，謂仰於地也

贊告具，揖婦即對筵，皆坐，皆祭。祭薦黍稷肺。

〈註〉贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。〈疏〉釋曰：知「贊者西面告饌具」者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。云「薦菹醢」者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。

「贊爾黍，授肺脊，皆食，以湇醬」，皆祭舉。食，舉也。

〈註〉爾，移也。移置席上，便其食也。皆食食黍也。以，用也。用者，謂用口啜湇。用指𠯗醬。古文黍作稷。〈疏〉釋曰：云「祭舉，食舉也」者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文所云祭者，祭肺也。鄭註云「爾，移也」者，爾訓為近，謂移之使近人，故云移置席上，便其食也。案《玉藻》云「食坐盡前。」謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此云移置席上者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀。云「皆食，食黍也」者，案《特牲》《少牢》祭舉，食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣。此三飯禮略，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。《少牢》佐食先以舉肺脊授尸，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。云「用者，謂用口啜湇，用指𠯗醬」者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜湇，用指𠯗醬也。

三飯，「卒食。」

〈註〉卒，已也。《同牢》示親，不主為食，起三飯而成禮也。〈疏〉釋曰：云「同牢示親，不主為食起」者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。

贊洗爵，酌酳主人，主人拜受。贊「戶內北面答拜。」酳婦 亦如之。皆祭。

〈註〉酳，漱也。酳之言「演」也，安也。漱所以潔口，且演安其所食。酳，酌內尊。〈疏〉釋曰：自此至「尊否」，論夫婦食訖酳乃徹饌於房之節。云「主人拜受」者，婿拜當東面，「酳婦亦如之」者，婦拜當南面，是以《少牢》云。�「皆答拜。」鄭註云：「在東面席者東面拜，在西面席者皆南面拜。」故知婦拜南面。若贊答婦拜，亦於戶內北面也。云「皆祭」者，祭先也。云「酳，漱也，酳之言演也，安也，漱所以潔口，且演安其所食」者，案《特牲》云：「主人洗角，升，酌酳尸。」註云：「酳猶衍也，是獻尸也。謂之酳者，尸既卒食，又欲頤衍養樂之。」又《少牢》云：「主人酌酒，乃酳尸。」註云：「酳猶羨也。既食之而又飲之，所以樂之。」三註不同者，文有詳略，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，註直云：「酳，安食也。」不言養樂及羨者喪，故略之。此三酳俱不言獻，皆云酳，直取其潔，故註云「漱所以潔口，演安其所食」，亦頤衍養樂之義。知「酳，酌內尊」者，以下文云「贊酌於戶外尊」，故知此夫婦酌內尊也。

贊以《肝》從，皆振祭，嚌肝，皆實於俎豆。

〈註〉肝，肝炙也，飲酒宜有肴以安之。〈疏〉釋曰：案《特牲》《少牢》，獻尸以肝從，尸嚌之加於俎豆與此同，禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎，不加於豆者，下尸故不敢同之也。《士虞》獻尸，尸以肝加於俎者，喪祭。故鄭云「加於俎」，從其牲體也。以喪不志於味，但此云實，不云加，異於祭故也。

卒爵皆拜。

〈註〉婦拜見，上篇《見母章》，此篇《婦見奠菜》一章及《內則》「女拜尚右手。」

贊答拜，受爵。再酳如初，無從。三酳，用巹亦如之。

〈註〉亦無從也。〈疏〉釋曰：「卒爵皆拜，贊答拜」者，獻主處也。云「再酳如初」者，如自贊洗爵以下至「答拜受爵」也。云「亦無從也」者，三酳用巹亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直云「亦無從用巹」文，承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有從，再酳如初無從，三酳用巹亦無從，故鄭以「亦無從」言之，其實同再酳也。

「贊洗爵酌於戶外，尊入戶西，北」面奠爵，拜，皆答拜。坐 祭卒爵，拜，皆答拜，興。

〈註〉《贊酌》者，自酢也。〈疏〉釋曰：言「皆」者，皆夫婦也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。既合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗餘爵也。

主人出，婦復位。

〈註〉復尊西南面之位〈疏〉釋曰：直云主人出，不云處所。案下文云「主人說服於房」矣，則此時亦東房矣。云「復尊西南面之位」者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。

乃徹於房中，如設於室，「尊否？」

〈註〉徹室中之饌，設於房中，為媵御。餕之徹，尊不設，有外尊也。〈疏〉釋曰：經云「乃徹於房中，如設於室」，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設有外尊，明徹中兼尊也。云「尊否」者，唯尊不設於房中而言也。知為媵御餕之者，下文云「媵餕主人之餘」已下是也。

主人「說服於房，媵受。婦說服於室，御授。姆授巾

〈註〉巾所以自潔清，《今文說》作「稅。」〈疏〉釋曰：自此至「呼則聞」，論夫婦寢息及媵御餕之事也。云「主人說服於房，媵受，婦說服於室，御受」者，與沃盥交同，亦是交接有漸之義也。《疊》今文為稅，不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。

「御衽於奧」，媵《衽良》，席在東，皆有枕，北止。

〈註〉衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：「將覸良人之所之。」止，足也。古文止作趾。〈疏〉釋曰：衽於奧，主於婦席，使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云「衽，臥席也」者，案《曲禮》云：「請席何鄉，請衽何趾。」鄭云：「坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東。今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽，交會有漸，故男西女東。今取陽往就陰，故男女各於其方也。云《孟子》者，案《孟子·離婁篇》云：「齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反其妻問所與飲食者，則盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將覸良人之所之。」註云：「覸，視也。」彼覸為視，亦得為見，故鄭此註為見也。引之者，證婦人稱夫為良人之義也。云「古文止作趾」者，雖疊古文趾為足，亦一義也。

主人入親，說婦之纓。

〈註〉入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有繫也。蓋以五采為之，其制未聞。〈疏〉釋曰：知「從房還入室」者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。云「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓」者，案《曲禮》云「女子許嫁纓」，又云「女子許嫁笄」，而字。鄭據此許嫁文而言，但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五以上皆可許嫁也。云「明有繫也」者，纓是繫物為之，明有繫也。云「蓋以五采為之」者，以《周禮巾車職》五「路皆有繁纓就數。」鄭註：「纓皆用五采罽為之。」此纓雖用絲為之，當用五采，但無文，故云「蓋以疑之也。」云「其制未聞」者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛，此女子纓不同於彼，故云其制未聞，但纓有二時不同。《內則》云：「男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。」鄭註云：「容臭，香物也。以纓佩之，為迫尊者，給小使也。」此是幼時纓也。《內則》又云：「婦事舅姑，子事父母，衿纓綦屨。」註云：「衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。」是婦人女子有二時之纓。《內則》示有繫屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等。案問：喪親始死笄纚，據男子去冠仍有笄，與婦人之笄並有安髮之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄皆是，固冠冕之笄，是其二也。

燭出。

〈註〉昏禮畢，將臥息。

媵餕，主人之餘，御餕婦餘贊酌外尊酳之。

〈註〉「外尊」房戶外之東尊。〈疏〉釋曰：亦陰陽交接之義。云「酌外尊」者，賤不敢與主人同酌內尊也。

《媵》「侍於戶外呼則聞。」

〈註〉為尊者有所徵求。今文「侍」作「待。」〈疏〉《釋》曰：「不使御侍於戶外，供承夫婦」者，以女為主，故使媵侍於戶外也。

夙興，婦沐浴，纚笄宵衣以俟見。

〈註〉夙，早也。昏，明日之晨。興，起也。俟，待也，待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。〈疏〉釋曰：自此至「授人」，論婦見舅姑之事。云「纚笄，宵衣」者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣纁袇者，彼嫁時之盛服，今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。鄭註言「昏明日之晨」者，以昨日昏時成禮，此經言「夙興」，故知是昏之晨旦也。云「興，起也。俟，待也，待見於舅姑寢門之外」者，因訓即解之也。云「古者命士以上，年十五，父子異宮」者，兼《內則》云「由命士以上，父子異宮」，不云年限。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭註《喪服》亦云「子幼」，謂年十五已下，則不隨母嫁，故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見不得言舅姑寢門外也。

質明，贊見婦於舅，姑席於阼，舅即席。席於房外，南面， 姑即席。

〈註〉質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作「咎。」〈疏〉釋曰：此經論設舅姑席位所在，鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東，若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記云「父醴女而俟迎」者，母南面於戶外，女出於母左。以母在房戶西，故得女出於母左，是以知此房外亦房戶外之西也。

婦執笲、棗、栗，自門人升自西階，進拜奠於席。

〈註〉笲，竹器而衣者，其形蓋如今之筥。�「《籚矣》。進拜」者，進東面乃拜。「奠之」者，舅尊，不敢授也。〈疏〉釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗，見姑以腵修者，按《春秋》莊二十四年經書，秋八月丁丑，夫人姜氏入。「戊寅，大夫宗婦覿，用幣。」《公羊

傳云：「宗婦者何？大夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者，不宜用也。見用幣，非禮也。」「然則曷用棗栗云乎？腵脩云乎？」註云：「腵脩者，脯也。禮，婦人見舅，以棗栗為贄；見姑，以腵脩為贄。見夫人至尊，兼而用之云乎？辭也。棗栗取其早自謹敬，腵脩取其斷斷自脩正，是用棗栗腵脩之義也。」案《雜記》云：「婦見舅姑、兄弟、姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已。」註云：「婦來，為供養也。」其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見。又云「見諸父各就其寢」，註云：「旁尊也」，亦為見時不來。今此不言者，文略也。知「笲為竹器」者，以字從竹，故知為竹器。知「有衣」者，下記云：「笲緇被纁裡，加於橋」，註云：「被，表也。」笲有衣者，婦見舅姑，以飾為敬，是有衣也，云「如今之筥。」�「籚矣」者，此舉漢法以況義。但漢法去今已遠，其狀已無可知也。云「進拜者，進東面乃拜」者，謂從西階進，至舅前而拜。云「奠之者，舅尊不敢授也」者，案下姑奠於席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。親舉者，若親授之然，故於舅得云尊不敢授也。

舅坐撫之，興答拜；婦還，又拜。

〈註〉「還，又拜」者，還於先拜處拜婦人與丈夫為禮則俠拜。〈疏〉釋曰：云「先拜處」者，謂前東面拜處也。云「婦人與丈夫為禮則俠拜」者，謂若《士冠》，冠者見母，母拜受，子拜送，母又拜。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已，故廣言婦人與丈夫行禮則俠拜，

降階受笲，腵脩升進，北面拜，奠于席，姑坐舉以興，拜 授人。

〈註〉《人有司》，「姑執笲以起，答，婦拜授，有司徹之，舅則宰徹之。」〈疏〉釋曰：此經論婦見姑之事。云「人有司」者，凡行事者皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記云「舅答拜宰徹」是也。

贊醴婦。

〈註〉「醴」當為「禮。」「贊禮婦」者，以其婦道新成，親厚之。〈疏〉釋曰：自此至「於門外」，論舅姑堂上禮婦之事。云「醴當為禮」者，《士冠》《內則》《昏義》諸文醴皆破。從禮者，案《司儀註》「上於下曰禮，敵者曰儐。」又案《大行人》云「王禮再祼而酢之」等，用鬱鬯，不言玉鬯，再祼而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從「上於下曰禮」解之。

席于戶牖間。

〈註〉室戶西牖東南面位〈疏〉釋曰：知「義然」者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客皆於此，尊之故也。

「側尊甒醴于房中」，婦疑立于席西。

〈註〉疑「正立」自定之貌。〈疏〉釋曰：云「婦疑，立於席西」者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。

贊者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面，婦東面拜受，贊 西階上北面拜送，婦又拜薦脯醢。

〈註〉婦東面拜，贊北面答之。變於丈夫始冠成人之禮。〈疏〉釋曰：以其贊授，故面枋。《冠禮》贊酌醴，將授賓，則面葉，賓受醴將授子，乃面枋也。此「婦又拜」，并下經「婦又拜」者，皆俠拜也。云「變於丈夫始冠成人之禮」者，按《冠禮》禮子，與此禮婦俱在賓位。禮子南面受醴，此則東面不同，故決之。彼南面者，以向賓拜；此東面者，以舅姑在東，亦面之拜也。

婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，東面坐， 啐醴，建柶，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠于薦東，北面坐取 脯，降，出，授人于門外。

〈註〉奠于薦東，升席奠之，取脯，降出授人。親徹且榮得禮。人謂「婦氏人。」〈疏〉釋曰：鄭知「奠者升席奠之」者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆云「即筵奠于薦東，降筵北面坐取脯」，明此奠時升席南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云「親徹且榮得禮」者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，此親徹又自出門授人，故云親徹，且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。

舅姑入于室，婦盥饋。

〈註〉《饋》者，婦道既成，成以孝養。

《特》。�合升，側載，無魚、腊，無稷，並南上。其他如《取女禮》。

〈註〉「側載」者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。「異尊卑，並南上」者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上。其他謂醬湇菹醢。女謂婦也，如取婦禮，同牢時。〈疏〉釋曰：自此至「之錯」，論婦饋舅姑成孝養之事。云「其他如取女禮」者，則自側載以下南上以上，與取女異。異者，彼則有魚腊并稷，此則無魚腊與稷。彼男東面，女西面，別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上。今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上，是其異也。豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側，此乃載胖，故云側。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，是以鄭云「異尊卑」也。云「並南上」者，舅姑共席

「于奧，其饌各以南為上」 者，決同牢男女東西相對，各上其右也。云「其他，謂醬湇菹醢」 者，以同牢時，夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云如同牢時也。雖不言酒，既有饋，明有酒在，其他中酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東，鄭不云者，略耳。

婦贊成祭，卒食一酳，無從。

〈註〉贊「成祭」者，授處之。今文無成也。〈疏〉釋曰：「贊成祭」者，謂授之，又處置，令知在於豆間也。

席于北牖下。

〈註〉室中，北牆下。〈疏〉釋曰：此席將為婦餕之位處也。

婦徹，設席前如初，西上。婦餕，舅辭，易醬。

〈註〉「婦餕」者，即席將餕也。辭易醬者，嫌淬汙。〈疏〉釋曰：「婦徹，設於席前如初，西上」者，此直餕餘，舅辭易醬者，舅尊故也。不餕舅餘者，以舅尊嫌相褻。言西上者，亦以右為上也。言將者事未至，以其此始言婦餕之意，至下文婦餕姑之饌，乃始餕耳。云「辭易醬者，嫌淬汙」者，以其醬乃以指𠯗之淬汙也。

婦餕姑之饌，御贊祭豆黍肺，舉肺脊，乃食，卒，姑酳之， 婦拜受，姑拜送，坐祭，卒爵，姑受，奠之。

〈註〉奠於篚。〈疏〉釋曰：云「御贊祭豆黍肺，舉肺脊」者，御贊婦祭之也。鄭知「奠之於篚」者，此云如《取女禮》，取女有篚，明此亦奠之於篚可知也。

婦徹于房中，媵御餕，姑酳之，雖無娣，媵先。于是與始 飯之錯。

〈註〉古者嫁女，必娣姪從之，謂之媵。姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊姪卑，若或無娣，猶先媵客之也。「始飯謂舅姑。錯」者，媵餕舅餘，御餕姑餘也。古文始為姑。〈疏〉釋曰：云「古者嫁女必姪娣從謂之媵」者，媵有二種，若諸侯有二媵，外別有姪娣，是以莊公十九年經書：秋，「公子結媵陳人之婦于鄄。」《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」諸侯夫人自有姪娣，并二媵各有姪娣則九女。是媵與姪娣別也。若大夫士無二媵，即以姪娣為媵。鄭云：「古者嫁女必姪娣，從謂之媵。」是據大夫士言也。云「姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊姪卑」者，解經云「雖無娣，媵先」之義，以其若有娣，乃先媵即姪也。云「猶先媵，客之也」者，對御是夫之從者，為後。若然，姪與娣俱名媵，今言雖無娣，媵先似娣不名媵者。但姪娣俱是媵，今去娣，娣外唯有姪姪。言媵先，以對御為先，非對娣也。稱「媵」，以其姪娣俱是媵也。云「始飯謂舅姑」者，舅姑始飯，而今媵餕舅餘，御餕姑餘，是交錯之義，若媵御沃盥，交也。舅姑為飯始，不為餕始，俗本云「與始餕之錯」者，誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮，舅洗于南洗，姑洗于北洗， 奠酬。

〈註〉以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北。堂。設兩洗者，獻酬酢，以潔清為敬。奠酬者，明正，禮成，不復舉。凡酬酒皆奠于薦左，不舉。其燕，則更使人舉爵。〈疏〉釋曰：自此至「歸俎于婦」，氏人，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之知者，見《昏義》。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。「厥明，舅姑共饗婦。」鄭彼註云：「昏禮不言厥明」，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。故知此士同日可也。此與上事相因，亦于舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。云「共饗婦以一獻之禮」者，按下記云：「饗婦，姑薦焉。」註云：「舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。」但薦脯醢，無盥洗之事。今設此洗，為婦人不下堂也。云「姑洗于北洗，洗者洗爵」，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。云「凡酬酒皆奠于薦左，不舉」者，此經直云奠酬，不言處所，故云「凡」，通《鄉飲酒》《鄉射》《燕禮》之等。云「燕則更使人舉爵」者，按《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記云「庶婦使人醮之」，註云：「使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之」是也。若然，知記非醴婦者，以《記》云「庶婦使人醮之」，明適婦親之。按：上醴婦雖適，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗節也。

「舅姑先降自西階」，婦降自阼階。

〈註〉「授之室，使為主」，明代己。〈疏〉釋曰：按《曲禮》云：「子事父母，升降不由阼階。」阼階是主人尊者升降之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。云「授之室」，昏義之文也。

歸婦俎於婦氏人。

〈註〉言「俎」，則《饗禮》有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。〈疏〉釋曰：按《雜記》云：「大饗，卷三牲之俎，歸於賓館。」是賓所當得也。饗時設几而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸之也。經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人，即上婦所授脯者也，故上註引此婦氏人，證所授人

為一也

舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。

〈註〉送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆作帛。〈疏〉釋曰：此一獻與饗婦一獻同禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者，是女家有司者，故《左氏傳》云：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君公子，則下卿送之；於大國，雖公子亦上卿送之；於天子，則諸卿皆行，公不自送；於小國，則上大夫送之。」以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。云「古文錦皆為帛」者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，《禮》有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。

姑饗婦人，送者酬以束錦。

〈註〉婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。〈疏〉釋曰：《左氏傳》云：「士有隸子弟。」士卑無臣，自以其子弟為僕隸，并己之子弟之妻妾。但尊無送卑，故知婦人送者，是隸子弟之妻妾也。云「凡饗，速之」者，按《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者亦速之也。凡速者，皆就館速之，是以下云「若異邦則贈丈夫送者以束錦。」鄭云「就賓館」，則賓自有館。若然，婦人送者亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客，不出門，當別遣人速之。

若異邦則贈，丈夫送者以束錦。

〈註〉贈送也。就賓館。〈疏〉釋曰：按莊二十七年冬，「莒慶來迎叔姬」，《公羊傳》曰：「大夫越境逆女，非禮也。」鄭註《喪服》亦云：「古者大夫不外娶。今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。」鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。

若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜。

〈註〉沒，終也。「奠菜」者，以篚祭菜也，蓋用堇。〈疏〉釋曰：自此至「饗禮」，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言舅姑俱沒者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。按《曾子問》云：「三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。」鄭云：「謂舅姑沒者也，必祭，成婦義」者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室，此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》云「皮弁祭菜」之類也。云「奠菜者以篚」，按下云「婦執笲菜」，篚即笲，一也。鄭知菜蓋用堇者，舅姑存時用棗栗腶脩，義取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇荁芬榆供養，是以疑用堇，故云蓋也。

「席于廟奧，東面，右几。」席于北方，南面。

〈註〉廟、考妣之廟「北方墉下。」〈疏〉釋曰：按《周禮司几筵》云：「每敦一几。」鄭註云：「《周禮》雖合葬及時同，在殯，皆異几，體實不同。祭于廟，同几，精氣合。」又《祭統》云：「設同几。」同几即同席。此即祭於廟中而別席者，此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生不與常祭同也。鄭知「廟，考、妣廟」者，《曾子問》云：「擇日而見於禰」，又象生時見舅姑，故知「考妣廟也。」

祝盥，婦盥于門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告稱婦 之姓，曰：「某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。」

〈註〉帥，道也。入，入室也。「某氏」者，齊女則曰姜氏，魯女則曰「姬氏。」「來婦」，言來為婦，嘉美也。皇，君也。〈疏〉釋曰：「洗在門外，祝與婦就而盥之」者，此亦異于常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云「祝帥婦以入」者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云「某子」者，言若張子、李子也。

婦拜扱地，坐奠菜于几東席上，還，又拜如初。

〈註〉「扱地」，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。〈疏〉釋曰：云「扱地，手至地」者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云「婦人扱地，猶男子稽首」者，婦人肅拜為正。今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。按《周禮大祝》辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。鄭云：「稽首拜，頭至地也。頓首拜，頭叩地也。空首拜，頭至手，所謂拜手也。」「吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。」言吉者，此殷之凶拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜。云。「凶拜，稽顙而後拜」，謂三年服者。「振動，謂戰栗變動之拜。」鄭大夫云：「奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜、再拜是也。」鄭元謂「一拜答臣下拜，再」拜，拜神與尸。鄭司農云：「肅拜，但俯下手，今時撎是也。」但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首，空首肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜。故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰「天子在

無所稽首，是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云「稽首」 也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉郤至云「敢肅使者」 是也。餘五者皆依于正拜。振拜。鄭云：「《書》曰：『王動色變』」 者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為尸及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜，為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。凶拜為先稽顙，後吉拜之。此周之三年之喪，拜後為吉拜，當附稽首也。《左氏傳》「穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子」 者，私求法，故不為肅拜。《喪小記》云：「婦人為夫與長子稽顙」 者，為重喪，故亦不肅拜也。

婦降堂，取笲菜入，祝曰：「某氏來，婦敢告于皇姑某氏。」 奠菜于席，如初禮。

〈註〉降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑，言「敢告。」舅，尊於姑。〈疏〉釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前，以見姑也。不直云降而云降堂者，則在階上，故云降堂，階上也。云「室事交乎戶，今降堂者，敬也」者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭云：「室事交乎戶，堂事交乎階。」今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。云「於姑言敢告舅尊於姑」者，上文于舅言「敢奠嘉菜」，不言告，是舅尊於姑；言告，是姑卑也。

婦出，祝，闔牖戶。

〈註〉凡廟，無事則閉之。〈疏〉釋曰：先言牖後言「戶」者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。

老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。

〈註〉因於廟見，禮之。〈疏〉釋曰：舅姑生時見訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也，象舅姑生時因見禮也。故此亦因廟見禮之也。

婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。

〈疏〉釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫婦人，如舅姑饗禮，并有贈錦之等。

《記士昏禮》：「凡行事必用昏昕，受諸禰廟，辭無不腆，無 辱。」

〈註〉用昕，使者用昏，婿也。婿，悉計反，從士從胥，俗作「婿女之夫。」腆，善也。賓不稱幣，不善，主人不謝，來辱。〈疏〉釋曰：凡言記者，皆經不備者也。云「用昕使」者，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期，五者皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云「用昏，婿也」者，謂親迎時也。知「辭無不腆」者，《郊特牲》云：「告之以直信，信事人也。信，婦德也。」註云：「此二者，所以教婦正直信也。」是賓納徵之時，不得謙虛為辭。註云「主人不謝來辱者」，此亦是不為謙虛，教女止直之義也。

摯不用死，皮帛必可制。

〈註〉摯鴈也。《皮帛》，儷皮，束帛也。〈疏〉釋曰：云「摯不用死」者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》云：「三帛，二生一死。」摯即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云「皮帛必可制」者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。

腊必用鮮魚，用鮒必殽全。

〈註〉「《殽》全」者，不餒敗，不剝傷。〈疏〉釋曰：「腊用鮮」者，義取夫婦日新之義。云「魚用鮒」者，義取夫婦相依附者也。云「殽必全」者，義取夫婦全節無虧之理。此並據同牢時也。

「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。

〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。〈疏〉釋曰：「女子許嫁」，謂年十五已上至十九以下。按《曲禮》女子許嫁，纓有笄，兼有纓，示有繫屬。此不言纓，文不具也。云「醴之稱字」者，猶男子冠醴之稱字同，是以《禮記喪服小記》云：「丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。」是其義同也。知「許嫁已受納徵禮也」者，以納采、問名、納吉三禮，雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：「非納幣不交不親。」鄭據納徵，唯未行請期親迎也，二者要待女二十為之。云「笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮」者，按《雜記》云：「女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。」鄭註云：「言婦人執其禮」，明非許嫁之笄。彼以非許嫁笄，笄輕，故無主婦，女賓使婦人而已，明許嫁笄當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者當用酒醮之，敬其早得禮也。

祖廟未毀，教于公宮三月。若祖廟已毀，則教于宗室。

〈註〉祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以「婦德、婦言、婦容、婦功、宗室、大宗之家。」〈疏〉釋曰：此謂諸侯同族之女，將嫁之前教成之法。經直云「祖廟」，鄭知女高祖為君者之廟也，以有

「緦麻之親」 者，以其諸侯立五廟，太祖之廟不毀，親廟四以次毀之。《經》故云未毀與已毀，是據高祖之廟而言，故云祖廟，女高祖為君者之廟也。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖，是小功之親。若共祖，是大功之親。若共禰廟，是齊衰之親。則皆教於公宮。今直言緦麻者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云「教以婦德、婦言、婦容、婦功」 者，《昏義》文，鄭彼註云：「婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。」 云「宗室，大宗之家」 者，按《喪服小記》「繼別為宗」 ，謂別子之世，適長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆以大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾「祖，或繼高祖，此等至五代，皆遷不就之教者，小宗卑」 故也。

問名，主人受鴈還，西面對賓受命乃降。

〈註〉受鴈於兩楹間，南面，還于阼階上，對賓以「女」名。〈疏〉釋曰：此亦記經不具者，按經直云問名如納采之禮，《納采禮》中無主人西面對事，故記之也。知「受鴈於兩楹間南面」者，納采時，賓當阿東面致命，主人阼階上北面再拜，又云授於楹間，南面問名，如納采之禮，故亦楹間南面授鴈于彼，唯不云西面，故記之也。云「還于阼階上，對賓以女名」者，此即西面對，與拜時北面異處也。

祭醴，始扱一祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執 以反命。

〈註〉《反命》謂使者問名，納吉、納徵，請期，還報于婿父。〈疏〉釋曰：云「祭醴」者，謂贊醴婦之時，禮成于三，其為三祭之時，始祭醴之初，故云始扱一祭。及又扱，則分為兩祭，故云又扱再祭，是為三也。云「賓右取脯，左奉之，乃歸」者，經直云「降筵北面坐取脯」，不言用左右手，故記之也。云「右取脯，左奉之」者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸執以反命也。知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云「凡使者歸，反命曰：某既得將事矣，敢以禮告。」言凡非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使親迎又無使者，故據此四者而言也。

納徵執皮，攝之內文兼，執足左首隨入西上參分庭， 一在南。

〈註〉攝猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足，左首象生。《曲禮》曰：「執禽者左首。」隨入為門中阨狹，西上中庭位併。〈疏〉釋曰：按經直云「納徵元纁」，束帛儷皮，如納吉禮，則授幣得如授鴈之禮。至於庭實之皮，無可相如，故記之。執皮者，二人相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足毛在內，故云「內文。」云「左首，象生」者，按《聘禮》執皮者皆左首，此亦執皮而左首，故云象生，與執禽者同，故引《曲禮》「執禽者左首」為證。必象生者，取婦人生息之義。云「隨入為門中阨狹者，皮皆橫執之。」按《匠人》云：「天子廟門，容大扃七個。」註云：「大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一箇，共二丈一尺。」此士廟門降殺甚小，故云門中阨狹，而執皮者又橫執之，故二人相隨，乃可以入，不得並行也。至中庭則稍寬，故得俱北面西上也。

賓致命，釋外足，見文。主人受幣，士受皮者自東出于 後，自左受，遂坐，攝皮逆退，適東壁。

〈註〉賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士謂若中士、下士不命者，以主人為官長，自由也。〈疏〉釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。云「釋外足」者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足，見文也。云「受皮者，取皮自東方出于後，自左受」者，謂自東方出於執皮者之後，至于左，北面受之，故云自左受也。「逆退」者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。鄭云：「賓致命，主人受幣，庭實所用為節」者，以其上經納徵納幣，如納吉之禮，其目已具，今言之者，為執皮者，釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賓堂上致命時，庭中執皮者，釋外足見文，主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。云「士謂若中士下士不命」者，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮典命》，侯伯之士一命，子男之士不命，命與不命。國皆分為三等，上九中九、下九。按《周禮》三百六十官皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上中下士同命。今言士謂若中士下士不命者，據上士為官長者，若主人是中士，則士是下士。若主人是下士，則士是不命之士。府史之等，此不命與子男之士不命者別。彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士，此則不得君命，是官長自辟除者也。按《既夕》宰舉幣，是士之府史，則庭實胥徒為之。云「自由也」者，謂由執皮者之左受之

也

「父醴女而俟迎者」，母南面于房外。

〈註〉女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。〈疏〉釋曰：此亦前經不具，故記之。云「女既次純衣，父醴之于房中，南面」者，見于上文。云「蓋母薦焉」者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女，亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云「女奠爵于薦東，立于位而俟婿」者，按《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云「婿至，父出，使擯者請事」者，見於上文。云「母出南面房外，示親授婿，且當戒女也」者，並參下文而言也。

女出于母左，父西面戒之，「必有正焉，若衣若笄。」母戒 諸西階上不降。

〈註〉必有正焉者，以託戒之使不忘。〈疏〉釋曰：此《記》亦經不具，以母出房戶之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼階上西面，故因而戒之。云「母戒諸西階上」者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。云「託戒使不忘」者，謂託衣笄恆在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，並與此文相續成也。此士禮，父母不降送，按桓公三年經書：「九月，齊侯送姜氏于讙。」《穀梁傳》曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。」祭門則廟門。言不出廟門，則似得下堂者。彼諸侯禮與此異，以其大夫、諸侯，天子各有昏禮，故不同也。

「婦乘以几」；從者二人坐持几，相對。

〈註〉持几者重慎之。〈疏〉釋曰：上經雖云「婦乘以几」，不見從者二人持之，故記之也。此几，謂將上車時而登，若王后則履石，大夫諸侯亦應有物履之，但無文，以言今人猶用臺，是石几之類也。

婦入寢門，贊者徹尊幂，酌元酒三屬于尊，棄餘水于 堂下階間加勺。

〈註〉屬注也。元酒涗水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。〈疏〉釋曰：經中唯置酒尊，不見徹幂以下事，故記之。記云：「酌元酒，三注于尊。」謂於外器中酌，取此涗水，三度注于元酒尊中，禮成于三，故三注之也。云「元酒、涗水，貴新」者，按《郊特牲》云：「明水涗齊，貴新也。」又云「凡涗，新之也。」是禮有貴新也。今昏禮事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有元酒、涗水、明水三者，各逐事物生名，元酒據色而言，涗水據新取為號，其實一也。以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，按《周禮秋官司烜氏》云：「以陰鑒取明水於月。」《郊特牲》云：「其謂之明水也，由主人之潔，著此水也。」註云：「著猶成也。言主人齊潔，此水乃成，可得也。」配尊之酒，三酒加元酒，鬱鬯與五齊，皆用明水配之。《郊特牲》云：「五齊加明水，三酒加元酒。」不言鬱鬯者，記人文略也。相對元酒與明水別，通而言之，明水亦名元酒，故《禮運》云：「元酒在室。」彼配鬱鬯、五齊，是明水名為元酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得鬱鬯與五齊、三酒並用，卿、大夫、士祭，直用三酒與元酒，無五齊與鬱鬯及明水。若生人相禮不忘本，亦得用。以其用醴，醴則五齊之中《醴齊》之類也。

笲緇被纁裡加于橋。舅答拜，宰徹笲。

〈註〉被，表也。笲，有衣者。婦見舅姑，以飾為敬。橋所以庪笲，其制未聞。今文橋為鎬。〈疏〉釋云：上經雖云笲，不言表裡加飾之事，故記之也。

婦席薦饌于房。

〈註〉醴婦，饗婦之席薦也。〈疏〉釋曰：此亦於《經》不見，故記之。但醴婦時唯席與薦無俎，其饗婦非直有席，薦并有俎，俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設于席前。今據醴婦時同有席與薦饌于房中者而言也，

饗婦，姑薦焉。

〈註〉舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。〈疏〉釋曰：經直言「舅姑共饗」婦以一獻之禮，時同明日，不言姑薦，故記之也。

婦洗「在北堂直室東隅，篚在東，北面盥。」

〈註〉洗在北堂所謂北洗，北堂房中半以北洗，南北直室東隅，東西直房戶與隅間。〈疏〉釋曰：經唯言北洗，不言洗處及篚，故記之也。房與室相連謂之房，無北壁，故得北堂之名，故云洗在北堂也。云「所謂北洗」者，經中所謂北洗也。云「北堂，房半以北」者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文云「尊于房戶之東」，房有南戶矣。《燕禮》《大射》皆云「羞膳者，升自北階，立于房中。」不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗，直室東隅也。云「洗南北，直室東隅」者，是南北節也。云「東西直房，戶與隅間」者，是東西節也

婦酢舅，更爵自薦。

〈註〉「更爵」男女，不相因也。〈疏〉釋曰：謂舅姑饗婦時，舅獻姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

不敢辭洗，舅降，則辟于房，不敢拜洗。

〈註〉不敢與尊者為禮。〈疏〉釋曰：此當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭故也。此對士冠、《鄉飲酒》之等，主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。

凡婦人相饗，無降。

〈註〉姑饗婦人送者于房，無降者，以北洗篚在上。〈疏〉釋曰：本設北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言「凡」者，欲見舅姑共饗婦，及姑饗婦人送者皆然，故言「凡」也。

婦入三月，然後祭行。

〈註〉「入夫之室，三月之後，於祭乃行」，謂助祭也。〈疏〉釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見則助祭。按《內則》云「舅沒則姑老者」，謂姑六十，亦傳家事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之後，亦得助夫祭，故鄭云「謂助祭也。」此亦謂適婦。其庶婦無此事，亦以經不見，故記之也。

庶婦則使人醮之。婦不饋。

〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之，庶婦酌之以酒，卑之，其儀則同。不饋者，共養，統于適也。〈疏〉釋曰：「不饗」者，以適婦不醮而有饗，今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云「酒不酬酢曰醮」者，亦如庶子醮然。知亦有脯醢者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云「其儀則同」者，適婦用醴于客位東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖于房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云「不饋者，共養統于適也」者，謂不盥饋、特豚，以其共養統于適婦也。

《婚辭》曰：「吾子有惠，貺室某也。」

〈註〉《婚辭》：擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長，可妻也。某，婿名。〈疏〉釋曰：鄭知婚辭是擯者請事告之辭者，以其言吾子有惠貺室某也，是使告主人辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知「吾子謂女父」者，使人告擯者，稱前已有惠貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云「明下達」者，此擯者稱有惠貺室，即婿家舊已有辭，下達女家見許，今得言貺室也。故引上文「下達」以釋此也。引「子謂公冶長可妻也」者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。

某有先人之禮，使某也請納采。

〈註〉某，婿，父名也，某也，使名也。〈疏〉釋曰：亦是使者門外通連上語，告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知「上某」是婿父，下某是使者名也。

對曰：「某之子惷愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。」

〈註〉對曰：者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子謂使者。古文弗為，不無「能」字。〈疏〉釋曰：鄭知「對曰」者，擯出納賓之辭者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中間擯者出，領賓告者辭；下經致語入告主人，擯者又領主人此語以告使者知也。

「致命曰：敢納采。」

〈疏〉釋曰：此使者升堂致命於主人辭。若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭。不言之者，文不具也。

《問名》曰：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？」

〈註〉某，使者名也。「誰氏」者，謙也。不必其主人之女。〈疏〉釋曰：問名，賓在門外請問名，主人許，無辭者，納采、問名同使，前已相親，於納采許昏訖，故于問名略不言主人所傳辭也。是以於此有見賓、升堂、致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭，及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具，以情商度，義可皆知也。知「某使者名也」者，以使者對主人稱某既受命，明是使者之名也。云「誰氏者，謙也」者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙不敢必其主人之女也。其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。若《尚書》孔註云：「虞氏，舜名。」舜為諡號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。

對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」

〈註〉「卒曰某氏。」不記之者，明為主人之女。〈疏〉釋曰：云「吾子有命」者，正謂行納采問名，使者將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。「卒曰某氏」者，主人終卒對客之辭，當云某氏對使也。云不記之者，明為主人之女者，若是他女，當稱女氏以答今

不言之者，明是主人之女，容舊知之，故不對，是以云「明為主人之女」 也。

醴曰：「子為事故，至于某之室，某有先人之禮，請醴從 者。」

〈註〉言「從」者，謙不敢斥也。

對曰：「某既得將事矣，敢辭。」

〈註〉《將行》：

先人之禮，敢固以請。

〈註〉主人辭固如故。

某辭不得命，敢不從也。

〈註〉賓，辭也。