欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第258卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二百五十八卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百五十八卷目錄

　朝賀部彙考二

　　周二〈總一則下〉

禮儀典第二百五十八卷

朝賀部彙考二

周二

按《周禮秋官》大行人「掌大賓之禮及大客之儀，以親 諸侯。」

鄭鍔曰：「奉一人之命，供行李之役，以往來於諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮及大客之儀，則以別乎其小者也。六服群辟謂之大賓，則外近乎蕃夷者，其君謂之小賓矣。諸侯之孤卿謂之大客，其大夫士來謂之小客矣。《大宗伯》曰『以賓禮親邦國』，蓋等降浸邈，人情隔疏，待以賓客，且有禮儀，使歡欣交通，乃所以親」 之也。於賓曰「禮」 ，於客曰「儀。」 禮，本也；儀，末也。語其體則曰「禮」 ，見於揖遜周旋則曰「儀」 ，行禮未嘗不見於威儀，威儀未嘗不本於禮。大賓為尊，故以禮言；大客為卑，故以儀言耳。《大宗伯》「以九儀之命正邦國之位」 ，《典命》「掌諸侯之五儀」 ，則諸侯之尊，何嘗不貴於有儀乎？《小行人》言「使適四方，協九儀賓客之禮」 ，且言「君之禮也，臣之禮也。」 諸侯之臣何嘗不貴於有禮乎？其所以異言者，別尊卑耳。

春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗 以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。

賈氏曰：「此有考績之事，故以王見諸侯為文；《大宗伯》無事相見，故以諸侯見王為文　。」 鄭鍔曰：「王者之於諸侯，當其朝覲、宗遇之時，凡天下之事無不與之圖，非止春朝則圖之；邦國之功無不比，非止秋覲則比之；天下之謨無不使之陳，何止於夏宗？諸侯之慮無不使之協，何止於冬遇？此蓋因四時之朝，分四等之名」 ，因時以明義而已。蓋一歲之計在於春，春者，始事之時也，故春言「圖事」 ，謂春為造事之始耳。秋者，物成之時，人之立事，自春而圖之，積功至秋，亦可以成矣，故秋言「比功」 ，謂秋為萬物之成耳。夏者，文明之時，謨欲其明，顯然著於耳目，故取文明之時以陳之。冬者，收藏之時，慮欲其隱，故取收藏之時以協之。謨欲眾共知，故言「陳。」 慮恐人人異志，故言「協。」 王者因諸侯之來而屈禮以接之，欲與之經營圖回者，如此三時，不言諸侯，則省文於事，與「謨」 言天下，則非一國之事，一國之謀可知。至於「比功」 特言邦國，「協慮」 特言諸侯者，校其功之高下，非合眾國比之，何以見其優劣？若夫「謀慮」 ，則恐諸侯之心不與天子協。言諸侯者，對天子之言也　。易氏曰：「所謂春朝而圖事」 者，若《王制》言「諸侯之朝而考禮正刑」 是也。然事作於先者，功必成於後，又於秋覲而比之，所以察其禮刑之成。二者見於春秋之時，故因春朝秋覲之禮而行之。所謂「夏宗而陳謨」 者，《舜典》言群后之朝，而曰「敷奏以言」 是也。然謨之見於外者，慮必定於內，又於冬遇而協之，所以核其敷奏之實。二者見於冬夏之時，故因「《夏宗》冬遇」 之禮而行之。

《時會》以發四方之禁，《殷同》以施天下之政。

鄭鍔曰：「四時之朝，常朝也。時會者，其會有時，非一定之時。蓋諸侯有不奉王命而王將有征討之事，於是時則會諸侯於國門之外。殷同者其同甚眾，非一國之至，蓋天子於十二歲或未行巡狩之事，於是時則六服群辟同見於天子之朝，此二者非常朝也。乃發四方之禁，乃施天下之政，各視其事之宜。《士師》有五」 禁之法，用以左右刑罰耳，非所以為四方之禁。《大司馬》九伐之法，以正邦國，是謂四方之禁，必以時會之。時發之者，蓋諸侯有馮弱犯寡，賊賢害民等事，不遵法禁，王將有征討焉，則會諸侯而發以示之，使承命往伐，茲其事之不常，固有時而發矣。《地官》有均齊天下之政，然用於治內地爾，非所以為天下之政。《大司馬》以九畿之籍，施邦國之政職，是謂天下之政，必於殷同之時施之者，蓋諸侯有當各朝之年，雖示之以政職，未必信其為均不均也。於九畿並朝之年，則合而為一，施布以命之，使同見其所貢之等，茲其政之無私，故於同而施之也　。易氏曰：「此六者，即《大宗伯》所謂賓禮也。《大宗伯》詳」 其賓禮之名，《大行人》又以詳其命諸侯之實。然宗、遇會同，亦或總以「朝覲」 名者，《曲禮》曰：「天子當依而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。」 鄭氏謂：「夏宗依春，此圖事陳謨，皆所以責其始；冬遇依秋，此比功協慮，皆所以攷其終。故《曲禮》言『朝覲』。」

而經亦多以朝覲為主。至於會同之發禁施政，又因朝覲之時而行其禮，故經亦謂之「大朝覲。」 此朝、覲、宗遇之名雖異，先王行禮之意一也　。王氏《詳說》曰：「《大宗伯》《大司馬法》與《大行人》載此，各相為異。同《宗伯》言朝覲之禮，《行人》言朝覲之事。至於《司馬法》謂『春以禮朝諸侯，圖同事，夏以禮宗諸侯，陳同謨。覲遇會同，亦如』」 其說。言朝而必言「禮」 ，言事而必言同事，蓋同者有同與不同之義焉，此所以為《司馬法》。

《邦畿》方千里。其外方五百里謂之侯服，歲壹見，其貢 祀物。又其外方五百里謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪 物。又其外方五百里謂之男服，三歲壹見，其貢器物。 又其外方五百里謂之采服，四歲壹見，其貢服物。又 其外方五百里謂之衛服，五歲壹見，其貢材物。又其 外方五百里謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。

易氏曰：「邦畿言畿而六服言服，內外大小之辨也。」 周之邦畿即《禹貢》之甸服，周之侯服、甸服即《禹貢》之侯服，周之男服、采服即《禹貢》之綏服，周之衛服、蠻服即《禹貢》之要服，周之夷服、鎮服即《禹貢》之荒服。是《禹貢》之與周制，其九州之地皆五千里，無可疑者。《職方氏》所載，雖時有損益，而皆不改乎《禹貢》之舊，孰謂其廣地於《禹貢》九州之外耶？然而夷服、鎮服不列於六服者，以其為《禹貢》之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之內，則其待之也，實與要服同。其禮。惟此六服朝畢十二年王乃巡狩，則是王巡狩之禮止及六服故也。鄭鍔曰：「此言侯服、甸服、男服、采服、衛服、要服來見之歲，與所貢之物。」 康成謂「六服隨服來朝，六年一遍。」 孔安國據《左傳》「歲聘以志業，問朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明」 之文，以為諸侯三年一朝，六年一會，十二年一盟，是周之正朝法。其《大行人》依服數見者，是諸侯遣使貢獻而見耳。今考此文，言歲一見，二歲一見，三歲一見，則正言諸侯來朝之歲數。《大宗伯》云：「春朝夏宗，秋覲、冬遇」 ，與夫時見、殷見者，皆言諸侯見王之名。知此所言非指遣使明矣。諸儒所以紛紛者，正以見而貢物疑之耳。《大宰》以九貢致邦國之用，《司會》以九貢之法致邦國之財用。王朝所以仰給者，諸侯之貢為多。若一歲來者始貢祀物，二歲來者始貢嬪物，以至六歲來者始貢貨物，則王朝所須，無時而可具。又況《小行人》令諸侯春入貢，為每歲之常，安有如此之希闊乎？先儒謂九州諸侯依服數來朝，因有貢物，與《大宰》九貢及《小行人》「春入貢」 別。彼二者，是歲之常貢也。余以為先王制貢之法初無異也，顧讀經者不深考耳。竊謂此《行人》言見與貢，自是二事，非聯之也。侯服歲一見也，其所常貢，則祀物、甸服，二歲一見也。其所常貢，則嬪物、男服，三歲一見也。其所常貢，則器物、采服，四歲一見也。其所常貢，則服物、衛服，五歲一見也。其所常貢，則材物朝見，固有歲數之不同。若貢物則是其服每歲之常，安可以為來朝始有貢乎？見者自其君之親來貢，則每歲或遣使而入耳。說者合而為一，茲所以紛紛也。「侯貢祀，甸貢嬪，男貢器，采貢服，衛貢材，要貢貨」 者，亦以內外遠近為之緩急輕重也。內而近者，宜貢其物之急而重者，用物之尤急，則欲其致之速。凡重而大者取諸近，則力所能致也。故祀物、嬪物、器物，使侯、甸男貢之。祀者奉祭祀之物，《包茅》之屬是也；嬪則嬪婦所化治之物，絲枲是也；器則祭祀之器，宗廟樽彝之類是也。其用急，其物重，責於內而近者宜矣。外而遠方宜貢之緩而輕者，用物之尤緩，則不欲其致之速，凡輕而小者取諸遠，亦量其力之所能致也。故服物、材物，貨物則使采衛要貢之服，則織纊纖縞之類；材則珠象金玉之類，貨物則物之輕而可寶者，龜貝之類。其用緩，其物輕，責於外而遠者，宜矣。然九貢所致，有幣貢，有斿貢，有物貢，不見於此。六服之外，誰貢之哉？蓋王所責於諸侯者，惟服食器用之物而已，若夫燕游之所須，雜物之無名幣帛以將意，皆不可立為定名以責之也。諸侯自有享上之誠，欲自致於王則可也。《大宰》言致，亦使之自致耳。此言貢，使以為歲事之常，故所致之敘與此不同，則知行人為一定之制，而大宰非一定之制矣　。黃氏曰：「《九服職方》，已見此，又見朝節貢物著於此。違禮則刑，不王則誅，六官所以合治也。」

《九州》之外，謂之「蕃國。」世壹見，各以其所貴寶為摯。

《易》氏曰：「夷、鎮二服，實在九州之內。」 蓋先王以其荒遠，非巡狩所至，使不列於六服。鄭氏徒見此二服不列於六服，遂概以為九州之外，曰九州之外，夷服、鎮服、蕃服也。《經》止言蕃服，鄭氏乃加之以夷、鎮二服，非也。且弼成五服至於五千，乃舜之十二州；禹治水成功，別為九州。塗山之會，執玉帛者萬國，則亦九州內之「五服。」 在周則「夷服」 、「蠻服」 以上是也。

若夫外薄四海，咸建五長，即周之所謂蕃服者。當時雖不言所貢之遠物，而言五長，則有職必有貢故也。至周人始詳其制，天子巡狩，止於六服，而夷鎮二服在九州之內，則其朝貢繼於要服之後。九州外之蕃國，雖列於九服之末，然世一見則不責以中國之禮，各以其所貴寶為贄，則不強於中國之物。如武王克殷，而西旅貢獒，肅慎氏貢其楛矢，以其所貴寶為贄也。故《明堂位》朝諸侯於明堂，而四夷皆在四門之外，以成王之嗣位也，世一見明矣　。鄭康成曰：「九州之外，其君皆子男也。無朝貢之歲，父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。」 各以其所貴寶為贄，則蕃國之君無執玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。所貴寶，見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也。其餘則《周書王會》備焉。

凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。

賈氏曰：「王事謂諸侯朝王之事　。」 鄭鍔曰：「《左氏》云：『宋公不王』，謂不朝王也。朝王無非事者，行人則辨其位，如《朝士》所謂『右九棘，公侯伯子男位焉之位。正其等，如《司儀》所謂公於上等、侯伯於中等、子男於下等之等。所立之位則辨之，所次之等則正之。又恐其拱揖不齊、進退失節，則協其禮，使相合如一，然後賓而見之』」 ，使得以進見乎天子。

《小行人》，下大夫四人。掌邦國賓客之禮籍，以待四方 之使者。

劉執中曰：「《禮籍》所以載五等諸侯及其孤卿、上下大夫四等入覲之禮，隨其爵命為之降殺，大行人用之以同邦國之禮者，皆書於此籍也。」 鄭鍔曰：「賓客之來，名位不同，禮亦異數，固有籍以記之。大行人掌其禮儀，小行人掌其禮籍，則案其名位尊卑之書以待之也。掌禮儀尊者之事，掌籍卑者之職，此其官小大之」 別與？鄭康成曰：「使者，諸侯之臣使來者也。」

令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之。

賈氏曰：「貢，即《大宰九貢　》。」 鄭康成曰：「功，考績之功。」

《鄭鍔》曰：「諸侯每歲有常貢必以春，入則因四時。」

之始，以供王一歲之用也。諸侯任事，有成功必以秋獻，則因萬物之成，以明圖事之效也。《小行人》令之，使不爽《春秋》之期而已　。黃氏曰：「諸侯春秋遣使貢獻，是為歲事，故管仲曰『若節《春秋》來承王命』是也。」

各以其國之籍禮之。

王昭禹曰：「國有小大，其禮有等差，皆載之於籍也。」

凡諸侯入王，則逆勞於畿。

鄭司農曰：「入王，朝於王也。故《春秋傳》曰『宋公不王』，又曰『諸侯有王』。」 王昭禹曰：「諸侯之入王，以其在道塗之勞，則必有以勞之，逆勞於畿，始至而勞之於外也。」

及郊勞，眡館，將幣，為承而擯。

黃氏曰：「『承猶奉也。將幣擯者非一，小行人既奉且擯之　。《易氏》曰：『出接賓曰擯，入詔禮曰相』，出入異辭也』。《小行人》既為承擯矣，而《肆師》又曰『大朝覲佐擯』，此為大朝覲設。若常朝覲，則小行人為承擯而已。」

「使適四方，協九儀。」賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮 也；存、覜、省、聘、問，臣之禮也。

鄭康成曰：「適，之也。協，合也　。」 鄭鍔曰：「五等之侯，四等之臣，皆以時入王朝為賓客者也。眾國不一，則其禮或不協。《小行人》又掌為使而之適於四方，先協而同之，使彼知夫朝、覲、宗、遇、會同為君禮，存、覜、省、聘問為臣禮，俾其習之有素，行之有常，其君所行不下迫於臣，其臣所行不上僭於君，則名分明而禮典正矣。」

成六瑞：「王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子 用穀璧，男用蒲璧。」

鄭康成曰：成，平也；瑞，信也。皆朝見所執以為信。王昭禹曰：「以質言之謂之玉，以形言之謂之器，以合驗言之謂之瑞，上有以合驗乎下，下有以合驗乎上，則瑞成矣。」

「合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以 黼」，此六物者，以和諸侯之好故。

鄭康成曰：「合，同也。六幣，所以享也　。」 賈氏曰：「對上文六者，是朝時所用也。此六者之中，有圭以馬、璋以皮二者，本非幣。云六幣」 者，二者雖非幣帛，以用之當幣處，故總號為幣。

《司儀》掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓 之節。

賈氏曰：「九儀，即《大行人》九儀　。」 鄭鍔曰：「行禮之際，司儀掌擯相之禮，以詔王儀容、辭令、揖遜之節，使動容中禮，為盛德之至。儀容以形貌言，辭令以出語言，揖遜以交接言。」

將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門

鄭康成曰：「合諸侯，謂有事而會也　。」 王氏《詳說》曰：「古者天子巡守，諸侯入朝，一皆為壇於國門之外，加方明焉。天子祀之，蓋以為盟尸也。方明之制，《覲禮》云：『方明者，木也，方四尺，設六色，東青、南赤、西白、北黑，上元、下黃。設六玉：上圭、下璧、東圭、南璋、西琥、北璜。然不用蒼璧、黃琮者，以祀日月之神為主耳。《典瑞》云『圭璧以祀日月』』」 是也。案《覲禮》為壇各因其方，春則帥諸侯朝日於東郊，為壇於國東，夏秋冬亦如其方。是覲禮之有壇也。案《朝事儀》，天子冕而執鎮圭，搢大圭，帥諸侯朝日於東郊，退而朝諸侯。是朝禮之有壇也。此云「合諸侯」 者，謂大會同耳。巡守之制，亦如其會同。但會同為壇於國門之外，而巡守為壇於方岳之下耳。有事而會，不協而盟，此壇之所作也。其制為壇三成，即《覲禮》所謂「深四尺」 者是也。蓋從下向上為深發地一尺，上有三成，則總四尺矣。宮旁一門，即《覲禮》所謂宮方三百步，四門是也。蓋壝土為壇，壇外為宮，每旁一門，則四門矣。朝覲皆有壇，而此言於合諸侯者，蓋合諸侯之禮大，而壇之禮特以行將幣之禮耳。若夫聘禮之壇，則未入境為壝而無宮，亦無尺數，惟其比而已。此《聘禮》所謂「入境一肆，為壝無宮」 者是已。春秋之時，合諸侯之禮，不在天子而在諸侯。昭四年，楚子合諸侯於申，而椒舉引六王二公之事以為證，其僭甚矣。為壇之禮，不朝於天子，而朝於諸侯。襄二十八年鄭伯如楚，舍不為壇。而子產以為「大適小，則為壇有五美焉，是用作壇以昭其功。小適大，有五惡焉，用作壇以昭其禍。」 是知春秋諸侯之壇，又非祀方明之壇比也。但春秋諸侯作壇以為舍而已，其去《司儀》之禮意愈遠矣，故杜氏注云：「諸侯至敵國，郊除地封土為壇，以受郊勞。」

《詔王儀》：「南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」

鄭康成曰：「王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旗置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旗而立。諸公中階之前，北面東上；諸侯東階之東，西面北上；諸伯西階之西，東面北上；諸子門東，北面東上；諸男門西，北面東上　。」 鄭鍔曰：「諸侯之中有庶姓，有異姓，有同姓。王揖之之儀欲適中，故有土揖、時揖、天揖之殊。土揖者，猶今」 人俯而致恭，其手至地也。時揖者，不高不下，適乎中正，如天道之運，平分而為四時也。天揖者，天位乎上，舉手揖之，舉而上也。土揖者，卑而致恭也。時揖者，得禮之中。天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭，禮一而已。今於庶姓則土揖而俯身，於異姓則時揖而直身，同姓則天揖而仰，其身揖以成禮。而有三等之殊，恐非待下之道。先儒謂此《司儀》詔王降壇揖諸侯，直據揖之儀容，從下至高耳。由此言之，三成之壇，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因壇之高下而為此上下之節歟？《司士》治朝之儀，孤卿特揖，大夫以其等旅揖士旁三揖，王還揖門左，揖門右者，待群臣之禮也。此則待諸侯於壇坫之上，各辨其等，故與之異也。

及其擯之，各以其禮：公於上等，侯、伯於中等，子男於 下等。

鄭康成曰：「『謂執玉而前見於王也。擯之各以其禮』者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等者，所謂奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺。」 歟諸侯各以其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也。既乃升堂，授王玉　。《王氏詳說》曰：「此以爵之尊卑而為之」 等殺也。《會同》、「受贄」 、「受享」 ，一皆於壇

其將幣，亦如之。其禮亦如之。

鄭康成曰：「將幣享也　。」 鄭鍔曰：「既奠玉，則拜而獻其國之所有以為幣。其獻也亦於其等，故曰『亦如之』。已將幣，則王祼以鬱鬯，其祼而禮之，亦各於其等，故曰『亦如之　』。」 黃氏曰：「三享、再祼、一祼、酢、不酢，已見《大行人》。大行人掌其禮籍。《司儀》掌擯相以詔儀容、辭令、揖遜之節而已」 ，「亦如之。」 言擯者各以其禮，亦如上三等也。鄭言「將幣三等」 ，亦謂壇三成，恐非。疏家遂證成之將幣當時在廟，此所謂壇壝宮也。始合升壇見諸侯謂之覲，遂行朝享之禮，雖其詳不可攷，至若因壇三成為三等，則必不然。當時在廟，其禮亦三等。

《環人》「掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。」

黃氏曰：「古者諸侯分方率屬，《書》『肆覲東后』」 ，《詩》「式是南邦」 ，「『奄受北國』，皆是也。苟非同統率，為相維相比之勢，與朝覲道途經由，則不相往來。《旄丘》曰：『匪車不東，叔兮伯兮，靡所與同』。《崧高》曰：『徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行，至若有好。故遣使自東徂西，自南徂北，皆當過王都。天子使人通之，故謂之通賓客』。」

《象胥》「掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。」

王昭禹曰：「天子有道，守在四夷，殊方異俗莫不輸誠歸款，《象胥》之譯，其言又曷可少哉？故掌傳王之言而諭說焉，諭則使之俞其言，說則以言明其理。」

「若以時入賓」，則協其禮與其辭，言傳之。

鄭鍔曰：「以時入賓，謂四夷之君以時親來也　。」 劉執中曰：「協其禮，謂蕃國之君世一見象胥，掌教之以中國之儀，用協其禮也。與其辭言者，雖不能變其音聲，而可諭之以事上之意，然後以其辭而言之於上也　。」 黃氏曰：「言以其辭言於上《傳》，以上之言傳報之也。」

凡其出入送逆之禮節、幣帛辭令，而賓相之。

鄭康成曰：「從來至去皆為擯，而詔侑其禮儀　。」 王昭禹曰：「禮節所以相接，幣帛所以致享，辭令所以相與，《象胥》掌擯而相之。」

《掌訝》：中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

鄭康成曰：「訝，迎也。賓客來，主迎之　。」 黃氏曰：掌訝序於掌客之後，何也？王十二歲巡守，畢五服諸侯，自一歲至六歲遍朝，則迎訝之事無終已也。朝廷尊明，四方無事，諸侯受職，何敢廢哉？朝節之疏數、聘使之貴賤、介從之眾少，皆當有等，籍不以其籍，掌訝不以入　。易氏曰：「上經有訝士，以訝四方之獄訟為主，故曰士。此」 以掌四方之賓客為主，故曰「掌訝。」

掌邦國之等籍，以待賓客。

鄭康成曰：「等，九儀之等數　。」 王昭禹曰：「所以訝賓客者，必以其籍之差數而為隆殺之節焉，異於《小行人》掌邦國賓客之禮籍。」

若將有國，賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為 前驅而入。

賈氏曰：「國賓客至者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內，至廬宿市，當共待之。」

及宿則令聚𣝔。

鄭康成曰：「令令，野廬氏。」

及委則致積。

鄭康成曰：「致積，以王命致其數於賓。」

至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。

鄭康成曰：「次如今官府門外更衣處，待事於賓，通其所求索。」

及「《將幣》為前驅。」

鄭康成曰：「道之以如朝。」

至於朝，詔其位，入復及退，亦如之。

項氏曰：「入廟，告以著位，然後入復於王，退則復於王。若曰賓不顧矣　。」 鄭司農曰：「詔其位，告客以其位處也。入復，客入，則掌訝出復其故位也。客退，復入迎，為之前驅至於館也。」

凡賓客之治，令訝訝治之。

鄭康成曰：「賓客之治，謂正其貢賦、理國事也。以告訝，訝為如朝而治之　。」 李嘉會曰：「訝，訝士也。」

凡賓客，諸侯有卿訝，卿有「大夫訝」，大夫有士訝，士皆 有訝。

鄭鍔曰：「當朝聘之日，訝於賓館，則各降一等。其人諸侯也，則遣卿以訝之；諸侯之卿也，則遣大夫以訝之；大夫也，則遣士以訝之。士雖甚微，亦不可無訝，不言所遣之官者，蓋微者之來王朝，亦遣微者，無定禮也。訝每降一等如此，若夫諸侯則敵，故《聘禮》云：『卿訝卿，大夫訝大夫，士訝士』，謂諸侯國之禮也。」

《凡訝》者，賓客至而往，詔相其事，而掌其治命。

易氏曰：「上經因訝賓客而及卿大夫即館之訝，此復言掌訝之職。凡言『修委積』以下，皆所治之令。」 陳蘊之曰：「賓客方至，則掌訝往而詔相其事。詔以言告之，相以力贊之。治謂理其事，令謂有所使，賓客有所治，令則掌訝掌之。」

《掌交》掌邦國之通事，而結其交好。

鄭康成曰：「通事謂朝覲、聘問也　。」 王昭禹曰：「三等之邦國，星分棋布於九州之內，其勢疑若暌間而相絕，先王制為朝覲聘問之禮，行於其間，則有往來不窮之通矣　。」 鄭鍔曰：「朝覲聘問，相通之事，事之常也。然或恐有時而不通，又從而為之結其交好，使其相與之情固結而不可解。」

《冬官》玉人之事：天子執冒四寸，以朝諸侯。

趙氏曰：「冒，所以冒諸侯圭，以齊信瑞，方四寸，邪刻之。蓋冒圭之制，邪刻其下以為驗，其形則方正，其大則四寸。天子命臣為諸侯，則班瑞玉與之，使守之以為寶；及其來朝，則輯而合之以為驗。故諸侯瑞圭則邪銳其首；天子冒圭，則邪刻其下。以邪銳之圭首，合天子之冒，一則表君德之無不覆，一則驗諸侯之無僭禮，相踰以四寸」 者，或謂「象德冒四方」 ，或謂取其形之方正，以上率下，當方正也，或謂天子以貴臨賤，常患於驕；以尊接卑，常患於亢。故

諸侯之圭或九寸，或七寸，而天子朝諸侯之圭則四寸，示其以少為貴，而屈己以接下也。此乃新意，兼本《註》說極好　。鄭康成曰：「名玉曰冒者，言德覆蓋天下。」

按《儀禮覲禮》：「至于郊，王使人皮弁用璧，勞侯氏亦皮 弁迎于帷門之外，再拜。」

〈注〉郊謂近郊，去王城五十里。《小行人職》曰：「凡諸侯入王，則逆勞于畿。」則郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異禮，不凡之也。郊舍狹寡，為帷宮以受勞。《掌舍職》曰：「為帷宮，設旌門。」〈疏〉自此盡《乃出》，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。

使者不答拜，遂執玉，三揖至于階。使者不讓，先升。侯 氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。

〈注〉不答拜者，為人使不當其禮也。「不讓先升」，奉王命，尊也。升者，升壇，使者東面致命，侯氏東階上西向聽之。

「使者左還而立。」侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首， 使者乃出。

〈注〉《左》「還」，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事于己，俟之也。還玉，重禮。

侯氏乃止使者。使者乃入，侯氏與之讓升。侯氏先升 授几。侯氏拜送几。使者設几答拜。

〈注〉侯氏先升，賓禮統焉。几者，安賓，所以崇優厚也。上介出，止使者，則已布席也。　自此盡《遂從之》，論侯氏儐使者遂從入朝之事。

侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送 幣。

〈注〉《儐使》者，所以致尊敬也。拜者各于其階。

使者降，以左驂出，侯氏送于門外，再拜。侯氏遂從之。

〈注〉「《騑馬》曰驂」，左驂設在西者。其餘三馬，侯氏之士，遂以出，授使者之從者于外，從之者遂隨使者以至朝。

天子賜舍。

〈注〉以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜舍猶致館也。所使者司空與小行人為承擯。今文賜作「錫。」〈疏〉自此盡《乘馬》，論賜侯氏舍館、侯氏儐使之事。

曰：「伯父，女順命于王所。」賜伯父舍。

〈注〉此使者致館辭。〈疏〉此及下經皆云「伯父」者，案下文謂「同姓大國」，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國，禮不殊也。

侯氏再拜稽首。

〈注〉受館。

儐之束帛乘馬。

〈注〉「儐之」者，尊王使也。侯氏受館于外，既則儐使者于內。

天子使大夫戒曰：「某日，伯父帥，乃初事。」

〈注〉大夫者，卿為訝者也。《掌訝職》曰：「凡訝者，賓客至而往，詔相其事。」戒猶告也。其為告，使順循其事也。初猶故也。〈疏〉自此盡「再拜稽首」，論天子使大夫戒侯氏期日使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者，以其《周禮秋官掌訝職》云「諸侯有卿訝」，故知大夫即卿為訝者。云「其為告」，使順循其事也。「初猶故」者，以其四時朝覲，自是尋常，故使恆循故事之常也。

侯氏「再拜稽首。」

〈注〉受覲日也。

諸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，異姓東面北 上。

〈注〉言諸侯者，明來朝者眾矣，顧其入覲不得並耳。受舍于朝，受次于文王廟門之外。《聘禮記》曰：「宗人授次，次以帷，少退於君之次。」則是次也。言舍者，尊舍也。天子使掌次為之，諸侯上介先朝受焉。此覲也，言朝者，覲遇之禮雖簡，其來之心猶若朝也。分別同姓異姓，受之將有先後也。《春秋傳》曰：「寡人若朝于薛，不敢與諸任齒」，則《周禮》先同姓。〈疏〉此一經，論前朝一日，諸侯各遣上介受次于朝之事。云「言諸侯者，明來朝者眾矣」者，上註云「言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之。」于此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者眾矣。若其行禮，自有前後，故鄭云顧其入覲而不得並耳。云「受舍于朝，受次于文王廟門之外」者，以其春夏受贄于朝無迎法，受享于廟有迎禮，秋冬受贄受享皆在廟，並無迎法，是以大門外無位。既受覲于廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》云：「不腆先君之祧，既拚以俟。」則諸侯待朝聘之賓皆在太祖之廟，以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲遇亦當在祧，《祭法》云：「天子七廟」有二祧。又案《周禮守祧職》云：「掌守先王先公之廟祧。」鄭註：「遷主所藏曰祧。穆之遷主藏于文

王廟，昭之遷主藏于武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏于后稷廟，受覲遇，不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。云「言舍者，尊舍也」 者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮》記「宗人授次」 是也。有外次于大門外者，則無廟門外之內次。天子覲遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。云「天子使掌次為之」 者，案《周禮掌次》云「掌王次舍之法，以待張事。」 故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之。故《聘禮》云「館人布幕於寢門外」 ，鄭註云「館人掌次，舍帷幕」 者是也。云「諸侯上介先朝受焉」 者，知使上介者，案下文「諸侯覲於天子，為宮方三百步，上介皆奉其君之旂置於宮」 ，明知此亦使上介也。云「其來之心猶若朝也」 者，案《周禮·大宗伯》云：「春曰朝，秋曰覲。」 鄭註云：「朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。」 各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。故鄭云其來之心猶若朝，故變覲言朝也。云「分別同姓異姓，受之將有先後」 者，按此經同姓西面，異姓東面。按下《曲禮》云：「天子當依而立，諸侯北面而見，天子曰覲。」 彼此皆是覲禮。彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭註云：「覲者位於廟門外而序入。」 入謂北面見天子時引《春秋》者，案隱十一年經書，滕侯、薛侯來朝，《左傳》曰：「『爭長』。薛侯曰：『我先封』。滕侯曰：『我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之』。公使羽父請于薛侯曰：『君與滕君，辱在寡人。周諺有之曰：『山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之』。周之宗盟，異姓為後』。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君為請。」 薛侯許之，乃長滕侯也。若然，彼《服註》云：「爭長先登，授玉」 ，此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。

侯氏裨冕，釋幣于禰。

〈注〉將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯。�「子男毳，孤絺，卿大夫元。」此差，《司服》所掌也。禰，謂行主遷主矣，而云禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫將受命釋幣于禰之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之于祧西階之東。〈疏〉此經明諸侯之在館內，將覲于王，先釋幣，告于行主之禮。

乘墨車，載龍旗弧韣，乃朝，以瑞玉有繅。

〈注〉墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為旂，諸侯之所建。弧，所以張縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧。繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為璧，繅或為璪。〈注〉自此盡《乃出》，論諸侯發館，至天子廟門之外，以次行覲禮之事。

天子設斧依于戶牖之間，左右《几》。

〈注〉依，如今綈素屏風也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。几，玉几也。左右者，優至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。

天子袞冕負斧依。

〈注〉《袞衣》者，裨之上也。繢之繡之，為九章。其龍，天子有升龍，有降龍，衣此衣而冠冕，南向而立，以俟諸侯見。

嗇夫承命，告于天子。

〈注〉嗇夫，蓋司空之屬也，為末擯，承命于侯氏，下介傳而上，上擯以告天子。天子見公擯者五人，見侯伯擯者四人，見子男擯者三人，皆宗伯，為上擯。《春秋傳》曰：「嗇夫馳。」

天子曰：「非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一 人將受之。」

〈注〉言非他者，親之辭。「嘉之」者，美之辭也。《上擯》又傳此，而下至嗇夫侯氏之下介受之。《傳》而上，上介以告其君，君乃許入。

侯氏入門右坐奠圭，再拜稽首。

〈注〉「入門右，執臣道」，不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。

擯者謁。

〈注〉謁猶告也。上擯，告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者曰「伯父其升。」

侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再 拜稽首。擯者延之曰「升。」升成拜，乃出。

〈注〉擯者請之，侯氏坐取圭，則遂左降拜稽首，送玉也。從後詔禮曰「延。」延，進也。

四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。

〈注〉「四」當為三。古書作「三四。」或皆積畫。此篇又多四

字字相似，由此誤也。《大行人職》曰：「諸侯廟中將幣，皆三享，其禮差，又無取於四也。初享，或用馬，或用虎豹之皮。其次享三牲，魚、腊、籩豆之實，龜也，金也；丹漆絲纊、竹箭也。其餘無常貨。」此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。〈疏：〉自此盡事畢，論侯氏行覲禮訖相隨，即行三享之事，

奉束帛匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，「再拜稽 首。」

〈注〉卓，讀如「卓王孫」之卓。卓猶的也。以素的一馬以為上，書其國名，後當識其何產也。馬必十匹者，不敢斥王之乘用成數，敬也。

擯者曰：「予一人將受之。」

〈注〉亦言「王欲親受之。」〈疏〉云「亦言王欲親受之」者，亦上親受之也。

侯氏升致命。王撫玉。侯氏降自西階，東面授宰幣，西 階前再拜稽首，以馬出，授人九馬隨之。

〈注〉「王不受玉」，撫之而已。輕，財也。以馬出，隨侯氏出，授王人于外也。王不使人受馬者，至于享王之尊，益君；侯氏之卑，益臣。

事畢。

〈注〉三享訖。

乃右《肉袒》于廟門之東，乃入門右，北面立，告聽事。

〈注〉右肉袒者，刑宜施于右也。凡以禮事者左袒，「入更從右」者，臣益純也。「告聽事」者，告王以國所用為罪之事也。《易》曰：「折其右肱，旡咎。」〈疏〉「《自此》盡《降出》」，論侯氏受刑，王免之降出之事。

擯者謁諸天子，天子辭于侯氏，曰：「伯父無事，歸寧。」乃 拜。

〈注〉謁，告。寧，安也。乃，猶女也。

侯氏再拜稽首，出自屏南，適門西，遂入門左，北面立。 王勞之，再拜稽首。擯者延之曰：「升。」升成拜，降出。

〈注〉王辭之，不即左者，當出隱于屏而襲之也。天子外屏勞之，勞其道勞也。

天子賜侯氏以車服，迎于外門外，再拜。

〈注〉《賜車》者，同姓以金路，異姓以象路，服則袞也。�也。毳也。古文曰迎于門外也。〈疏〉《自此》盡「亦如之」，論王使人賜侯氏車服之事。

路先設，西上，路下四，亞之。重賜無數，在車南。

〈注〉路謂車也。凡君所乘車曰路。路下四，謂乘馬也。亞之，次車而東也。《詩》云：「君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何與之？元袞及黼。」重猶善也。《春秋傳》曰：「重錦三十兩。」

諸公奉篋服，加《命書》于其上，升自西階，東面。大史是 右。

〈注〉言諸公者，王同時分命之，而使賜侯氏也。右，讀如「周公右王」之右，是右者，始隨入于升，東面乃居其右。古文是為氏也。

侯氏升，西面立，大史述命。

〈注〉「讀《王命書》」也。

侯氏降兩階之間，北面再拜稽首。

〈注〉受命。

升成拜。

〈注〉大史辭之降也。《春秋傳》曰：「且有後命，以伯舅耋老，毋下拜。」此辭之類。

大史加書于服上，侯氏受。

〈注〉受篋服。

使者出，侯氏送，再拜，儐使者。諸公賜服者束帛四馬 儐，大史亦如之。

〈注〉既云「拜送，乃言儐使者」，以勞有成禮，略而遂言，

同姓大國則曰「伯父」，其異姓則曰伯舅，同姓小邦則 曰叔父，其異姓小邦則曰「叔舅。」

〈注〉據此，《禮》云「伯父，同姓大邦」而言。

饗禮乃歸。

〈注〉禮，謂食燕也。王或不親，以其禮幣致之，略言「饗禮」，互文也。《掌客職》曰：「上公三享、三食、三燕，侯伯再享、再食、再燕，子男一享、一食、一燕。」

諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深 四尺，加「《方明》于其上。」

〈注〉四時朝覲，受之于廟。此謂時會殷同也。宮謂壝土為埒，以象牆壁也。為宮者，于國外，春會同，則于東方；夏會同，則于南方；秋會同，則于西方；冬會同，則于北方。八尺曰尋，十有二尋，則方九十六尺也。深謂高也，從上曰深。《司儀職》曰：「為壇三成。」成猶重也。三重者，自下差之，為三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等，下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所謂明神也。會同而盟，明神監之，則謂之天之司盟。有象者，猶宗廟之有主乎？王巡守至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。《司儀職》曰：「將會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，詔王儀，南鄉見諸侯也。」〈疏〉自此盡「四傳」，擯論會同，王為壇見諸侯之事，云「四時朝

「覲，受之於廟」 者，按《曲禮》下經言之。春夏朝宗，在朝不在廟，而言四時朝覲皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故并言之。云「此謂時會殷同也」 者，以《司儀職》云：「將合諸侯，則令為壇三成」 ，與此為一事，則合者，合諸侯也。故知此為壇見諸侯，謂時會殷同時也。案《大宗伯》云：「時見曰會，殷見曰同。」 鄭註云：「時見者，言無常期」 ，諸侯有不順服者。王將有征討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」 是也。殷猶眾也。十二歲王如不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守，殷見四方。四方，四時分來，終歲則遍，若如註，則時會殷同，亦有朝覲在廟，而獨云「四時朝覲在廟」 者，以其《周禮·大行人》「諸侯依服數來朝，時會無常期。」 假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王。其中則有當朝之歲者，復有不當朝之歲者。若當朝之歲者，自于廟朝覲。若不當朝之歲者，當在壇朝。若十二年王不巡守，則殷朝。亦云「既朝乃於壇」 者，六服之內，若以當歲者即在廟，則依服數，十二歲合有侯服。年年朝者，在廟朝覲，其五服，自甸、男、采、衛要五服。若以十二歲王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭《會同》皆言既朝覲，乃為壇于國外也。朝事儀，未在壇朝，而先言「帥諸侯拜日」 ，亦謂帥已朝者諸侯而言也。云「為宮者，于國外，春會同則于東方」 云云者，經直言為壇，鄭知逐四方為之者，案《司儀》云：「將合諸侯，則令為壇三成。」 鄭註云：「合諸侯，謂有事而會也。為壇于國外以命事。天子春帥諸侯拜日于東郊，則為壇于國東；夏禮日于南郊，則為壇於國南；秋禮山川丘陵于西郊，則為壇于國西；冬禮月與四瀆于北郊，則為壇于國北。既拜禮而還，加方明于壇上而祀焉。」 鄭引此文，下及朝事儀而言，故知為壇皆依方為之。但四方之壇，並宜在四郊之內，以其拜日之等，于近郊退來就壇，明壇在近郊之內，但去城不知遠近，或四方皆依成數。東方八里，南方七里，西方九里，北方六里，四方，此其定分。案《職方》，王會同或出畿，在諸侯之國，故《職方氏》令諸侯供待之事，則無常數。云「八尺曰尋」 者，依《考工記》云「殳長尋有四尺」 ，從軫差之，知尋長八尺。云「三重」 者，自下差之為三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等。每面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺。三等總七丈二尺，通堂上二丈四尺，合九丈六尺也。云「方明者，上下四方神明之象也」 者，謂合木為上下四方，故名方。此則神明之象，故名明。此樂解得名方明神之義也。云「所謂明神也」 者，所謂《秋官司盟之職》云「北面詔明神，既盟則貳之」 是也。云「則謂之天之司盟有象」 者，案《春秋》襄十一年經書，公會晉侯、宋公之等伐鄭，鄭人懼，行成。秋七月，同盟于亳。范宣子曰：「不慎必失，諸侯乃盟。《載書》曰：『凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保姦，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。或間茲命司慎、司盟，名山、名川，明神殛之』。」 註云：「二司，天神、司盟、司慎，不敬者盟、司察盟者。是為天之司盟也。」 云「有象者，猶宗廟之有主乎」 者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故云猶宗廟之「有主」 ，無正文約同之，故云「乎」 以疑之。雖同四方為之，但宗廟主止一神而已。此下文以六色為六神，用六玉，禮之有此別，但取四方同而已。云「王巡守至于方岳之下，諸侯會之，亦為此宮以見之」 者，案下文「祭天燔柴，祭山丘陵，升；祭川沈，祭地瘞」 ，鄭註云：「升沈，必就祭者也。」 則是謂王巡守及諸侯之盟「祭也」 者，是王巡守在方岳，亦為此宮可知。是以《司儀》註云「王巡守殷國而同。」 則其為宮亦如此與？以其與宮同也。案《司儀》云：「王合諸侯令為宮」 ，據時會而言。其巡守據王就方岳殷國，此王有故不行，諸侯同來。此二者，其壇文約與時會同，故云與以疑之。是以鄭註《大宗伯》云：「殷同，王亦為壇于國外」 ，亦時會有文者也。引《司儀》者，彼此同是一事，但文有詳略。此文言者，取《司儀》以足之。云「南鄉見諸侯也」 者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。奠玉拜，皆升堂，授玉乃降也。

《方明》者，木也，方四尺，設六色，東方青，南方赤，西方白， 北方黑，上元下黃。設六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥， 北方璜，東方圭。

〈注〉六色象其神，六玉以禮之。上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者刻其木而著之。

上介皆奉其君之旂置于《宮尚左》，公侯伯于男皆就 其旂而立。

〈注〉「置于宮」者，建之，豫為其君見王之位也。諸公中階之前，北面東上。諸侯，東階之東，西面北上。諸伯，西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門

西北面，東上，尚左，皆建旂。公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立。王降階，南鄉見之，三揖，上揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，見揖位乃定。

四、傳擯。

〈注〉王既揖五者升壇，設擯，升諸侯以會同之禮。其奠瑞玉及享幣，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。擯者每延之升堂致命，王受玉撫玉，降拜于下等。及請事勞，皆如覲禮，是以記之《覲》云。四傳擯者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升。其次，公也、侯也、伯也，各一位，子男俠門而俱東上，亦一位也。至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之耳。

天子乘龍載大斾，象日月升龍降龍出。拜日于東門 之外，反祀方明。

〈注〉此謂會同以春者也。馬八尺以上為龍，大斾，大常也。王建大常，縿首畫日月，其下及旒交畫升龍降龍。《朝事儀》曰：「天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日于東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯。」由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。凡會同者，不協而盟。《司盟職》曰：「凡邦國有疑，會同則掌其盟約之載書及其禮儀。北面詔明神，既盟則藏之。」言北面詔明神，則明神有象也。象者，其方明乎？及盟時，又加于壇上，乃以載辭告焉。詛祝掌其祝號。〈疏〉自此盡《西門外》，論將見諸侯，先禮日月山川之事。

禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵 于西門外。

〈注〉此謂會同以夏、秋、冬者也。變拜言禮者，客祀也。「禮月于北郊」者，月太陰之精，以為地神也。盟神必云日月山川焉者，尚著明也。《詩》曰：「謂予不信，有如皦日。」《春秋傳》曰：「縱子忘之，山川神祇，其忘諸乎？」此皆用明神為信也。

祭天，燔柴。祭山，丘陵，升。祭川，沈。祭地，瘞。

〈注〉升沈，必就祭者也。就祭，則是謂王巡守及諸侯之盟祭也。其盟揭其著明者，燔、柴、升、沈、瘞，祭禮終矣，備矣。《郊特牲》曰：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。」《宗伯職》曰：「以實柴祀日月星辰。」則燔柴祭天，謂祭日也。柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。日月而云天地，靈之也。《王制》曰：「王巡守，至于岱宗柴。」是王巡守之盟，其神主日也。《春秋傳》曰：「晉文公為踐土之盟，而《傳》云『山川之神』。」是諸侯之盟，其神主山川也。月者，太陰之精，上為天使，臣道莫貴焉。是王官之伯，會諸侯而盟，其神主月與？

記几俟于東箱。

〈注〉王即席乃設之也。東箱，東夾之前，相翔待事之處。

《偏駕》不入王門。

〈注〉左旁與己同曰「偏。」同姓金輅，異姓象輅，四衛革輅，蕃國木輅。駕之與王同，謂之「偏駕。」不入王門，乘墨車以朝是也。偏駕之車，舍之于館與？

奠圭于繅上。

〈注〉謂釋於地也。〈疏〉此解侯氏入門在奠圭釋于地時，當以繅藉承之，乃釋于地。此繅謂以韋衣木版朱白蒼與朱綠畫之者，非謂絢組尺為繫者，彼所以繫玉使固者也。