欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第036卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第三十六卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第三十六卷目錄

　婚禮部雜錄

　婚禮部外編

禮儀典第三十六卷

婚禮部雜錄

《易經屯六二》：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞 不字，十年乃字。」按程傳：二守中正，不苟合於初，所以 不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而 字育矣。本義字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二 陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不 進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故 不之許。至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合， 而可許矣。〈又〉六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。按 《本義》：初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾 則吉也。

《蒙》：九二，納婦吉。按《本義》：九二以陽受陰，為納婦之象。 〈又〉六三：勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。按《本義》：六 三陰柔，不中不正，女之見金夫，而不能有其身之象 也。占者遇之必得如是之人，無所利矣。「金夫」，蓋以金 賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

《賁》六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

《大過》九二，枯楊生稊。老夫得其女妻，無不利。按《本義》 陽過之始，而比初陰，故其象占如此。夫雖老而得女 妻，猶能成生育之功也。〈又〉九五，枯楊生華，老婦得其 士夫，無咎無譽。《象》曰：「枯楊生華」，何可久也。老婦士夫， 亦可醜也。

「咸，亨，利貞，取女吉。」《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感 應以相與，止而說男下女，是以「亨利貞，取女吉」也。按 程傳《咸序卦》，有天地然後有萬物，有萬物然後有男 女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子 然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義 有所錯，天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首 《乾坤》，《下經》首《咸》，繼以《恆》也。天地二物，故二卦分為。天 地之道，男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為 夫婦之義。「咸」，感也，以說為主。恆，常也，以正為本，而說 之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應， 說也。《咸》之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之 深，莫如少者，故二少為《咸》也。艮體篤實。止為誠慤之 義。男志篤實以下交。女心說而上應。男感之先也。男 先以誠感。則女說而應也。

姤。女壯，勿用取女。按程傳取女者，欲其柔和順從，以 成家道。姤乃方進之陰，漸壯而敵陽者，是以不可取 也。女漸壯則失男女之正，家道敗矣。按《本義》一陰而 遇五陽，則女德不貞，而壯之甚也。取以自配，必害乎 陽。

《震》上六：「震索索，視矍矍」，征凶。「震不于其躬，于其鄰」，無 咎。婚媾有言。

漸。女歸吉，利貞。按程傳天下之事，進必以漸者，莫如 女歸。且男女萬事之先也。

歸妹，征凶，無攸利。《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不 交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。 「征凶」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。按程傳卦有男女 配合之義者四，《咸》《恆》《漸》，歸妹也。《本義》婦人謂嫁曰歸。 妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以 說而動，皆非正也，故卦為《歸妹》。而卦之諸爻，自二至 五皆不得正。三五又皆以柔乘剛、故其占征凶而無 所利也。〈又〉《象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。按： 程傳歸妹，說以動者也，異乎《恆》之巽而動，《漸》之止而 巽也。少女之說，情之感動，動則失正，非夫婦正而可 常之道。久必敝壞，知其必敝，則當思永其終也。天下 之反目者，皆不能永終者也。建安丘氏曰：「女子從人 以說而動，至於失身敗德，不能永其所終者多矣。」所 �「華落色衰，復相棄背」者是也。而原其所以，則由奔 誘而為夫婦，徇情肆欲之所致，而不知其敝之過也。 向使于說動之時，為「永終知敝」之戒，則無此失矣。〈又〉 初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。按：《本義》初九居下而無 正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣 之賤，僅能承助其君而已。〈又〉九二眇能視，利幽人之 貞。按：本義九二陽剛得中，女之賢也。有正應而反陰 柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為 「眇能視」之象。而其占則「利幽人之貞」也。〈又〉六三，歸妹 以須，反歸以娣。按《本義》：六三陰柔而不中正，又為說 之主，女之不正，人莫之取者也。故為未得所適，而反 歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。九四，歸妹愆期，遲歸 有時。按《本義》，九四以陽居上體而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。〈又〉六五， 帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。「月幾望，吉。」按： 《本義》：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為 帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故 又為月幾望之象。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無 攸利。按：《本義》：上六以陰柔居歸妹之終而無應，約婚 而不終者也。故其象如此。《大全》李氏曰：「古者婦助祭， 必有箱、篚、實、蘋、藻之類，而諸侯、卿、大夫躬割牲，所以 重宗廟之祀，盡繼承之道。今三上無應，承筐無實，刲 羊無血，是夫婦之禮不成，而祭祀無主矣。」

《禮運》：「仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚 者期不使。」

《管子形勢解》：「明主之治天下也，必用聖人而後天下 治；婦人之求夫家也，必用媒而後家事成。故治天下 而不用聖人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不 用媒，則醜恥而人不信也。故曰：『自媒之女，醜而不信』。」 《八觀》篇：「昏禮不謹，則民不修廉。」

《小匡篇》：「管仲之政既成，罷士無伍，罷女無家。士三出 妻，逐於境外；女三嫁，入於舂穀。」

《詩小序》：「《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚 姻以時，國無鰥民也。」

《摽有梅》，男女及時也。召南之國被文王之化，男女得 以及時也。

《何彼穠矣》，美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯，車服 不繫其夫，下王后一等，猶執婦道，以成肅雝之德也。 《丰》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不 隨。

《綢繆》，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。

《東門之楊》，刺時也。婚姻失時，男女多違，親迎女猶有 不至。

《詩傳》：「野人求婚而不能其禮，女氏拒之，賦《野有死麇》。」 野人強婚不得，而訟女氏。〈闕〉終之賦《行露》。

齊俗，「婚禮不親，君子譏之」，賦著。

鄭世子辭婚於齊，祭仲諫之，賦《有女同車》。

《荀子富國篇》：「男女之合，夫婦之分，婚姻聘納，送逆無 禮。如是則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者 為之分也。」

《大略》篇：「《易》之咸見夫婦，夫婦之道，不可不正也，君臣 父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛 下，聘士之義，親迎之道，重始也。」

《韓非子說林上》：衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚。為 人婦而出，常也；其成居，幸也。」其子因私積聚，其姑以 為多，私而出之其子所以反者，倍其所以嫁。其父不 自罪於教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者， 皆是類也。

《外儲說》：「秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝從衣 文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。」此可謂 善嫁妾，而未可謂善嫁女也。

《新書時變》篇：「娶婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻。」 胎教雜事：《易》曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千 里，故君子慎始也。」《春秋》之元，《詩》之關睢，《禮》之冠婚，《易》 之乾坤，皆慎始敬終云爾。素誠謹為子孫婚妻嫁女， 必擇孝悌，世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢 淫暴，黨無不善，三族輔之。故曰：「鳳凰生而有仁義之 意，虎」狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼 戒之哉。無養乳虎，將傷天下，故曰：「素成。」胎教之道，書 之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

《韓詩外傳傳》曰：「夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見 一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為 得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求， 防汙道之行乎？《詩》曰：『雖速我訟，亦不爾從』。」

「高子問於孟子曰：『夫嫁娶者，非己所自親也。衛女何 以得編於詩也』？孟子曰：『有衛女之志則可，無衛女之 志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之 志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權。權懷其常道而 挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之 何？《詩》曰：『既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠』』。」 申培《詩說鵲巢》：「諸侯嫁女，其民觀焉」，即其事而賦之 也。

《摽有梅》，「女父擇婿」之詩，興也。

《野麇》，昏婣，惡無禮之詩，賦也。 《行露》強委禽而不受，至於興訟，大夫以禮斷之，而國 史美之。一章比也，二章、三章皆興也。

《何彼穠矣》，齊襄公殺魯桓公，莊王將平之，使榮叔錫 桓公命，因使莊公主婚，以桓王之妹嫁襄公。周人傷 之而作是詩。

「著《齊俗》，廢親迎之禮，君子譏之」，賦也。

《綢繆》，「晉亂民窮，昏婣失時，君子傷之而作是詩」，興也。 《有女同車》，鄭公子忽辭昏於齊，祭仲足諫之而作是 詩，賦也。

《車舝》，宣王中興，士得親迎，其友賀之，而作此詩。首章賦也，次章興也，三章興也，四章興也。

《淮南子汜論訓》：「古之制婚禮不稱主人。舜不告而娶， 非禮也。禮，三十而娶，文王年十五而生武王，非法也。」 《說山》訓：「因媒而嫁，不因媒而成。」

《泰族訓》：「民有好色之性，故有大婚之禮。因其好色而 制婚姻之禮，故男女有別。」

「待媒而結」言，聘納而娶婦，「紱絻而親迎」，非不煩也，然 而不可易者，所以防淫也。

《春秋繁露玉英篇》：「婚禮不稱主人，經禮也。辭窮無稱 主人，變禮也。」

《循天之道》篇：「古之人霜降而逆女，冰泮而殺內，與陰 居近，與陽遠也。」

《孔叢子》：季孫問於夫子曰：「『百世之宗，有絕道乎』？子曰： 『繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬，雖國子 之尊，不廢其親，所以崇愛也。是以綴之以食，序列昭 穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也』。」

《大戴禮盛德》篇：「凡淫亂生於男女無別，夫婦無義。婚 禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也。故有淫亂之 獄，則飾婚禮享聘也。」

《鹽鐵論散不足》篇：「古者男女之際尚矣，嫁娶之服，未 之以記。及虞夏之後，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫 人，加錦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露環珮；中者 長裾交褘，璧端簪珥。古者夫婦之好，一男一女，而成 家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有姪娣九女而 已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室，是」 以女或曠怨失時，男或放死無匹。

《新序雜事》五：「薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒 而嫁，不因媒而親。」

《說苑建本篇》子路問於孔子曰：「請釋古之學，而行由 之意，可乎？」孔子曰：「不可。昔者，東夷慕諸夏之義，有女， 其夫死，為之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非 貞節之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則 忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學，而行子之意，庸知 子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！」 《政理》篇。「婚姻之道廢。則男女之道悖。而淫泆之路興 矣。」

《方言》：「嫁、逝、徂、適，往也。」自家而出謂之嫁，由女而出為 嫁也。逝，秦、晉語也；徂，齊語也。適，宋、魯語也。往，凡語也。 《白虎通姓名》篇：「人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親 親，遠禽獸，別婚姻也。故禮別類，使生相愛，死相哀，同 姓不得相娶，皆為重人倫也。」

《漢書王吉疏》：「吉意以為夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。 世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教 化不明，而民多夭，聘妻送女亡節，則貧人不及，故不 舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男 事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」

《漢書地理志》：「燕地，尾、箕分壄也。」嫁娶之夕，男女無別， 反以為榮。後稍頗止，然終未改齊地虛、危之分壄也。 始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家 長女不得嫁，名曰「巫兒」，為家主祠，嫁者不利其家。民 至今以為俗。痛乎！道民之道，可不慎哉！

「龍魚。河圖以賣馬錢娶婦，令多惡病，夫妻離別。」 《參同契》聖人上觀章，仲尼讚鴻濛。「乾坤德洞虛。稽古 當元皇。關睢建始初，冠婚氣相紐。元年乃芽滋， 君子好逑章。」關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑。雄不獨處，雌不孤居。元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝 牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言，張 儀合媒。發「辯利舌，奮舒羙辭，推心調諧，合為夫妻。敝 髮腐齒，終不相知。」

《蜀志》：「蜀地，居給人足，以富相尚，故娶嫁設太牢之廚 膳，歸女有百兩之徒車。」

《魏志》：建安八年「冬十月，到黎陽，為子整與譚結婚。」〈注〉 臣松之案：紹死至此，過周五月耳。譚雖出後，其伯不 為紹服三年，而於再期之內以行吉禮，悖矣。魏武或 以權宜與之約言，今云「結婚」，未必便以此年成禮。 《魏氏春秋》，司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮，而納 司空王忱女，以姓同源異故也。

《荀彧傳》：〈注〉《典略》曰：「中官常侍唐衡，欲以女妻汝南傅 公明，公明不娶，轉以與彧父緄慕衡，勢為彧娶之，彧 為論者所譏。」松之云：「按《漢記》，唐衡以桓帝延熹七年 死，計彧於時，年始二歲。」則彧婚之日，衡之沒久矣，慕 勢之言為不然也。緄八龍之一，必非苟得者也，將有 所逼而然，何云慕勢哉？至於閹豎用事，四海屏氣，唐 衡殺生在口，「順之則六親以安，忤違則大禍立至。」斯 誠以存易亡，蒙恥期全之日。昔蔣詡姻於王氏，無損 清高之操，緄之此婚，庸何傷乎！

《烏丸傳》。〈注〉烏丸其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲 百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮。婿隨妻 歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜而不自拜。其父母為妻 家僕役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。 故其俗從婦人計，至戰鬥時乃自決之。婦人至嫁時乃養髮，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖 也。

《高句麗傳》，其俗作婚姻言語已定，女家作小屋，於大 屋後名「婿屋。」婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女 宿。如是者再三，女父母乃聽，使就小屋中宿，傍頓錢 帛，至生子，已長大，乃將婦歸家。

《東沃沮傳》。〈注〉其嫁娶之法，女年十歲已相設許，婿家 迎之，長養以為婦。至成人，更還女家，女家責錢，錢畢 乃復還婿。

吳虞翻《與弟書》曰：「吾子容，當為求婦。」其父如此，誰肯 嫁之？遠求小姓，足使生子。天其福人，不在貴族。揚雄 之才，非出孔氏，虞世家法，反生癡子。

《魏書評》：「夏侯、曹氏世為婚姻，故惇、淵、仁、洪、休、尚真等， 並親舊肺腑，貴重於時，左右勳業，咸有勞效。」

《晉書肅慎傳》：「俗將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持 歸，然後致禮聘之。」

《大宛傳》：「其俗娶婦先以金同心指鐶為聘，又以三婢 試之，不男者絕婚。」

《林邑傳》：「林邑去海三千里，貴女賤男，同姓為婚。婦先 聘婿。女嫁之時，著迦盤衣，橫幅合縫如井欄，首帶寶 花。」

《博物志》：「黃帝治天下百年，男三十而妻，女二十而嫁。 曾子曰：『弟子不學，古知之矣。貧者不勝其憂，富者不 勝其樂』。」

《草木狀》：南人有女，數歲即大釀酒，既漉，候冬陂池竭 時，寘酒罌中，密固其上，瘞陂中，至春瀦水滿，亦不復 發矣。女將嫁，乃發陂取酒，以供賀客，謂之「女酒」，其味 絕美。

《顏氏家訓》：「江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家 事。疥癬蚊䖟，或未能免。限以大分，故稀鬥鬩之恥。河 北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四母， 年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰 及婚宦，至於士庶，貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭 訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭，播」 揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往 而有。悲夫！「自古姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣。況夫 婦之義，曉夕移之婢僕，求容，助相說引，積年累月，安 有孝子乎？」此不可不畏凡庸之性。「後夫多寵前夫之 孤，後妻必虐前妻之子，非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫 有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫」之孤，不敢與我 子爭家，提㩦鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居 己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則 父母被怨，繼親虐則兄弟為讎。家有此者，皆門戶之 禍也。

江東婦女略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相 識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。

《婚姻素對》，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦 輸絹，比量父祖，計校錙銖，責多還少，市井無異。或猥 婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！ 先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無富貴，自今 仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。」吾終身服膺，以 為名言也。

《北周書高麗傳》：「風俗好淫，不以為愧。有遊女者，夫無 常人。婚娶之禮，略無財幣，若受財者，謂之賣婢，俗甚 恥之。」

�噠國傳：其俗，兄弟共娶一妻。夫無兄弟者，其妻戴 一角帽。若有兄弟者，依其多少之數，更加帽角焉。 《隋書新羅傳》：「婚嫁之禮，唯酒食而已。經重隨貧富。新 婚之夕，女先拜舅姑，次即拜夫。」

《流求國，傳》嫁娶以酒肴、珠貝為聘。或男女相悅，便相 匹偶。

《林邑傳》：「每有婚媾，令媒者齎金銀釧酒二壺、魚數頭 至女家。於是擇日，夫家會親賓，歌儛相對。女家請一 婆羅門，送女至男家，婿盥手，因牽女授之。」

《赤土傳》，每婚嫁擇吉日，女家先期五日作樂飲酒，父 執女手以授婿，七日乃配焉。既娶，則分財別居。 《真臘傳》，娶妻者唯送衣一具，擇日遣媒人迎婦，男女 二家各八日不出，晝夜燃燈不息。男婚禮畢，即與父 母分財別居。父母死，小兒未婚者，以餘財與之，若婚 畢，財物入官。

《文中子中說事君篇》：「子曰：『婚娶而論財，夷虜之道也， 君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為 禮。子之族，婚嫁必具六禮，曰：『斯道也，今亡矣。三綱之 首，不可廢，吾從古』』。」

《禮樂》篇：「子謂任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？」 〈又〉子曰：「《冠禮》廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道 矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。」

《魏相篇》：裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士 非之而出。子聞之曰：「薛方士知禮矣，然猶在君子之 後乎？」〈又〉子曰：「早婚少聘，教人以偷；妾媵無數，教人以 亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。」〈又〉子述《婚禮賈瓊曰：「今皆亡，又焉用續？」子曰：「瓊，爾無輕禮，無諂俗， 存之可也。」

《唐書車服志》：「三品以上有公爵者，嫡子之婚，假絺冕； 五品以上子孫，九品以上子，爵弁；庶人婚，假絳公服。 花釵禮衣者，親王納妃所給之服也。大裦連裳者，六 品以下妻、九品以上女嫁服也。青質，素紗中單，蔽膝、 大帶、革帶、襪履同裳色。花釵覆笄、兩博鬢，以金銀雜 寶飾之。庶人女嫁，有花釵，以金銀琉璃塗飾之。連裳」， 青質，青衣，革帶、襪、履同裳色。百官女嫁，廟見攝母服。 士庶有以衣冠親迎者，亦時服箱。其餘貴賤皆以騎 代車。

《酉陽雜俎》：北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之「青 廬」，於此交拜迎婦，夫家領百餘人或十數人，隨其奢 儉，挾車俱呼新婦，子催出來，至新婦登車乃止。婿拜 閣日歸家，親賓婦女畢集，各以杖打婿，為戲樂，至有 大委頓者。〈婿說文云即婿字〉

近代婚禮，當迎婦以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲 三斤以塞窗，箭三隻置戶上。婦上車，婿騎而環車三 匝。女嫁之明日，其家作黍臛，女將上車，以蔽膝覆面。 婦入門，舅姑以下悉從便門出，更從門入，言「當躝新 婦跡。」又婦入門，先拜豬樴及竈。娶婦夫婦併拜，或共 結鏡鈕。又娶婦之家弄新婦。臘月娶婦不見姑。 婚禮納采有合驩、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、 長命、縷、乾漆，九事皆有詞：膠漆取其固，綿絮取其調 柔。蒲葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩 固也。

《世範》男女不可於幼小之時便議婚姻。大抵女欲得 託，男欲得偶。若論目前，悔必在後。蓋富貴盛衰，更迭 不常，男女之賢否，須年長乃可見。若早議婚姻，事無 變易，固為甚善。或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所 議之婿流蕩不肖，或所議之女狼戾不檢。從其前約， 則難保家，背其前約則為薄義，而爭訟由之以興。可 不戒哉。

男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚，苟人物不 相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎？ 有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女 如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他 事，如我女醜拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄 出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪 也。

古人謂周人惡媒，以其言語反覆，紿女家，則曰「男富」； 紿男家，則曰「女美。」近世尤甚，紿女家，則曰「男家不求 備禮」，且助出嫁遣之資；紿男家，則厚許其所遷之賄， 且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻 反目，至於仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒 者之言不可盡信如此，宜謹察於始。

人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風俗好 處。然其間婦女無遠識，多因相熟而相簡，至於相忽， 遂至於相爭而不和，反不若素不相識而驟議親者。 故凡因親議親，最不可託熟，闕其禮文，又不可忘其 本意，極於責備，則兩家周致，無他患矣。故有姪女嫁 於姑家，獨為姑氏所惡；甥女嫁於舅家，獨為舅妻所 惡；姨女嫁於姨，家獨為姨氏所惡。皆由玩《易》於其初， 禮薄而怨生，又有不審於其初之過者。

嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視 為他人，不以分給。今世固有生男不得力，而依託女 家，及身後葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男？ 孤女有分，必隨力厚嫁，合得田產，必依條分給。若吝 於目前，必致嫁後有所陳訴。

《歸田錄》：劉岳書儀，婚禮有女坐婿之馬鞍，父母為之 合髻之禮，不知用何經義。據岳自敘云，「以時之所尚 者益之。」則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之 際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時 世俗所用吉凶儀式略整齊之，固不足為後世法矣。 然而後世猶不能行之。今岳書儀十已廢其七八，其 一二僅行於世者，皆苟簡粗略，不如本書。就中轉失 乖繆，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當婚之夕， 以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女 家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之「上高坐。」凡婿家 舉族內外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視 者，惟婿「上高坐」為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與 悵然咨嗟，以為闕禮。其轉失乖繆至於如此。今雖名 儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。嗚呼！士大夫不知禮義， 而與閭閻鄙俚同其習見，而不知為非者多矣。前日 濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉！

石林《燕語》：帝女謂之公主。蓋婚禮必稱主人，天子不 可與群臣敵，故以同姓諸侯主之。主者，言主婚爾。而 漢又有稱翁主者，諸侯之女也。翁者，老人之稱。古人 大抵謂父為翁，諸侯自相主婚無言，故稱翁者，謂其 父自主之也。自六朝後，諸王之女皆封縣主，隋以後

又有稱郡主者，自是遂循以為故事，則主非主婚之

名。

《桂海虞衡志》：「捲伴南州，法度疏略，婚姻多不正，村落 強暴，竊人妻女以逃，轉移他所，安居自若，謂之捲伴， 言捲以為伴侶也。已而復為後人捲去，至有歷數捲 未已者。其舅姑若前夫訪知所在，詣官自陳，官為追 究，往往所謂前夫亦是。捲伴得之，復為後人所捲，惟 其親父母兄弟及初娶者所訴即歸。始初被捲之家」 事物原始。漢京房之女適翼奉之子，奉擇日迎之房， 以其日不吉，以三煞在門之故也。三煞者，乃青羊、烏 雞、青牛之神也。凡是三者在門，新人不得入，犯之損 尊長，及無子。奉以為「不然，婦將至門，但以麻豆穀米 與草火禳之，則三煞自避，新人可入也。」自是以來，凡 嫁娶者，置草火於門前，候新人轎及門，則燃草火，名 曰「攬轎。」及新人進房，以麻米撒之，名曰「撒麻米。」至今 以為故事。

《老學菴筆記》：「今人謂娶婦為索婦，古語也。孫權欲為 子索關羽女，袁術欲為子索呂布女，皆見《三國志》。」 《容齋續筆》：「姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。 按《刑統戶婚律》云：『父母之姑舅、兩姨、姊妹及姨，若堂 姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿 姊妹，並不得為婚姻』。」《議》曰：「父母姑舅、兩姨、姊妹，於身 無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是 父母大功尊，若堂姨，雖與父母無服，亦是尊屬。母之 姑、堂姑並是母之小功以上尊。己之堂姨及再從姨、 堂外甥女，亦謂堂姊妹所生者。女婿姊妹於身雖並 無服，據理不可為婚，並為尊卑混亂、人倫失序之故。 然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶了無所妨。」 予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項。敕局看 詳，以為如表叔娶表姪女，從甥女嫁從舅之類，甚為 明白。徽州法司編類，續降有全文。今州縣官書判至 有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細讀 律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為 婚，周武帝又詔不得娶「母同姓以為妻妾」，宣帝詔「母 族絕服外者聽婚。」皆偏閏之制，漫附於此。

《癸辛雜識》周子功「云南丹州男女之未婚嫁者，於每 歲七月聚於州主之廳，鋪大毯於地，女衣青花大袖， 用青絹蓋頭，手執小青蓋。男子擁髻，皂衣皂帽，各分 朋而立。既而左右隊長各以男女一人推仆於毯，男 女相抱持，以口相呵，謂之聽氣。合者即為正偶，或不 合，則別擇一人配之。蓋必如是而後成婚，否則論以」 《姦罪》也。

《清波雜志》：「嫁女須勝吾家者，娶婦須不若吾家者。」或 問其故，曰：「嫁勝吾家，則女之事人，必欽必戒；娶婦不 若吾家，則婦事舅姑，必執婦道。」安定胡翼之《云 溪蠻叢笑》：「山猺婚娶，聘物以銅與鹽，至端午，約於山 上，相㩦而歸，名拕親。拕親之後年生子，引妻㩦酒歸， 見婦家，名出面。」

《冷齋夜話》：「韓魏公客郭注者，才而美，然求室則病，行 年五十，未有室家。魏公憐之，百計賙恤，為求婚將遂， 其人必死，公以侍兒賜之，未及門而注死。」郭注殆可 與范公客同科也。韓、范功名富貴，如泰山黃河，日月 所不能者，兩客乃爾，可笑耶！

《彥周詩話》：阮步兵醉六十日而停婚，雖似智矣，然禮 法之士，憎之如仇，幾至於死，幸武帝保護之耳。而老 杜詩云：「『遂令阮籍輩，熟醉為身謀』。此工部善看史書， 當有解此意者。」

李氏《刊誤》：「吉、凶、軍、賓、嘉，是謂五禮，婚姻屬之嘉。嘉者， 善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所 宜依經，若用為佳，實傷古義。」

《婚期》云：「來日婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬」，中外故 舊，皆當婦禮，即通謂之客，故有拜客之名。今代非親 非舊，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？

《山堂肆考》：「南蠻歌羅國，其俗，嫁娶者納檳榔，或多至 三百盤。」

《讀書雜鈔》：「《周官媒氏》：『中春之月，令：會男女於是時也， 奔者不禁，若無故而不用令者，罰之』。」注：「於『不禁』下云： 『重天時，權許之也』。」愚謂此文極分明，謂使媒氏會合 婚嫁，苟有奔者而不為之禁止。若元無喪故而不用 此令者，則皆寘之罰，非為權許其奔也。若讀如子若 孫之類。

《金志》：金人舊俗，多指腹為婚姻，既長，雖貴賤殊隔，亦 不可渝。婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往，少 者十餘車，多者至十倍。飲客佳酒，則以金銀器貯之， 其次以瓦器列於前，以百數，賓退則分餉焉。先以烏 金、銀盃酌飲，貧者以木酒三行，進大軟脂、小軟脂，如 中國寒具，以進蜜糕，人各一盤，曰「茶食。」宴罷，富者瀹 建茗，留上客數人啜之，或以粗者煎乳酪。婦家無大 小，皆坐炕上，婿黨羅拜于其下，謂之「男下女。」禮畢，婿 牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者 視之，好則留，不好則退，留者不過十二三，或皆不中 選，雖婿所乘，亦以充數，大抵以留馬少為恥。女家亦視其數而厚薄之。一馬則報衣一襲，婿皆親迎。既成 婚，留於婦家，執僕隸役，雖行酒進食，皆躬親之。三年 然後以婦歸，則婦氏以奴婢數十戶，牛馬數十群，每 群九㹀一牡，以資遣之。夫謂妻為「蕯蕯」，妻謂夫為「愛 根。」

《戊辰雜抄》：瑤卿嘗代人撰婚書，中有云：「既為管、鮑之 交，復結陳、雷之好。」客謂之曰：「管、鮑、陳雷俱為朋友，故 事，不傷于合掌乎？」答曰：「陳雷世世為婚姻，亦若朱、陳 也。」

熊氏經說：《士婚禮》：「婦乘加景。」此「景」字合讀作「褧」，《中庸 尚絅》釋者引《衛詩》「衣錦褧衣」，為莊姜初嫁之飾，「尚」即 加之謂也。「景」即「褧」，「絅」音訛也。今註謂：「景，明也」，加景為 明衣。然既曰「行道御塵」，則此「景」字當作「褧。」

媒氏：若無故之若，猶言及也。顏師古注《漢史》以萬人 若一郡降曰若。豫，及也。《刑統》言某罪及某罪，皆以若 言。《周禮秋官》：凡封國，若字即「若」字訓及之例。鄭註乃 謂不禁奔，權許之，不照下文若字之義。仲春會男女 之時，不以禮合，至淫奔而不能禁固父母之罪。及有 愆期不嫁，別無喪故而不遵婚令者，亦父母之罪。似 此二者皆罰之，則必無過笄無嫁之女矣。

《瑯嬛記》：吳郡有婚姻墩，昔有女子送葬，道逢書生於 此，各以目相挑，後成婚姻，故以為名。後世誤以「婚姻」 為「分金」，且以為管鮑事，更謬。

《輟耕錄》：今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗 令履地。然唐人已爾，樂天《春深娶婦家》詩云：「青衣轉 氈褥，錦繡一條斜。」

凡男女締姻者，兩家相謂曰「親家。」此二字見唐《蕭嵩 傳》。今北方以親字為去聲。按盧綸作《王駙馬花燭詩》 云：「人主人臣是親家。」則是亦有所祖親家，又曰親家 翁。《五代史·劉昫傳》：「昫與馮道為姻家而同為相。道罷， 李愚代之。愚素惡道之為人，凡事有稽失者，愚必指 以誚。昫曰：『此公親家翁所為』。」《蘇氏開談錄》：「馮道與趙」 鳳同在中書。鳳有女適道中子，以飲食不中為道夫 人譴罵。趙令婢長號知院者來訴，凡數百言，道都不 答。及去，但云：傳語親家翁：「今日好雪。」

《十一經問對》問：「禮始於冠、婚者何？」對曰：「冠者所以重 成人之道，婚者所以正夫婦之倫。」

問：「婚禮有六者何？」對曰：「窈窕淑女，左右采之，是故納 采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，欲無不 臧。爾室爾家，欲無不宜，納吉也。無辭不相識，無幣不 相見，納徵也。士如歸妻，迨冰未泮，請期也。往迎爾相， 御輪三周，親迎也。」

問：「媒氏掌萬民之判，仲春之月，令會男女奔者不禁， 其禮謂何？」對曰：「會男女於仲春者，順時令，陰陽交也。 周正建子，即今十二月，故《詩》曰：『士如歸妻，迨冰未泮， 獨奔者不禁』。注疏鄭解不通，聘為妻，奔為妾，淫奔之 事，安有不禁乎？嘗謂《周禮》非周公之全書，必末世添 入者。」

《御龍子集》：「婚有六禮，行其四焉可也。問名、納采、請期、 親迎四者備，而婚姻之道重矣。」

禹娶塗山氏，其未承治水之命之先耶？歷辛壬癸甲 四載而生啟。生啟之歲，鯀殛而禹用乎？如以為承命 之日始娶也，則鯀殛未久而就婚焉，不亦忘其親乎？ 四日去家而生啟焉，豈居喪之道乎？禹之孝不若是 之肆也。為《世紀》者，鑿《書》之文而昧禹之心耶？

《性理三書圖解》：「男女初婚，今俗人家女之母同入房， 以果酒禮婿，而用素帛一幅，置之婿袖中，謂之交親， 婿拜受之，厥明以驗女之貞潔，甚則有傳示於人者。 今江淮多用之，雖士大夫亦有所不能變者。蓋淪於 塵俗而莫之覺也，其為可。」�甚矣。寧不有玷於風教 乎。

《丹鉛總錄》：羅泌云：「嘗見漢劉耽所書《呂梁碑》，字為小 象而訛泐者過半，其可讀者僅六十言。碑中序虞舜 之世云：『舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛， 喬牛生瞽叟，瞽叟產舜』。」質之《史記》蓋同，而不言出自 黃帝，此可以洗二女同姓，尊卑為婚之疑矣。

蔡邕《協和婚賦》：「乾坤和其剛柔，艮兌感其股腓。」其說 甚異。然《咸》《恆》為夫婦取象，容有此也。

歐陽六一倣《玉臺體》詩：「銀蒜鉤簾宛地垂。」東坡《哨遍》 詞「睡起畫堂，銀蒜珠幕雲垂地。」蔣捷《白苧》詞「早是東 風作惡，旋安排一雙蒜鎮羅幕。」銀蒜，蓋鑄銀為蒜形 以押簾也。《元經世大典》，親王納妃，公主下降，皆有銀 蒜簾押幾百雙。

杜子美詩：「不嫁惜娉婷」，此句有妙理，讀者忽之耳。陳 後山衍之云：「當年不嫁惜娉婷，施朱傅粉學後生。不 惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。」深得其解矣。蓋士 之仕也，猶女之嫁也。士不可輕於從仕，女不可輕於 許人也。著眼未分明，相知之不深也。古之人有相知 之深審，而始出以成其功者，伊尹、孔明是也。有相知 不深，確乎不出，以全其名者，嚴光蘇雲卿是也。有相 知不深，闖然以出，身名俱失者，劉歆荀彧是也。白樂天詩「寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人」，亦子美之 意乎？

邵文莊云：「妾之於禮久矣，有媵而妾者，有卜而妾者。 卜而妾者，聞名而趨，不待六禮，故謂之奔。《傳》曰：『疲於 奔命』，蓋言速也。奔者非必淫，淫而奔者，謂之淫奔。是 故女之嫁者有二道焉，有聘而嫁者，有奔而嫁者。慎 按：天文有織女，主貴女；須女，主賤女。貴則嫡也；賤女 則諸侯之副宮九媵，大夫之側室三歸也。禮之所謂」 買妾、奔則為妾皆不備，禮之謂。先王制禮，豈不欲六 禮皆備而後歸哉？禮不下庶人，勢也。故仲春奔者不 禁，恐失時也。荒年殺禮多婚，欲繁育也。許氏《說文》：妾 字從辛，女之有罪者為人妾。漢緹縈上書，願沒為官 婢，以贖父罪。此蓋秦法周之盛也。決不然也。《周禮》有 「女奚」之條，亦劉歆附會文姦以欺王莽者，殆不可信。 王莽末年，令天下奴婢贖還為良，《朱子綱目》亦善之， 豈有周公制法不如王莽乎？「妾」字從辛，蓋亦秦篆，非 古篆也。

古者一國嫁女，同姓二國媵之。《儀禮》有媵爵，謂先飲 一爵，後二爵從之也。《楚辭》「魚鱗鱗兮媵予。」江海間有 魚遊必三，如媵隨妻，先一後二，人號為婢妾魚。《唐詩》 「江魚群從稱妻妾，塞鴈聯行號弟兄。」

《賢弈編》：嘗觀文安與其子書云：「聞爾欲以爾弟种為 富人，某婿異時必受其負累。富人之家多犯官府於 我照顧請託，又往來禮數，需索報答，誇言豪語，無知 妄發。彼無禮義，只知自大。時常登門，主僕成群，十數 人者有之，數十人者有之。至於婚娶之日，百數十人 者有之。茶湯供應，手忙腳亂，雞驚狗駭，於我何榮？」當 時以公卿家婚一富翁，慮供應之難，如村民畏怕官 府然。維時皭然清苦之狀，亦可想已。

衛人迎新婦，婦上車，問：「驂馬誰馬也？」御曰：「借之。」新婦 謂僕曰：「拊驂無笞服。」車至門，曰：「滅竈，將失火。」入室見 臼，曰：「徙之牖下，妨往來者。」此三言者皆至言也。然不 免為笑者，早晚之時失也。

廣莊《齊物論》：「祝夫尚僧，以貴其女，彼見夫中國之問 名納采，從一守貞，以為不令矣。」

徐三重：「《家則》婚姻之禮，其儀式具在文公《家禮》，親迎 奠鴈，俱不可廢，一應俗節繁費，以古禮裁之，不享賓， 不用樂。近世婚姻之費太廣，因有力之家窮極以為 誇耀，當聽富貴者自為之，君子自有聖賢典則可依， 不必勉循時俗也。」

婚禮部外編

《博物志》：「蒙雙民，昔高陽氏有同產而為夫婦，帝放之 北野，相抱而死。神鳥以不死草覆之，七年男女皆活， 同頸二頭四足，是蒙雙民。」

《蜀志》：「周顯王二十二年，蜀侯使朝秦，秦惠王數以美 女進，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，許嫁五女 於蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓橦，見一大蛇入穴中，一 人攬其尾掣之不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩，時 壓殺五人，及秦五女并將從，而山分為五嶺，直頂上 有平石，蜀王痛傷，乃登之，因命曰五婦冢。山頂平石」 上為望婦堠，作「思妻臺」，今其山或名「五丁冢。」

《孔氏志怪》：盧充范陽人，家西三十里有崔少府墓，充 出獵，射麞逐之，不覺遠，忽見一府舍，進見少府，崔曰： 「近得尊府君書，為君索小女婚，故相延耳。」即令女郎 莊嚴，使充就東廊。充至，婦已下車，立席頭共拜，為三 日畢。崔曰：「君可歸矣，女有娠，相生男，當以相還。」敕外 嚴車送客，須臾至家。居四年三月三日，臨水戲，忽見 一犢車，乍浮乍沒。既上岸，見崔氏女與三歲男兒共 載，女抱兒還，充又與金盌別。充詣市賣盌，別有一老 婢問充得盌之由。還報，其大家即女姨也。謂充曰：「吾 姨姊崔少府女，未嫁而亡，冢親痛之，贈一金盌，著棺 中。今視卿盌甚似，得盌本末，可得聞否？」充以事對。即 詣充家迎兒。兒有崔氏狀，又似充貌。姨曰：「我外甥也。 即字溫休。溫休者，是幽婚也。」遂成令器，歷郡守。子孫 冠蓋，相承至今。

《搜神後記》：「晉太元中，有士人嫁女於近村者，至時夫 家遣人來迎，女家好遣發，又令女乳母送之。既至，重 門累閣，擬於王侯。廊柱下有燈火，一婢子嚴妝直守 後房，帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕泣而口不得言，乳 母密於帳中以手潛摸之，得一蛇如數圍柱纏其女， 從足至頭，乳母驚走出外。柱下守燈婢子悉是小蛇」， 燈火乃是蛇眼。

《述異記》：「園客者，濟陰人，貌美，邑人多欲妻之，客終不 娶。常積五色香草，積十餘年，服食其實，忽有五色蛾 集香草上，客薦之以布，生桑蠶焉。時有一女自來助 養蠶，以香草食之，得繭一百二十枚，繭大如甕，每一繭繅六七日絲方盡。繅訖，此女與客俱神仙去。 河間郡有聖姑祠，姓郝，字女君。魏青龍二年四月十 日與」鄰女樵采於滱深二處，忽有數婦人從水而出， 若今之青衣，至女君前曰：「東海使聘為婦，故遣相迎。」 因敷茵於水上，請女君於上坐，青衣者侍側，順流而 下。其家大小，奔到岸側，惟泣望而已。女君怡然曰：「今 幸得為水仙，願勿憂憶。」語訖，風起而沒於水。鄉人因 為立祠。又置東海公像於聖姑側，呼為姑夫。

《酉陽雜俎》：辛祕五經擢第後，常州赴婚，行至陝，因息 於樹陰，傍有乞兒箕坐，痂面蟣衣，訪辛行止。辛不耐 而去，乞兒亦隨之。辛馬劣，不能相遠，乞兒強言不已， 前及一衣綠者，辛揖而與之語。乞兒後應和行里，餘 綠衣者忽前馬驟去，辛怪之，獨言此人何忽如是？乞 兒曰：「彼時至，豈自由乎？」辛覺語異，始問之曰：「君言時 至，何也？」乞兒曰：「少頃當自知之。」將及店，見數十人擁 店，問之，乃綠衣者卒矣。辛大驚異，遽卑下之，因褫衣 衣之，脫乘乘之。乞兒初無謝意，語言往往有精義。至 汴，謂辛曰：「某止是矣，公所適何事也？」辛以娶約語之， 乞兒笑曰：「公士人，業不可止此非君妻。公婚期甚遠， 隔一日」，乃扛一器酒與辛別，指相國寺剎曰：「及午而 焚，可遲此而別。」如期，剎無故火發，壞其相輪。臨去，以 綾帕複贈辛，帶有一結，語辛異時有疑當發視也。積 二十餘年，辛為渭南尉，始婚裴氏。洎裴生日，會親賓， 忽憶乞兒之言，解帕複結，得楮幅，大如手板，署曰：辛 祕妻河東裴氏，某月日生。乃其日也。辛計別乞兒之 年，妻尚未生，豈蓬瀛籍者謫於人間乎？方之蒙袂輯 履，有憤於黔婁；擿植索塗，見稱於楊子。差不同耳。