钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第144卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百四十四卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四十四卷目录

　祀典总部汇考八

　　礼记〈曲礼　王制　月令　曾子问　礼运　礼器　郊特牲　少仪　祭法　表记〉

　　尔雅〈释天　祭名〉

　　许慎说文〈祭名〉

　　蔡邕独断〈五祀之别名　六号之别名　祭宗庙礼牲之别名　太祝掌六祝之辞〉

礼仪典第一百四十四卷

祀典总部汇考八

《礼记》

《曲礼》

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不 可以为父尸。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所 以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。

〈陈注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属皆有尸。外神不问同姓异姓，但卜之吉，则可为尸。祭胜国之社稷，则士师为尸。惟祭殇无尸。　吕氏曰：“抱孙不抱子，古礼经语也。《曾子问》曰：‘孙幼则使人抱之’。”抱孙之为言，生于孙幼。且明尸必以孙，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮，求诸神而不敢专也。在散齐之日，或道遇之，故有为尸下之礼。大夫士言见，君言“知”者，盖君或不能尽识，有以告则下之，致其敬也。“尸不下君而式之”者，庙门之外，尸尊未全，不敢亢礼而答之，故式之而已。亢礼而答，则下之矣。如在庙中，主人拜，无不答也。古者车中以式为敬，式，车前横木也。冯之以礼，人首必小俛，以是为敬。式，视马尾俯首之节也。几，尊者所冯以养安也，故尸之乘车用之。

齐者不乐不吊。

〈陈注〉吕氏曰：“古之有敬事者必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。”

临祭不惰。祭服敝则焚之。祭器敝则埋之。龟䇲敝则 埋之。牲死则埋之。

〈陈注〉吕氏曰：“人所用则焚之，焚之阳也。鬼神所用则埋之”，埋之阴也。

凡祭于公者，必自彻其俎。

〈陈注〉疏曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归其俎；若大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。吕氏曰：“执臣子之敬，毋敢视宾客，故自彻其俎以出也。”

践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某。”

〈陈注〉践，履也。阼，主阶也。履主阶而行事，故曰“践阼”也。宗庙之事为内，郊社之事为外。《祝辞》称“孝王某”者，事亲之辞；“嗣王某”者，事神之辞也。

临诸侯，畛于鬼神，曰：“有天王某甫。”

〈陈注〉天子巡狩而至诸侯之国，必使祝史致鬼神当祭者之祭，以不亲往，故祝辞称字曰“某甫。”甫者，丈夫之美称也。　方氏曰：“望秩之礼必于野外，故以畛言之。畛，田间道也。祭于畛而谓之畛，犹祭于郊而谓之郊也。天子适诸侯非其常，盖有时矣，故于是特言‘有’”焉。

天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，岁遍。诸侯方祀、 祭山川、祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

〈陈注〉吕氏曰：“此章泛论祭祀之法，冬日至祭天，夏日至祭地，四时各祭其方以迎气，又各望祭其方之山川。五祀则春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行，此所谓岁遍。诸侯有国，国必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境内者，皆不得祭，故曰方祀。《祭法》，天子立七祀，加以司命、泰厉。诸侯五祀，有司”命、公厉，而无户、灶。大夫三祀，有族厉而无中霤、户、灶；士二祀，则门行而已。是法考于经，皆不合。《曾子问》：“天子未殡，五祀之祭不行。”《士丧礼》祷于五祀。则自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄，不经。至于所称庙制，亦不与诸经合。〈大全〉严陵方氏曰：“德有隆杀，故所祭之神有大小；业有广狭，故所祭之神有远近也。”

凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。非其 所祭而祭之，名曰《淫祀》，“淫祀无福。”

〈陈注〉吕氏曰：“废之莫敢举，如已毁之宗庙，变置之社稷，不可复祀也；举之莫敢废，如已修之坛𫮃而辄毁，已正之昭穆而辄变也。非所祭而祭之如法。不得祭与不当祭而祭之者也。鲁立武宫，立炀宫，举其废也；跻僖公，废其举也。鲁之郊禘与祀文王祀爰居，祭所不当祭也。淫过也。以过事神，神弗享也，故无福。”

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陈注〉毛色纯而不杂曰“牺”，养于涤者曰“肥。”求得而用

之曰索。疏曰：此谓天子大夫士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭则大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：“上大夫之虞也，少牢卒哭成事，祔皆大牢；下大夫之虞也，《特牲》卒哭成事，祔皆少牢” 是也。

《王制》

祭用数之仂。

〈陈注〉总计一岁经用之数，而用其十分之一，以行常祭之礼也。

“《丧》三年不祭”，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三 年之仂。

〈陈注〉丧凶事，祭吉礼，吉凶异道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备火灾。丧在内而行祭于外，是逾越丧绋而往也。丧三年而除，中间礼事繁难，故总计三岁经用之数，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：“祭用《经》用之什一者，不敢略于神也。丧用三年之仂，抑亦送死之礼，尢所不当略乎？”

丧祭用不足曰“暴”，有馀曰“浩。”祭。丰年不奢，凶年不俭。

〈陈注〉“暴”者，残败之义，言不齐整也。“浩”者，汎滥之义，所谓以美没礼也。惟其制用有一定之则，是以岁有丰凶而礼无奢俭。

“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下 名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”诸侯祭名山大 川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主 后者。

〈陈注〉“视三公；视诸侯”，谓视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。“因国”，谓所建国之地，因先代所都之故墟也。今无主祭之子孙，则在王畿者，天子祭之，在侯邦者，诸侯祭之。以其昔尝有功德于民，不宜绝其祀也。《周官制度》云，五祀，见于《周礼》《礼记》《仪礼》，杂出于史传者多矣，独《祭法》加为七，《左传》《家语》以为重。该修熙句龙之“《五官月令》以为门、行、户、灶、中、霤。”然则所谓五祀者，名虽同而祭各有所主也。郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《大宗伯》亦云：“祭社稷五祀。”《仪礼》“士疾病，祷五祀”，则五祀无尊卑隆杀之辨矣。愚意郑氏已是臆说，祭法之言亦未可深信。〈大全〉马氏曰：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以报本反始，抑以防僭乱之阶也。”

庶羞不逾牲，《燕衣》不逾祭服，寝不逾庙。

〈陈注〉“羞不逾牲”者，如牲是羊，则不以牛肉为庶羞也。此三者皆薄于奉己，厚于事神也。

“《大夫》祭器不假”，祭器未成，不造燕器。

〈陈注〉大夫有田禄，则不假借祭器于人。无田禄者，不设祭器，则假之可也。

《月令》

孟春之月，乃修《祭典》，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。 仲春之月，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

〈陈注〉“不用牲”，谓祈祷小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典礼，不在此限。稍重者用圭璧，稍轻者则以皮币更易之也。

季夏之月，命四监大合百县之秩刍以养牺牲，令民 无不咸出其力，“以共皇天上帝、名山大川、四方之神， 以祠宗庙、社稷之灵”，以为民祈福。

〈陈注〉四监，即《周官》“山虞、泽虞、林衡、川衡”之官也。敛此刍为养牺牲之用，各有常数，故云“秩刍”也。

仲秋之月，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥 瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备当， 上帝其飨。

〈陈注〉宰，主牲者，祝告神者。全谓色不杂，“具”谓体无损也。物色或骍或黝，阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。“比类”者，比附阴阳之类而用之也。五者悉备而当于事，上帝且歆飨之矣，况群神乎？

季冬之月，乃命四监“收秩薪柴，以共郊庙及百祀之 薪燎。”

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社 稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢，命宰历、卿大 夫至于庶民土田之数而赋牺牲，以共山林名川之 祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共“皇天 上帝、社稷、寝庙、山林名川之祀。”

《曾子问》

曾子问曰：“祭如之何？则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻 之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。 昔者鲁昭公练而举酬，行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬 弗举，亦非礼也。”

《曾子问》曰：“相识有丧服。可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不 祭，又何助于人。”

〈大全〉严陵方氏曰：“此所谓祭，盖吉祭也，故虽缌麻之轻亦不与。”

《曾子问》曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子 崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废《曾子问》曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子 曰：“接祭而已矣。如牲至未杀则废。”

〈陈注〉接，捷也，速疾之义。此言宗庙之祭遇此变异，则减略节文，务在速毕，无迎尸于奥及迎尸入坐等礼仪。

天子崩未殡，五祀之祭不行。既殡而祭。其祭也，尸入， 三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭 不行。已葬而祭，祝毕献而已。

〈陈注〉天子诸侯之祭，礼亡不可闻其详矣。先儒以大夫士祭礼推之，“士祭尸九饭，大夫祭尸十一饭”，则知诸侯十三饭，天子十五饭也。五祀外神，不可以己私丧久废其祭。若当祭之时而天子崩，则止而不行，俟殡讫乃祭，然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。“三饭不侑”者，尸三饭告饱则止，祝更不劝侑其食，使满足当饭之数也。酳，食毕而以酒漱口也。按《特牲礼》，“尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢，饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。”今云“酳不酢”者，无酢主人以下等事也。此是言殡后祭五祀之礼。又言自启殡往葬，及葬毕反哭，其间亦不祭五祀，直待葬后乃祭，其礼又不同。盖葬后哀稍杀，渐向吉，故祝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受，而饮毕则止，无献佐食以下之事，故云“祝毕献而已。”已，止也。

《曾子问》曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈。闻天子崩，后之 丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废，自薨比至于殡， 自启至于反哭，奉帅天子。”

〈陈注〉诸侯既殡而祭社稷或五祀，亦如天子殡后“祭五祀”之礼。其葬后而祭社稷五祀者，亦如天子葬后祭五祀之礼。

《曾子问》曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼， 废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫 人之丧，君之太庙火，日食；三年之丧，齐衰，大功，皆废。 外丧，自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功缌，室中之事 而已矣。士之所以异者，缌不祭，所以祭于死者。无服 则祭。”

〈陈注〉此言“大夫宗庙之祭。”

《礼运》

“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有 火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻 丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利”，范金合土，以 为台榭，宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治 其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。上帝皆从 其朔。故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈 其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以 降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 齐上下，夫妇有所，是谓“承天之祜。”作其祝号，元酒以 祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣 其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂 魄，是谓“合莫。”然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠 簋、笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓“大祥。”此礼之 大成也。

〈陈注〉太古无酒，用水行礼，后王重古，故尊之，名为元酒，祭则设于室内而近北也。醴犹体也，酒之一宿者，《周礼》谓之醴齐盏，即《周礼》“盎齐”，盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色也。此二者，以后世所为贱之陈列，虽在室内而稍南近户，故云“醴盏在户”也。粢醍，即《周礼》醍齐，酒成而红赤色也，又卑之，列于堂。澄酒即《周礼》沈齐成而滓沈也，又在堂之下矣。此五者，各以等杀设之。祝为主人告神之辞，嘏为尸致福于主人之辞。上神，在天之神也。《祭统》云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”是正君臣之义。父北面而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。“睦兄弟”者，主人献长兄弟及众兄弟之礼。“齐上下”者，献与馂各有次序，无遗缺也。“夫妇有所”者，君在阼，夫人在房及致爵之类也。《周礼》祝号有六：一神号，二鬼号，三祇号，四牲号，五。号，六币号，作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞，祝史称之，以告鬼神也。每祭必设元酒，其实不用之以酌。“荐其血毛”，谓杀牲之时，取血及毛入以告神于室也。“腥其俎”，谓牲既杀，以俎盛肉，进于尸前也。祭元酒，荐血毛、腥俎，此三者，是法上古之礼。“孰其殽”以下，是中古之礼。殽，骨体也，以汤爓为熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。幂，覆尊也。《周礼》越席疏布，祭天用之。此以为宗庙之用，记者杂陈之也。澣帛，谓祭服以湅染之帛制之也。“醴盏以献”者，朝践荐血腥时用醴，馈食荐熟时用盏也。“荐其燔炙”者，燔肉炙肝也。《特牲礼》：主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，宾长以燔从也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，故云君与夫人交献也。此以上至“孰其殽”，是法中古之礼，皆所以嘉

善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。“然后退而合亨” ，谓先荐爓未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸俎惟载右体，其馀不载者及左体等，亦于镬中烹煮之，故云合烹也。体其犬豕牛羊者，随其牲之大小，烹熟，乃体别骨之贵贱，以为众俎，用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众俎，非尸前之正俎也。簠，盛稻粱之器。簋，盛黍稷之器。竹曰笾，木曰豆，铏如鼎而小，孝事祖宗之道，慈爱子孙之道也。《合亨》以下，当世之礼也。祥，犹善也。

《礼器》

君子曰：“祭祀不祈不麾，蚤不乐葆，大不善嘉事，牲不 及肥大，荐不美多品。”

〈陈注〉君子曰：“记者谓也。祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》大祝掌六祈，小祝有祈福祥之文，皆是有故则行之，不在常祀之列。”麾，快也。祭有常时，不以先时为快。葆，犹褒也。器币之大小长短，自有定制，不以褒大为可乐也。嘉事冠昏之礼，奠告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大。及，犹至也。如郊牛之角茧栗，宗庙角握，社稷角尺。各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品，味有定数，不以多品为美也。〈大全〉长乐陈氏曰：“君子之于祭祀也，宁神而已，故不祈；因时而已，故不麾蚤。”

三代之礼一也，民共由之，或素或青。夏造殷因周坐 尸诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷 坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“《周礼》共犹醵与？”

君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。郊血大飨腥，三 献爓，一献孰。”

〈陈注〉近者为亵，远者为敬。凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者，其事本多端，此独举血、腥、爓熟四者之祭以明之者，礼莫重于祭故也。郊，祭天也，郊祀与大飨三献皆有血、腥、爓熟，此各言者，据先设者为主也。郊则先设血，后设腥爓熟，大飨，祫祭宗庙也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先荐血，大飨则迎尸时，血与腥同时荐献，酌酒以荐献也。祭社稷及五祀，其礼皆三献，故因名其祭为三献也。爓，沈肉于汤也，其色略变，去人情渐近矣。此祭血腥与爓一时同荐，但当先者设之在前，当后者设之居后。据《宗伯》，社稷五祀，初祭降神时已埋血。据此，则正祭荐爓时又荐血也。一献，祭群小祀也，祀卑酒，惟一献用熟肉，无血腥、爓三者。盖熟肉是人情所食，最为亵近，以其神卑，则体宜轻也。

“一献质，三献文，五献察，七献神。”

〈陈注〉献，酌酒以荐也。祭群小祀则一献，其礼质略。祭社稷五祀，三献，其神稍尊，故有文饰。五献，祭四望山川之礼也。“察”者，显盛详著之貌。祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。

《郊特牲》

孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？”

〈陈注〉齐者不听乐，恐散其志虑也。今三日之间，乃二日击鼓，其义何所处乎？〈大全〉方氏曰：《家语》云：“季桓子将祭齐，三日而二日钟鼓之音不绝，盖其事矣。

恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也；加豆，陆 产也；其醢，水物也。”

〈疏〉正义曰：此一节总明“祭祀笾、豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸾刀”之属，明其尚质，所用之宜。〈陈注〉恒豆，每日常进之豆也。《周礼醢人》所掌“朝事之豆。”注谓“清朝未食，先进口食也。菹，酢菜也，水草昌本、茆菹之类。”加豆，《周礼注》谓尸既食后亚献，尸所加进之豆。但醢人所掌是天子之礼。此言诸侯之礼物既不同，此朝事之豆与祭礼馈食荐熟之豆俱为恒豆，而加豆则祭末酳尸所用也。水物，若蠃醢、鱼醢是也。菹醢皆以豆盛之。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用，常亵味而贵多品，所 以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食 也，而不可耆也；卷冕、路车，可陈也，而不可好也；武壮， 而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用 也，而不可更其利也。所以交于神明者，不可同于所 安乐之义也。

〈陈注〉“不可耆”，谓食之有节，不可贪爱。旧说谓质而无味，不能悦口。“不可好”，谓尊严之服器，不可以供玩爱。《武万》舞，《大武》也，以示壮勇之容，不可常为娱乐；宗庙威严之地，不可寝处以自安。宗庙行礼之器，不可利用以为便交神明之义如此。

酒醴之美，元酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣 之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槁 鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也；大圭不琢，美其 质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而 已矣。所以交于神明者，不可同于所安，亵之甚也，如 是而后宜。

〈陈注〉“明之昭”，其礼之异也。雕，刻镂之也。几，漆饰之《畿

限也

“鼎俎奇而笾豆偶”，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。 黄者中也，目者气之清明者也。言酌于中而清明于 外也。

〈陈注〉黄目，黄彝也。卣罍之类，以黄金镂其外以为目，因名焉。用贮郁鬯之酒，有芬芳之气，故云“郁气中”，中央之色也。

“祭天扫地而祭焉”，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐 之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声 和而后断也。

〈陈注〉盐以煎炼而成，故曰“煎盐。”“必用鸾刀”者，取其鸾铃之声调和，而后断割其肉也。贵其义，是贵声和之义。

祭有祈焉，有报焉，有《由辟》焉。

〈陈注〉此泛言祭礼，又有此三者之例。如《周礼》所云“祈福祥，求永贞，祈年于田祖”，《诗》言春夏祈谷之类，是祈也。报，谓获福而报之，祭礼多是报本之义。“由，用也”辟，读为弭，如周所谓“弭灾兵，远罪疾”之类。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：“祈也、报也，人情之所不能免者，圣人有以节文之也。”

《齐》之元也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭 者。

〈陈注〉齐而“元冠元衣”，顺鬼神幽黯之意，且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也。〈大全〉严陵方氏曰：“凡物之理，阴则静，阳则动，幽则深，浅则明。天机之动不足以守静，天机之浅不足以极深，而哀、乐、欲、恶贰其心矣，岂所以致其思哉？故必贵乎以阴幽也。君子之服象其德，齐之服其色若是，岂不宜哉？故君子三日齐，必见其所祭者，以其静而深故也。为神而齐，必见其所祭之神；为鬼而齐必见其所祭”之鬼。

《少仪》

凡祭于室中、堂上，无跣，燕则有之。

〈陈注〉“凡祭”，通言君臣上下之祭也。跣，脱屦也。《祭礼》主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脱屦，堂上亦不敢脱屦。“燕则有之”者，谓行燕礼则堂上可跣也。又按：下大夫及士，阴阳二厌，及燕尸皆于室中。上大夫阴厌，及祭在室。若摈尸则于堂。

《祭法》

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则 祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患 则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰“农，能殖百 谷。”夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

〈陈注〉厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也。其后世子孙有名柱者，能殖百谷，作农官，因名农。稷谷神也。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以 为社。

〈陈注〉《左传》言“共工氏以水纪官”，在炎帝之前，太昊之后。

帝喾能序星辰以著众。

〈陈注〉《序》星辰，知推步之法也。《著众》，谓使民占星象，而知休作之候也。

尧能“赏均刑，法以义终。”

〈陈注〉“能赏”，当其功也。“均刑法”，当其罪也。“以义终”，禅位，得人也。

“舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死”，禹能修鲧之功， 黄帝“正名百物以明民共财”，颛顼能修之，契为司徒 而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文 王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈于民 者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民 所取财用也。非此族也，不在祀典。

《表记》

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神，无非卜筮之用， 不敢以其私亵事上帝。是以不犯日月，不违卜筮，卜 筮不相袭也。”

〈注〉日月，谓冬夏至正月及四时也。所不违者，日与牲尸也。〈陈注〉刘氏曰：此段《经》文言事天地神明，无非卜筮之用。而又云“大事有时日”，吕氏以为冬夏至祀天地四时迎气用四立，他祭祀之当卜日者，不可犯此素定之日。非此，则其他自不可违卜筮也。然《曲礼》止云“大飨不问卜。”《周官》大宰“祀五帝，卜日、祀大神示亦如之。”大卜，“大祭祀视高命龟。”《春秋》《鲁礼》又有卜郊之文，《郊特牲》又有“郊用辛”之语，是盖互相抵牾，未有定说。又如卜筮不相袭，大事卜，小事筮，而《洪范》有“龟从筮，从龟从筮逆”之文，《簭人》有“凡国之大事，先簭而后卜”，《太卜》又“凡事莅卜”，又如“外事用刚日，内事用柔日”，而《特牲》“社用甲”，《召诰》“丁巳郊，戊午社”，《洛诰》“戊辰烝，祭岁。”凡此皆不合礼家之说，未知所以一之也，姑阙以俟知者。〈大全〉蓝田吕氏曰：“郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也；卜牲而养之，不敢必其物也，是乃不敢以私亵事

之也　。《张子》曰：“不犯日月” ，谓不使祭日相见犯。若一时有两祭，则必相回互，使之不相妨。

大事有时日，小事无时日。有筮外事用刚日，内事用 柔日，不违龟筮。子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼 神，无怨乎百姓。”

〈陈注〉“大事，祭大神也；小事，祭小神也。”“不违龟筮”四字，当在牲牷礼乐齐盛之下。以其一听于龟筮，故神人之心皆顺也。〈大全〉马氏曰：“外事阳也，而刚亦阳也，故用刚日；内事阴也，而柔亦阴也，故用柔日。以郊为外事矣，而用辛；以社为内事矣，而用甲。说者以天地至尊之祭，不可同于外内，其说似得之矣。”严陵方氏曰：“牲牷，天产，齐盛地产；礼者威仪，乐者节奏，于物则有天产地产，于事则有威仪节奏。事物虽尽，苟或有违于龟筮焉，又乌能”幽无鬼神之害，明无百姓之怨乎？故先王之于祭祀，不特卜日而又卜尸，不特卜尸而又卜牲也。违龟筮而百姓怨者，《书》不云乎：“询谋佥同，鬼神其依。”则以鬼神依人而行故也。

《尔雅》

《释天》

春祭曰“祠。”

〈注〉祠之言“食。”

夏祭曰“礿。”

〈注〉新菜可汋。

秋祭曰“尝。”

〈注〉尝新谷。

冬祭曰“蒸。”

〈注〉进品物也。

祭天曰“燔柴。”

〈注〉既祭，积薪烧之。

祭地曰《瘗薶》。

〈注〉既祭，埋藏之。

《祭山》曰《庪县》。

〈注〉或庪或县，置之方山。《山海经》曰：“县以吉玉”是也。

祭川曰浮沈。

〈注〉投祭水中，或浮或沈。

祭星曰“布。”

〈注〉布散祭于地。

《祭风》曰《磔》。

〈注〉今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象。

《是禷》、是祃，师祭也。

〈注〉“师出征伐，类于上帝”，祃于所征之地。

《既伯》《既祷》，马祭也。

〈注〉《伯》，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。

禘，大祭也。

〈注〉五年一大祭

《绎》，又祭也。

〈注〉祭之明日，寻绎复祭。

《周》曰《绎》。

〈注〉《春秋经》曰：“壬午犹绎。”

《商》曰“彤。”

〈注〉《书》曰：“高宗肜日。”

夏曰《复胙》。

〈注〉未见义所出。〈疏〉此别四时及三代诸祭名也。“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”者，此四时之祭名也。郭云：“祠之言食，礿新菜，可汋，尝，尝新谷，蒸，进品物也。”此皆《周礼》也。殷以上则礿、禘、蒸、尝，《王制》文是也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰”蒸，祫为大祭，于夏于秋，于冬，周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：“周以禘为殷祭，更名春曰祠。”是祠、禴、尝、蒸之名，周公制礼所改也。若然，《诗·小雅》云：“禴祠蒸、尝，于公先王。”此文王之诗，所以已得有制礼所改之名者。然王者因革，与世而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。《易》曰：“不如西邻之禴祭。”郑注为夏祭之名，则文王时已改。言“周公”者，据制礼大定言之耳。“祭天曰燔柴”者，祭天名燔柴。《祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。”郭云：“既祭，积薪烧之。”《大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”郑云：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者。”槱，积也。《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之槱之。”三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。然则祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天曰燔柴也。一、祭地曰瘗薶者，祭地名瘗薶。《祭法》云：“瘗埋于泰圻，祭地也。”然则祭神州地祇于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗埋。李巡曰：“祭地以玉埋，地中”曰瘗埋。孙炎曰：“瘗者，翳也，既祭，翳藏地中。一祭山曰庪。县”者，庪县，祭山之名也。庪谓埋藏之。《大宗伯》云：“以薶沈祭山林川泽。”郑注云：“祭山林曰埋。”是也。县谓县其牲币

“于山林中，因名祭山曰庪县。郭云‘或庪或县，置之于山’” 是也。又云“《山海经》曰：‘县以吉玉是也’” 者，按《中山经》云：“历儿，冢也，其祠礼，毛太牢之具，县以吉玉。” 彼注云：“县，祭山之名。” 是也。一“祭川曰浮沈” 者，浮沈，祭川之名也。郭云：“投祭水中，或浮或沈。” 《大宗伯》云：“以埋沈祭山林川泽。” 郑注云：“祭川泽曰沈，顺其性之舍藏。” 是也。“祭星曰布” 者，李巡曰：“祭星者，以祭布露地，故曰布。” 孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。” 郭云：“布散于地。” “一。” “祭风曰磔” 者，“磔，谓披磔牲体，象风之散物，因名云。” 郭云：“今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象一。” “是类是祃，师祭也” 者，“是类是祃” ，《诗大雅皇矣》篇文也。师，祭也。作者所以解《诗》也。言用师出征之祭名也。郭云：“师出征伐，类于上帝，祃于所征之地” 者，《王制》云“天子将出征，类乎上帝，祃于所征之地” 是也。言类乎上帝，则类祭祭天也。祭天而谓之类者，《尚书》夏侯、欧阳说：以事类祭之，在南方就南郊祭之。《春官肆师》注云：“类，礼依郊祀而为之。” 是用《尚书》说为义也。祃之所祭，其神不明。《肆师》云：“凡四时之田猎，祭表貉则为位。” 注云：“貉，师祭也。” 于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也，其神盖蚩尤，或曰黄帝。又甸祝掌四时之田表貉之祝号。杜子春云：“貉，兵祭也。” 田以讲武治兵，故有兵祭，习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。由此二注言之，则祃祭，造兵为军法者，为表以祭之。祃，《周礼》作貉貉，又或为“貊” 字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。“既伯既祷，马祭也” 者，“既伯既祷” ，《诗小雅吉日》篇文也。马，祭也。作者所以释《诗》也。《毛传》云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷，获也。” 郭云：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。” 知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯也。伯，“长也，马祖始是长也。” 郑注《周礼》云：“马祖，天驷房也。” 彼注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。马，国之大用，王者重之。” 故《夏官校人》：“春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。” 注云：“马祖，天驷；先牧，始养马者。马社，始乘马者。马步，神为灾害。马者，既四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也。” 而将用马力，则又用彼礼以祷之。“禘，大祭也” 者，经传之文，称禘非一，其义各殊。《论语》云“禘自既灌” ，及《春秋》“禘于太庙” ，谓太庙之祭也。《丧服小记》云：“王者禘其所自出也” ，及《大传》云：“礼不王不禘” ，谓祭感生之帝于南郊也。《祭法》云“周人禘喾而郊稷” ，谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭，总得谓禘宗庙。谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。“祭天谓之禘” 者，亦言使典礼谛也。郭云：“五年一大祭” 者，出《礼记》文。知非祭天之禘者，以此文下云：“绎，又祭也” ，为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭也。“一绎又祭也” 者，又，复也。绎，复祭之名也。郭云：“祭之明日，寻绎复祭。” 《公羊传》云：“绎者何？祭之明日也。” 《穀梁传》云：“绎者，祭之旦日” 之享宾也。天子诸侯谓之为绎；少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。若然，是亦与宾尸事不同矣。而《诗·颂·丝衣序》云：“绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸。” 但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎。言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。此《序》言绎者，是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文也。然又祭之名三代各异，周名绎，商名肜，夏名《复胙》。郭云“《春秋经》曰：‘壬午犹绎’” 者，宣八年经文也。又云：“《书》曰：‘高宗肜日’，商书篇也。” 孙炎云：“肜者，相寻不绝之意。” “夏曰复胙” 者，郭云：“未见义所出。” 以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。《诗传》及《诗笺》亦无此一句。说者云：“胙是祭肉也，以祭之，旦日复陈其祭肉以宾尸也。” 未知然否？

《祭名》

春猎为“蒐。”

〈注〉搜索取不任者。

夏猎为苗。

〈注〉为苗稼除害。

秋猎为“狝。”

〈注〉顺杀气也。

冬猎为“狩。”

〈注〉得兽取之无所择。

宵田为獠。

〈注〉《管子》曰：“獠猎毕弋。”今江东亦呼猎为獠。或曰：即今夜猎载𬬻照也。

火田“为狩。”

〈注〉放火烧草，猎亦为“狩。”

乃立冢土，戎丑攸行。

〈注〉冢土大社，戎丑大众。

起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之“宜。”

〈注〉有事祭也。《周官》所谓“宜乎社。”

“《振旅》阗阗”，“出为治兵”，尚威武也。“入为振旅”，反尊卑也

〈注〉“《振旅》整众”，阗阗，群行声。幼贱在前，贵勇力也。尊老在前，复常仪也。

《许慎说文》

《祭名》

“‘除恶之祭曰祓，会福之祭曰禬”，告事求福曰“祷’，道上 之祭曰禓。”〈阳〉洁意以享曰“禋。”以事类祭神曰“禷。”《祭司 命》曰祭豕先曰：月祭曰“祽。”

《蔡邕独断》

《五祀之别名》

法施于民则祀。以死勤事则祀。以劳定国则祀。能御 大灾则祀。能捍大患则祀。

《六号之别名》

神号，尊其名更为美称，若曰“皇天上帝”也。鬼号，若曰 “皇祖伯某。”“祇号”，若曰“后土地祇”也。牲号，牛曰《一元大 武》、羊曰“柔毛”之属也。齐号，黍曰“芗合”、粱曰“香萁”之属 也。币号，玉曰“嘉玉”、币曰“量币”之属也。

《祭宗庙礼牲之别名》

牛曰《一元大武》；“豕”曰“刚鬣”；“豚”曰“腯肥”；“羊”曰“柔毛”，鸡曰 “翰音”；犬曰“羹献”；雉曰“疏趾”；“兔”曰“明视。”

凡祭号、牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰《尹祭》，槁 鱼曰《商祭》，鲜鱼曰《脡祭》，水曰清涤，酒曰“清酌”，黍曰芗 合，粱曰“香萁”，稻曰“嘉疏”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰《量 币》。

《大祝掌六祝之辞》

顺祝愿丰年也，年祝求永贞也，告祝祈福祥也，化祝 弭灾兵也，瑞祝逆时雨，宁风旱也，策祝远罪病也。