欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第144卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百四十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百四十四卷目錄

　祀典總部彙考八

　　禮記〈曲禮　王制　月令　曾子問　禮運　禮器　郊特牲　少儀　祭法　表記〉

　　爾雅〈釋天　祭名〉

　　許慎說文〈祭名〉

　　蔡邕獨斷〈五祀之別名　六號之別名　祭宗廟禮牲之別名　太祝掌六祝之辭〉

禮儀典第一百四十四卷

祀典總部彙考八

《禮記》

《曲禮》

《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不 可以為父尸。為君尸者，大夫士見之則下之。君知所 以為尸者，則自下之。尸必式，乘必以几。

〈陳注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬皆有尸。外神不問同姓異姓，但卜之吉，則可為尸。祭勝國之社稷，則士師為尸。惟祭殤無尸。　呂氏曰：「抱孫不抱子，古禮經語也。《曾子問》曰：『孫幼則使人抱之』。」抱孫之為言，生於孫幼。且明尸必以孫，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮，求諸神而不敢專也。在散齊之日，或道遇之，故有為尸下之禮。大夫士言見，君言「知」者，蓋君或不能盡識，有以告則下之，致其敬也。「尸不下君而式之」者，廟門之外，尸尊未全，不敢亢禮而答之，故式之而已。亢禮而答，則下之矣。如在廟中，主人拜，無不答也。古者車中以式為敬，式，車前橫木也。馮之以禮，人首必小俛，以是為敬。式，視馬尾俯首之節也。几，尊者所馮以養安也，故尸之乘車用之。

齊者不樂不弔。

〈陳注〉呂氏曰：「古之有敬事者必齊。齊者，致精明之德也。樂則散，哀則動，皆有害於齊也。不樂不弔者，全其齊之志也。」

臨祭不惰。祭服敝則焚之。祭器敝則埋之。龜筴敝則 埋之。牲死則埋之。

〈陳注〉呂氏曰：「人所用則焚之，焚之陽也。鬼神所用則埋之」，埋之陰也。

凡祭於公者，必自徹其俎。

〈陳注〉疏曰：此謂士助君祭也。若大夫以上，則君使人歸其俎；若大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。呂氏曰：「執臣子之敬，毋敢視賓客，故自徹其俎以出也。」

踐阼，臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某。」

〈陳注〉踐，履也。阼，主階也。履主階而行事，故曰「踐阼」也。宗廟之事為內，郊社之事為外。《祝辭》稱「孝王某」者，事親之辭；「嗣王某」者，事神之辭也。

臨諸侯，畛於鬼神，曰：「有天王某甫。」

〈陳注〉天子巡狩而至諸侯之國，必使祝史致鬼神當祭者之祭，以不親往，故祝辭稱字曰「某甫。」甫者，丈夫之美稱也。　方氏曰：「望秩之禮必於野外，故以畛言之。畛，田間道也。祭於畛而謂之畛，猶祭於郊而謂之郊也。天子適諸侯非其常，蓋有時矣，故於是特言『有』」焉。

天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀、 祭山川、祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

〈陳注〉呂氏曰：「此章泛論祭祀之法，冬日至祭天，夏日至祭地，四時各祭其方以迎氣，又各望祭其方之山川。五祀則春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行，此所謂歲遍。諸侯有國，國必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境內者，皆不得祭，故曰方祀。《祭法》，天子立七祀，加以司命、泰厲。諸侯五祀，有司」命、公厲，而無戶、灶。大夫三祀，有族厲而無中霤、戶、灶；士二祀，則門行而已。是法考於經，皆不合。《曾子問》：「天子未殯，五祀之祭不行。」《士喪禮》禱於五祀。則自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄，不經。至於所稱廟制，亦不與諸經合。〈大全〉嚴陵方氏曰：「德有隆殺，故所祭之神有大小；業有廣狹，故所祭之神有遠近也。」

凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。非其 所祭而祭之，名曰《淫祀》，「淫祀無福。」

〈陳注〉呂氏曰：「廢之莫敢舉，如已毀之宗廟，變置之社稷，不可復祀也；舉之莫敢廢，如已修之壇墠而輒毀，已正之昭穆而輒變也。非所祭而祭之如法。不得祭與不當祭而祭之者也。魯立武宮，立煬宮，舉其廢也；躋僖公，廢其舉也。魯之郊禘與祀文王祀爰居，祭所不當祭也。淫過也。以過事神，神弗享也，故無福。」

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陳注〉毛色純而不雜曰「犧」，養於滌者曰「肥。」求得而用

之曰索。疏曰：此謂天子大夫士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《雜記》云：「上大夫之虞也，少牢卒哭成事，祔皆大牢；下大夫之虞也，《特牲》卒哭成事，祔皆少牢」 是也。

《王制》

祭用數之仂。

〈陳注〉總計一歲經用之數，而用其十分之一，以行常祭之禮也。

「《喪》三年不祭」，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三 年之仂。

〈陳注〉喪凶事，祭吉禮，吉凶異道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑廢尊也。未葬以前，常屬紼於輴車，以備火災。喪在內而行祭於外，是踰越喪紼而往也。喪三年而除，中間禮事繁難，故總計三歲經用之數，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：「祭用《經》用之什一者，不敢略於神也。喪用三年之仂，抑亦送死之禮，尢所不當略乎？」

喪祭用不足曰「暴」，有餘曰「浩。」祭。豐年不奢，凶年不儉。

〈陳注〉「暴」者，殘敗之義，言不齊整也。「浩」者，汎濫之義，所謂以美沒禮也。惟其制用有一定之則，是以歲有豐凶而禮無奢儉。

「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下 名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」諸侯祭名山大 川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主 後者。

〈陳注〉「視三公；視諸侯」，謂視其饔餼牢禮之多寡，以為牲器之數也。「因國」，謂所建國之地，因先代所都之故墟也。今無主祭之子孫，則在王畿者，天子祭之，在侯邦者，諸侯祭之。以其昔嘗有功德於民，不宜絕其祀也。《周官制度》云，五祀，見於《周禮》《禮記》《儀禮》，雜出於史傳者多矣，獨《祭法》加為七，《左傳》《家語》以為重。該修熙句龍之「《五官月令》以為門、行、戶、灶、中、霤。」然則所謂五祀者，名雖同而祭各有所主也。鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。然《大宗伯》亦云：「祭社稷五祀。」《儀禮》「士疾病，禱五祀」，則五祀無尊卑隆殺之辨矣。愚意鄭氏已是臆說，祭法之言亦未可深信。〈大全〉馬氏曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以報本反始，抑以防僭亂之階也。」

庶羞不踰牲，《燕衣》不踰祭服，寢不踰廟。

〈陳注〉「羞不踰牲」者，如牲是羊，則不以牛肉為庶羞也。此三者皆薄於奉己，厚於事神也。

「《大夫》祭器不假」，祭器未成，不造燕器。

〈陳注〉大夫有田祿，則不假借祭器於人。無田祿者，不設祭器，則假之可也。

《月令》

孟春之月，乃修《祭典》，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。 仲春之月，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

〈陳注〉「不用牲」，謂祈禱小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典禮，不在此限。稍重者用圭璧，稍輕者則以皮幣更易之也。

季夏之月，命四監大合百縣之秩芻以養犧牲，令民 無不咸出其力，「以共皇天上帝、名山大川、四方之神， 以祠宗廟、社稷之靈」，以為民祈福。

〈陳注〉四監，即《周官》「山虞、澤虞、林衡、川衡」之官也。斂此芻為養犧牲之用，各有常數，故云「秩芻」也。

仲秋之月，乃命宰祝循行犧牲，視全具，按芻豢，瞻肥 瘠，察物色，必比類，量大小，視長短，皆中度。五者備當， 上帝其饗。

〈陳注〉宰，主牲者，祝告神者。全謂色不雜，「具」謂體無損也。物色或騂或黝，陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。「比類」者，比附陰陽之類而用之也。五者悉備而當於事，上帝且歆饗之矣，況群神乎？

季冬之月，乃命四監「收秩薪柴，以共郊廟及百祀之 薪燎。」

乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社 稷之饗。乃命同姓之邦共寢廟之芻豢，命宰歷、卿大 夫至於庶民土田之數而賦犧牲，以共山林名川之 祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共「皇天 上帝、社稷、寢廟、山林名川之祀。」

《曾子問》

曾子問曰：「祭如之何？則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞 之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。 昔者魯昭公練而舉酬，行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬 弗舉，亦非禮也。」

《曾子問》曰：「相識有喪服。可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不 祭，又何助於人。」

〈大全〉嚴陵方氏曰：「此所謂祭，蓋吉祭也，故雖緦麻之輕亦不與。」

《曾子問》曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子 崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢《曾子問》曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子 曰：「接祭而已矣。如牲至未殺則廢。」

〈陳注〉接，捷也，速疾之義。此言宗廟之祭遇此變異，則減略節文，務在速畢，無迎尸於奧及迎尸入坐等禮儀。

天子崩未殯，五祀之祭不行。既殯而祭。其祭也，尸入， 三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭 不行。已葬而祭，祝畢獻而已。

〈陳注〉天子諸侯之祭，禮亡不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，「士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯」，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時而天子崩，則止而不行，俟殯訖乃祭，然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。「三飯不侑」者，尸三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。按《特牲禮》，「尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵，酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。」今云「酳不酢」者，無酢主人以下等事也。此是言殯後祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢反哭，其間亦不祭五祀，直待葬後乃祭，其禮又不同。蓋葬後哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受，而飲畢則止，無獻佐食以下之事，故云「祝畢獻而已。」已，止也。

《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳。聞天子崩，后之 喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢，自薨比至於殯， 自啟至於反哭，奉帥天子。」

〈陳注〉諸侯既殯而祭社稷或五祀，亦如天子殯後「祭五祀」之禮。其葬後而祭社稷五祀者，亦如天子葬後祭五祀之禮。

《曾子問》曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮， 廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之，曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫 人之喪，君之太廟火，日食；三年之喪，齊衰，大功，皆廢。 外喪，自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功緦，室中之事 而已矣。士之所以異者，緦不祭，所以祭於死者。無服 則祭。」

〈陳注〉此言「大夫宗廟之祭。」

《禮運》

「昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有 火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻 絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利」，范金合土，以 為臺榭，宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治 其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。上帝皆從 其朔。故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳 其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以 降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 齊上下，夫婦有所，是謂「承天之祜。」作其祝號，元酒以 祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣 其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂 魄，是謂「合莫。」然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠 簋、籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥。」此禮之 大成也。

〈陳注〉太古無酒，用水行禮，後王重古，故尊之，名為元酒，祭則設於室內而近北也。醴猶體也，酒之一宿者，《周禮》謂之醴齊醆，即《周禮》「盎齊」，盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色也。此二者，以後世所為賤之陳列，雖在室內而稍南近戶，故云「醴醆在戶」也。粢醍，即《周禮》醍齊，酒成而紅赤色也，又卑之，列於堂。澄酒即《周禮》沈齊成而滓沈也，又在堂之下矣。此五者，各以等殺設之。祝為主人告神之辭，嘏為尸致福於主人之辭。上神，在天之神也。《祭統》云：「君迎牲而不迎尸，別嫌也。」是正君臣之義。父北面而事之，所以明子事父之道，是篤父子也。「睦兄弟」者，主人獻長兄弟及眾兄弟之禮。「齊上下」者，獻與餕各有次序，無遺缺也。「夫婦有所」者，君在阼，夫人在房及致爵之類也。《周禮》祝號有六：一神號，二鬼號，三祇號，四牲號，五。號，六幣號，作其祝號者，造為鬼神及牲玉美號之辭，祝史稱之，以告鬼神也。每祭必設元酒，其實不用之以酌。「薦其血毛」，謂殺牲之時，取血及毛入以告神於室也。「腥其俎」，謂牲既殺，以俎盛肉，進於尸前也。祭元酒，薦血毛、腥俎，此三者，是法上古之禮。「孰其殽」以下，是中古之禮。殽，骨體也，以湯爓為熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。冪，覆尊也。《周禮》越席疏布，祭天用之。此以為宗廟之用，記者雜陳之也。澣帛，謂祭服以湅染之帛制之也。「醴醆以獻」者，朝踐薦血腥時用醴，饋食薦熟時用醆也。「薦其燔炙」者，燔肉炙肝也。《特牲禮》：主人獻尸，賓長以肝從；主婦獻尸，賓長以燔從也。第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，故云君與夫人交獻也。此以上至「孰其殽」，是法中古之禮，皆所以嘉

善於死者之魂魄，而求以契合於冥漠之中也。「然後退而合亨」 ，謂先薦爓未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸俎惟載右體，其餘不載者及左體等，亦於鑊中烹煮之，故云合烹也。體其犬豕牛羊者，隨其牲之大小，烹熟，乃體別骨之貴賤，以為眾俎，用供尸及待賓客兄弟等也。此是祭末饗燕之眾俎，非尸前之正俎也。簠，盛稻粱之器。簋，盛黍稷之器。竹曰籩，木曰豆，鉶如鼎而小，孝事祖宗之道，慈愛子孫之道也。《合亨》以下，當世之禮也。祥，猶善也。

《禮器》

君子曰：「祭祀不祈不麾，蚤不樂葆，大不善嘉事，牲不 及肥大，薦不美多品。」

〈陳注〉君子曰：「記者謂也。祭有常禮，不為祈私福也。《周禮》大祝掌六祈，小祝有祈福祥之文，皆是有故則行之，不在常祀之列。」麾，快也。祭有常時，不以先時為快。葆，猶褒也。器幣之大小長短，自有定制，不以褒大為可樂也。嘉事冠昏之禮，奠告有常儀，不為善之而更設他祭。牲不及肥大。及，猶至也。如郊牛之角繭栗，宗廟角握，社稷角尺。各有所宜用，不必須並及肥大也。薦祭之品，味有定數，不以多品為美也。〈大全〉長樂陳氏曰：「君子之於祭祀也，寧神而已，故不祈；因時而已，故不麾蚤。」

三代之禮一也，民共由之，或素或青。夏造殷因周坐 尸詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷 坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：「《周禮》共猶醵與？」

君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。郊血大饗腥，三 獻爓，一獻孰。」

〈陳注〉近者為褻，遠者為敬。凡行禮之事，與人情所欲者相近，則非禮之極至者，其事本多端，此獨舉血、腥、爓熟四者之祭以明之者，禮莫重於祭故也。郊，祭天也，郊祀與大饗三獻皆有血、腥、爓熟，此各言者，據先設者為主也。郊則先設血，後設腥爓熟，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先薦血，大饗則迎尸時，血與腥同時薦獻，酌酒以薦獻也。祭社稷及五祀，其禮皆三獻，故因名其祭為三獻也。爓，沈肉於湯也，其色略變，去人情漸近矣。此祭血腥與爓一時同薦，但當先者設之在前，當後者設之居後。據《宗伯》，社稷五祀，初祭降神時已埋血。據此，則正祭薦爓時又薦血也。一獻，祭群小祀也，祀卑酒，惟一獻用熟肉，無血腥、爓三者。蓋熟肉是人情所食，最為褻近，以其神卑，則體宜輕也。

「一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。」

〈陳注〉獻，酌酒以薦也。祭群小祀則一獻，其禮質略。祭社稷五祀，三獻，其神稍尊，故有文飾。五獻，祭四望山川之禮也。「察」者，顯盛詳著之貌。祭先公之廟則七獻，禮重心肅，洋洋乎其如在之神也。

《郊特牲》

孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」

〈陳注〉齊者不聽樂，恐散其志慮也。今三日之間，乃二日擊鼓，其義何所處乎？〈大全〉方氏曰：《家語》云：「季桓子將祭齊，三日而二日鐘鼓之音不絕，蓋其事矣。

恆豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也；加豆，陸 產也；其醢，水物也。」

〈疏〉正義曰：此一節總明「祭祀籩、豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸞刀」之屬，明其尚質，所用之宜。〈陳注〉恆豆，每日常進之豆也。《周禮醢人》所掌「朝事之豆。」注謂「清朝未食，先進口食也。菹，酢菜也，水草昌本、茆菹之類。」加豆，《周禮注》謂尸既食后亞獻，尸所加進之豆。但醢人所掌是天子之禮。此言諸侯之禮物既不同，此朝事之豆與祭禮饋食薦熟之豆俱為恆豆，而加豆則祭末酳尸所用也。水物，若蠃醢、魚醢是也。菹醢皆以豆盛之。

籩豆之薦，水土之品也，不敢用，常褻味而貴多品，所 以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食 也，而不可耆也；卷冕、路車，可陳也，而不可好也；武壯， 而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用 也，而不可更其利也。所以交於神明者，不可同於所 安樂之義也。

〈陳注〉「不可耆」，謂食之有節，不可貪愛。舊說謂質而無味，不能悅口。「不可好」，謂尊嚴之服器，不可以供玩愛。《武萬》舞，《大武》也，以示壯勇之容，不可常為娛樂；宗廟威嚴之地，不可寢處以自安。宗廟行禮之器，不可利用以為便交神明之義如此。

酒醴之美，元酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡 之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槁 鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也；大圭不琢，美其 質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。貴其質而 已矣。所以交於神明者，不可同於所安，褻之甚也，如 是而后宜。

〈陳注〉「明之昭」，其禮之異也。雕，刻鏤之也。幾，漆飾之《畿

限也

「鼎俎奇而籩豆偶」，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。 黃者中也，目者氣之清明者也。言酌於中而清明於 外也。

〈陳注〉黃目，黃彝也。卣罍之類，以黃金鏤其外以為目，因名焉。用貯鬱鬯之酒，有芬芳之氣，故云「鬱氣中」，中央之色也。

「祭天掃地而祭焉」，於其質而已矣。醯醢之美，而煎鹽 之尚，貴天產也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。聲 和而後斷也。

〈陳注〉鹽以煎鍊而成，故曰「煎鹽。」「必用鸞刀」者，取其鸞鈴之聲調和，而後斷割其肉也。貴其義，是貴聲和之義。

祭有祈焉，有報焉，有《由辟》焉。

〈陳注〉此泛言祭禮，又有此三者之例。如《周禮》所云「祈福祥，求永貞，祈年於田祖」，《詩》言春夏祈穀之類，是祈也。報，謂獲福而報之，祭禮多是報本之義。「由，用也」辟，讀為弭，如周所謂「弭災兵，遠罪疾」之類。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：「祈也、報也，人情之所不能免者，聖人有以節文之也。」

《齊》之元也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭 者。

〈陳注〉齊而「元冠元衣」，順鬼神幽黯之意，且以致其陰幽之思也。見其所祭之親，精誠之感也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「凡物之理，陰則靜，陽則動，幽則深，淺則明。天機之動不足以守靜，天機之淺不足以極深，而哀、樂、欲、惡貳其心矣，豈所以致其思哉？故必貴乎以陰幽也。君子之服象其德，齊之服其色若是，豈不宜哉？故君子三日齊，必見其所祭者，以其靜而深故也。為神而齊，必見其所祭之神；為鬼而齊必見其所祭」之鬼。

《少儀》

凡祭於室中、堂上，無跣，燕則有之。

〈陳注〉「凡祭」，通言君臣上下之祭也。跣，脫屨也。《祭禮》主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脫屨，堂上亦不敢脫屨。「燕則有之」者，謂行燕禮則堂上可跣也。又按：下大夫及士，陰陽二厭，及燕尸皆於室中。上大夫陰厭，及祭在室。若擯尸則於堂。

《祭法》

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則 祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患 則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰「農，能殖百 穀。」夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。

〈陳注〉厲山氏，一云烈山氏，炎帝神農也。其後世子孫有名柱者，能殖百穀，作農官，因名農。稷穀神也。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以 為社。

〈陳注〉《左傳》言「共工氏以水紀官」，在炎帝之前，太昊之後。

帝嚳能序星辰以著眾。

〈陳注〉《序》星辰，知推步之法也。《著眾》，謂使民占星象，而知休作之候也。

堯能「賞均刑，法以義終。」

〈陳注〉「能賞」，當其功也。「均刑法」，當其罪也。「以義終」，禪位，得人也。

「舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而殛死」，禹能修鯀之功， 黃帝「正名百物以明民共財」，顓頊能修之，契為司徒 而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文 王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈於民 者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民 所取財用也。非此族也，不在祀典。

《表記》

子言之：「昔三代明王，皆事天地之神，無非卜筮之用， 不敢以其私褻事上帝。是以不犯日月，不違卜筮，卜 筮不相襲也。」

〈注〉日月，謂冬夏至正月及四時也。所不違者，日與牲尸也。〈陳注〉劉氏曰：此段《經》文言事天地神明，無非卜筮之用。而又云「大事有時日」，呂氏以為冬夏至祀天地四時迎氣用四立，他祭祀之當卜日者，不可犯此素定之日。非此，則其他自不可違卜筮也。然《曲禮》止云「大饗不問卜。」《周官》大宰「祀五帝，卜日、祀大神示亦如之。」大卜，「大祭祀眡高命龜。」《春秋》《魯禮》又有卜郊之文，《郊特牲》又有「郊用辛」之語，是蓋互相牴牾，未有定說。又如卜筮不相襲，大事卜，小事筮，而《洪範》有「龜從筮，從龜從筮逆」之文，《簭人》有「凡國之大事，先簭而後卜」，《太卜》又「凡事涖卜」，又如「外事用剛日，內事用柔日」，而《特牲》「社用甲」，《召誥》「丁巳郊，戊午社」，《洛誥》「戊辰烝，祭歲。」凡此皆不合禮家之說，未知所以一之也，姑闕以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：「郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也；卜牲而養之，不敢必其物也，是乃不敢以私褻事

之也　。《張子》曰：「不犯日月」 ，謂不使祭日相見犯。若一時有兩祭，則必相回互，使之不相妨。

大事有時日，小事無時日。有筮外事用剛日，內事用 柔日，不違龜筮。子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼 神，無怨乎百姓。」

〈陳注〉「大事，祭大神也；小事，祭小神也。」「不違龜筮」四字，當在牲牷禮樂齊盛之下。以其一聽於龜筮，故神人之心皆順也。〈大全〉馬氏曰：「外事陽也，而剛亦陽也，故用剛日；內事陰也，而柔亦陰也，故用柔日。以郊為外事矣，而用辛；以社為內事矣，而用甲。說者以天地至尊之祭，不可同於外內，其說似得之矣。」嚴陵方氏曰：「牲牷，天產，齊盛地產；禮者威儀，樂者節奏，於物則有天產地產，於事則有威儀節奏。事物雖盡，苟或有違於龜筮焉，又烏能」幽無鬼神之害，明無百姓之怨乎？故先王之於祭祀，不特卜日而又卜尸，不特卜尸而又卜牲也。違龜筮而百姓怨者，《書》不云乎：「詢謀僉同，鬼神其依。」則以鬼神依人而行故也。

《爾雅》

《釋天》

春祭曰「祠。」

〈注〉祠之言「食。」

夏祭曰「礿。」

〈注〉新菜可汋。

秋祭曰「嘗。」

〈注〉嘗新穀。

冬祭曰「蒸。」

〈注〉進品物也。

祭天曰「燔柴。」

〈注〉既祭，積薪燒之。

祭地曰《瘞薶》。

〈注〉既祭，埋藏之。

《祭山》曰《庪縣》。

〈注〉或庪或縣，置之方山。《山海經》曰：「縣以吉玉」是也。

祭川曰浮沈。

〈注〉投祭水中，或浮或沈。

祭星曰「布。」

〈注〉布散祭於地。

《祭風》曰《磔》。

〈注〉今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象。

《是禷》、是禡，師祭也。

〈注〉「師出征伐，類於上帝」，禡於所征之地。

《既伯》《既禱》，馬祭也。

〈注〉《伯》，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。

禘，大祭也。

〈注〉五年一大祭

《繹》，又祭也。

〈注〉祭之明日，尋繹復祭。

《周》曰《繹》。

〈注〉《春秋經》曰：「壬午猶繹。」

《商》曰「彤。」

〈注〉《書》曰：「高宗肜日。」

夏曰《復胙》。

〈注〉未見義所出。〈疏〉此別四時及三代諸祭名也。「春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸」者，此四時之祭名也。郭云：「祠之言食，礿新菜，可汋，嘗，嘗新穀，蒸，進品物也。」此皆《周禮》也。殷以上則礿、禘、蒸、嘗，《王制》文是也。至周公則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：「《王制》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰」蒸，祫為大祭，於夏於秋，於冬，周公制禮，乃改夏為禴，禘又為大祭。《祭義》注云：「周以禘為殷祭，更名春曰祠。」是祠、禴、嘗、蒸之名，周公制禮所改也。若然，《詩·小雅》云：「禴祠蒸、嘗，于公先王。」此文王之詩，所以已得有制禮所改之名者。然王者因革，與世而遷，事雖制禮大定，要亦所改有漸。《易》曰：「不如西鄰之禴祭。」鄭注為夏祭之名，則文王時已改。言「周公」者，據制禮大定言之耳。「祭天曰燔柴」者，祭天名燔柴。《祭法》云：「燔柴於泰壇，祭天也。」郭云：「既祭，積薪燒之。」《大宗伯》云：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。」鄭云：「禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者。」槱，積也。《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。」三祀皆積柴實牲體焉。或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。然則祭天之禮，積柴以實牲體、玉帛而燔之，使煙氣之臭上達於天，因名祭天曰燔柴也。一、祭地曰瘞薶者，祭地名瘞薶。《祭法》云：「瘞埋於泰圻，祭地也。」然則祭神州地祇於北郊，瘞繒埋牲，因名祭地曰瘞埋。李巡曰：「祭地以玉埋，地中」曰瘞埋。孫炎曰：「瘞者，翳也，既祭，翳藏地中。一祭山曰庪。縣」者，庪縣，祭山之名也。庪謂埋藏之。《大宗伯》云：「以薶沈祭山林川澤。」鄭注云：「祭山林曰埋。」是也。縣謂縣其牲幣

「於山林中，因名祭山曰庪縣。郭云『或庪或縣，置之於山』」 是也。又云「《山海經》曰：『縣以吉玉是也』」 者，按《中山經》云：「歷兒，冢也，其祠禮，毛太牢之具，縣以吉玉。」 彼注云：「縣，祭山之名。」 是也。一「祭川曰浮沈」 者，浮沈，祭川之名也。郭云：「投祭水中，或浮或沈。」 《大宗伯》云：「以埋沈祭山林川澤。」 鄭注云：「祭川澤曰沈，順其性之舍藏。」 是也。「祭星曰布」 者，李巡曰：「祭星者，以祭布露地，故曰布。」 孫炎曰：「既祭，布散於地，似星布列也。」 郭云：「布散於地。」 「一。」 「祭風曰磔」 者，「磔，謂披磔牲體，象風之散物，因名云。」 郭云：「今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象一。」 「是類是禡，師祭也」 者，「是類是禡」 ，《詩大雅皇矣》篇文也。師，祭也。作者所以解《詩》也。言用師出征之祭名也。郭云：「師出征伐，類於上帝，禡於所征之地」 者，《王制》云「天子將出征，類乎上帝，禡於所征之地」 是也。言類乎上帝，則類祭祭天也。祭天而謂之類者，《尚書》夏侯、歐陽說：以事類祭之，在南方就南郊祭之。《春官肆師》注云：「類，禮依郊祀而為之。」 是用《尚書》說為義也。禡之所祭，其神不明。《肆師》云：「凡四時之田獵，祭表貉則為位。」 注云：「貉，師祭也。」 於立表處為師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝。又甸祝掌四時之田表貉之祝號。杜子春云：「貉，兵祭也。」 田以講武治兵，故有兵祭，習兵之禮，故貉祭禱氣勢之十百而多獲。由此二注言之，則禡祭，造兵為軍法者，為表以祭之。禡，《周禮》作貉貉，又或為「貊」 字，古今之異也。貉之言百，祭祀此神，求獲百倍。「既伯既禱，馬祭也」 者，「既伯既禱」 ，《詩小雅吉日》篇文也。馬，祭也。作者所以釋《詩》也。《毛傳》云：「伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱，獲也。」 郭云：「伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。」 知伯是祭馬祖者，為馬而祭，故知馬祖謂之伯也。伯，「長也，馬祖始是長也。」 鄭注《周禮》云：「馬祖，天駟房也。」 彼注云：「龍為天馬，故房四星謂之天駟。馬，國之大用，王者重之。」 故《夏官校人》：「春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。」 注云：「馬祖，天駟；先牧，始養馬者。馬社，始乘馬者。馬步，神為災害。馬者，既四時各有所為祭之。馬祖祭之在春，其常也。」 而將用馬力，則又用彼禮以禱之。「禘，大祭也」 者，經傳之文，稱禘非一，其義各殊。《論語》云「禘自既灌」 ，及《春秋》「禘於太廟」 ，謂太廟之祭也。《喪服小記》云：「王者禘其所自出也」 ，及《大傳》云：「禮不王不禘」 ，謂祭感生之帝於南郊也。《祭法》云「周人禘嚳而郊稷」 ，謂祭昊天於圜丘也。以此比餘處為大祭，總得謂禘宗廟。謂之禘者，禘，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。「祭天謂之禘」 者，亦言使典禮諦也。郭云：「五年一大祭」 者，出《禮記》文。知非祭天之禘者，以此文下云：「繹，又祭也」 ，為宗廟之祭，知此亦宗廟之祭也。「一繹又祭也」 者，又，復也。繹，復祭之名也。郭云：「祭之明日，尋繹復祭。」 《公羊傳》云：「繹者何？祭之明日也。」 《穀梁傳》云：「繹者，祭之旦日」 之享賓也。天子諸侯謂之為繹；少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓尸，與祭同日。若然，是亦與賓尸事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》云：「繹賓尸者，繹祭之禮，主為賓事此尸。」 但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之為繹。言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此《序》言繹者，是此祭之名，賓尸是此祭之事，故特詳其文也。然又祭之名三代各異，周名繹，商名肜，夏名《復胙》。郭云「《春秋經》曰：『壬午猶繹』」 者，宣八年經文也。又云：「《書》曰：『高宗肜日』，商書篇也。」 孫炎云：「肜者，相尋不絕之意。」 「夏曰復胙」 者，郭云：「未見義所出。」 以夏之典訓無言復胙名者，是未見義所出也。《詩傳》及《詩箋》亦無此一句。說者云：「胙是祭肉也，以祭之，旦日復陳其祭肉以賓尸也。」 未知然否？

《祭名》

春獵為「蒐。」

〈注〉搜索取不任者。

夏獵為苗。

〈注〉為苗稼除害。

秋獵為「獮。」

〈注〉順殺氣也。

冬獵為「狩。」

〈注〉得獸取之無所擇。

宵田為獠。

〈注〉《管子》曰：「獠獵畢弋。」今江東亦呼獵為獠。或曰：即今夜獵載鑪照也。

火田「為狩。」

〈注〉放火燒草，獵亦為「狩。」

乃立冢土，戎醜攸行。

〈注〉冢土大社，戎醜大眾。

起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之「宜。」

〈注〉有事祭也。《周官》所謂「宜乎社。」

「《振旅》闐闐」，「出為治兵」，尚威武也。「入為振旅」，反尊卑也

〈注〉「《振旅》整眾」，闐闐，群行聲。幼賤在前，貴勇力也。尊老在前，復常儀也。

《許慎說文》

《祭名》

「『除惡之祭曰祓，會福之祭曰禬」，告事求福曰「禱』，道上 之祭曰禓。」〈陽〉潔意以享曰「禋。」以事類祭神曰「禷。」《祭司 命》曰祭豕先曰：月祭曰「祽。」

《蔡邕獨斷》

《五祀之別名》

法施於民則祀。以死勤事則祀。以勞定國則祀。能禦 大災則祀。能捍大患則祀。

《六號之別名》

神號，尊其名更為美稱，若曰「皇天上帝」也。鬼號，若曰 「皇祖伯某。」「祇號」，若曰「后土地祇」也。牲號，牛曰《一元大 武》、羊曰「柔毛」之屬也。齊號，黍曰「薌合」、粱曰「香萁」之屬 也。幣號，玉曰「嘉玉」、幣曰「量幣」之屬也。

《祭宗廟禮牲之別名》

牛曰《一元大武》；「豕」曰「剛鬣」；「豚」曰「腯肥」；「羊」曰「柔毛」，雞曰 「翰音」；犬曰「羹獻」；雉曰「疏趾」；「兔」曰「明視。」

凡祭號、牲物異於人者，所以尊鬼神也。脯曰《尹祭》，槁 魚曰《商祭》，鮮魚曰《脡祭》，水曰清滌，酒曰「清酌」，黍曰薌 合，粱曰「香萁」，稻曰「嘉疏」，鹽曰「鹹鹺」，玉曰「嘉玉」，幣曰《量 幣》。

《大祝掌六祝之辭》

順祝願豐年也，年祝求永貞也，告祝祈福祥也，化祝 弭災兵也，瑞祝逆時雨，寧風旱也，策祝遠罪病也。