欽定古今圖書集成/經濟彙編/選舉典/第056卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第五十六卷

欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第五十六卷目錄

　對策部彙考一

　　漢〈文帝一則　武帝元光二則　成帝建始一則　永始一則　哀帝元壽一則〉

　　後漢〈章帝建初一則　和帝永元二則　安帝永初一則　順帝陽嘉二則〉

　　晉〈武帝泰始一則　太康一則　元帝太興一則〉

　　北魏〈高祖太和一則〉

選舉典第五十六卷

對策部彙考一

漢

文帝十五年始詔舉賢良能直言極諫者親策之

按《漢書文帝本紀》，十五年秋九月，詔諸侯王公卿郡 守，舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納㠯言。　按 《晁錯傳》：「錯為太子家令後，詔有司舉賢良文學士，錯 在選中，上親策詔之曰：『惟十有五年九月壬子，皇帝 曰：『昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所 至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮。近者獻其明，遠 者通厥聰，比善戮力，以翼天子』』。」是㠯大禹能亡失德， 夏㠯長懋。高皇帝親除大害，去亂從，並建豪英，以為 官師，為諫爭，輔天子之闕，而翼戴漢宗也。賴天之靈， 宗廟之福，方內㠯安，澤及四夷。今朕獲執天下之正， 以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不 能治，此大夫之所著聞也。故詔有司，諸「侯王、三公、九 卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良，明於國家之大體， 通於人事之終始，及能直言極諫者，各有人數，將以 匡朕之不逮。二三大夫之行，當此三道，朕甚嘉之，故 登大夫於朝，親諭朕志。」大夫其上三道之要，及「永惟 朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕， 悉陳其志，毋有所隱。」上「以薦先帝之宗廟，下以興愚 民之休利，著之於篇，朕親覽焉。觀大夫所以佐朕至 與不至，書之周之密之，重之閉之，興自朕躬，大夫其 正論毋枉。」執事烏虖戒之：「二三大夫其帥志毋怠！」錯 對曰：「平陽侯臣窋，汝陰侯臣竈、潁陰侯臣何，廷尉臣 宜昌、隴西太守臣昆邪所選賢良太子家令臣錯，昧 死再拜」言：「臣竊聞古之賢主，莫不求賢以為輔翼，故 黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎陶而為三王祖， 齊桓得《管子》而為五伯長。今陛下講於大禹及高皇 帝之建豪英也，退託於不明，以求賢良，讓之至也。臣 竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業，陛下之德厚而 得賢佐，皆有司之所覽，刻於玉版，藏於金匱，歷之《春 秋》，紀之後世為帝者，祖宗與天地相終。今臣窋等乃 以臣錯充賦，甚不稱明詔求賢之意。臣錯草茅，臣亡 識知，昧死上愚」對曰：「詔策曰『明於國家大體』。愚臣竊 㠯古之五帝明之。臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自 親事，處於法宮之中，明堂之上，動靜上配天，下順地， 中得人。故眾生之類，亡不覆」也；根著之徒，亡不載也； 燭以光明，無偏異也。德上及飛鳥，下至水蟲，草木諸 產，皆被其澤。然後陰陽調，四時節，日月光，風雨時，膏 露降，五穀熟，祅孽滅，賊氣息，民不疾疫。河出圖，洛出 書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海，此謂配 天地，治國大體之功也。《詔策》曰：「通於人，事終始。」愚臣 竊㠯古之三王明之。「臣聞三王臣主俱賢，故合謀相 輔，計安天下，莫不本於人情。人情莫不欲壽，三王生 而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫 不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節其 力而不盡也。其為法令也，合於人情而後行之；其動 眾使民也，本於人事，然後為之。」取人以己內恕，及人 情之所惡，不以彊人情之所欲，不以禁民。是以天下 樂其政，歸其德，望之若父母，從之若流水，百姓和親， 國家安寧，名位不失，施及後世。此明於人情終始之 功也。《詔策》曰：「直言極諫」，愚臣竊以五伯之臣明之。臣 聞五伯不及其臣，故屬之以國，任之以事。五伯之佐 之為人臣也，察身而不敢誣，奉法「令不容私，盡心力 不敢矜，遭患難不避死，見賢不居其上，受祿不過其 量，不以亡能居尊顯之位。」自行若此，可謂方正之士 矣。其立法也，非以苦民傷眾而為之機陷也，以之興 利除害，尊主安民而救暴亂也。其行賞也，非虛取民 財，妄予人也，㠯勸天下之忠孝而明其功也。故功多 者賞厚，功少者賞「薄。如此斂民財以顧其功，而民不 恨者，知與而安己也。其行罰也，非以忿怒妄誅而從 暴心也，以禁天下不忠不孝而害國者也。故罪大者 罰重，罪小者罰輕，如此，民雖伏罪，至死而不怨者，知 罪罰之至，自取之也。」立法若此，可謂平正之吏矣。法 之逆者，請而更之，不以傷民；主行之暴者，逆而復之， 不「以傷國。救主之失，補主之過，揚主之美，明主之功， 使主內亡邪辟之行，外亡騫污之名。」事君若此，可謂 直言極諫之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正諸 侯，功業甚美，名聲章明，舉天下之賢主，五伯與焉。此 身不及其臣，而使得直言極諫，補其不逮之功也。今陛下人民之眾，威武之重，德惠之厚，令行禁止之埶， 萬萬於五伯，而賜愚臣策曰：「匡朕之不逮。」愚臣何足 以識陛下之高明，而奉承之？詔策曰：「吏之不平，政之 不宣，民之不寧。」愚臣竊以秦事明之。臣聞秦始并天 下之時，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不遲 者何也？地形便，山川利，財用足，民利戰，其所與並者 六國。六國者，臣主皆不「肖，謀不輯，民不用，故當此之 時，秦最富彊。」夫國富彊而鄰國亂者，帝王之資也。故 秦能兼六國，立為天子。當此之時，三王之功不能進 焉。及其末塗之衰也，任不肖而信讒賊，宮室過度，耆 〈師古曰讀曰嗜〉慾亡極，民力罷盡，賦斂不節，矜奮自賢，群臣 恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍，妄賞以隨喜意，妄誅以快 怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺，天下 寒心，莫安其處。姦邪之吏，乘其亂法，㠯成其威，獄官 主斷，生殺自恣，上下瓦解，各自為制。秦始亂之時，吏 之所先侵者，貧人賤民也；至其中節，所侵者，富人吏 家也；及「其末塗，所侵者宗室大臣也。」是故親疏皆危， 外內咸怨，離散逋逃，人有走心。陳勝先倡，天下大潰， 絕祀亡世，為異姓福。此吏不平，政不宣，民不寧之禍 也。今陛下配天象地，覆露萬民，絕秦之跡，除其亂法， 躬親本事，廢去淫末，除苛解嬈，寬大愛人，肉刑不用， 辠人亡帑，非謗不治，鑄錢者除，通關去塞，不孽；諸侯 賓禮長老，愛卹少孤；辠人有期，後宮出嫁，尊賜孝悌， 農民不租；明詔軍師，愛士大夫，求進方正，廢退姦邪， 除去陰刑，害民者誅，憂勞百姓；列侯就都，親耕節用， 視民不奢，所為天下，興利除害，變法易故，以安海內 者，大功數十，皆上世之所難及，陛下行之，道純德厚， 元元之民幸矣。詔策曰：「永惟朕之不德，愚臣不足以 當之。」詔策曰：「悉陳其志，毋有所隱。」愚臣竊以五帝之 賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之；三王臣 主俱賢，則共憂之；五伯不及其臣，則任使之。此所以 神明不遺而賢聖不廢也。故各當其世而立功德焉。 《傳》曰：「往者不可及，來者猶可待。」能明其世者，謂之天 子。此之謂也。竊聞戰不勝者易其地，民貧窮者變其 業。今以陛下神明德厚，資財不下。五帝臨制天下，至 今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊境未安。其所以 然，意者陛下未之躬親而待群臣也。今執事之臣，皆 天下之選，已然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐 也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神「明 之遺也，日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究 於天下，以傳萬世。愚臣不自度量，竊為陛下惜之。」昧 死上狂惑屮茅之愚臣言：「唯陛下財擇。」時賈誼已死， 對策者百餘人，唯錯為高第，繇是遷中大夫。

武帝元光元年冬十一月初令郡國舉孝廉各一人五月詔策賢良

按《漢書武帝本紀》，「元光元年冬十一月，初令郡國舉 孝廉各一人。夏五月，詔賢良曰：朕聞昔在唐虞畫象 而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑錯不用， 德及鳥獸，教通四海，海外肅慎，北發、渠搜、氐、羌來服， 星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞，麟鳳在郊 藪，河、洛出圖書，嗚虖何施，而臻此歟？今朕獲奉宗廟， 夙興以求，夜寐以思，若涉淵冰，未知所濟。猗歟偉歟， 何行而可以章先帝之鴻業休德，上參堯舜，下配三 王。朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。賢良 明於古今王事之體，受策察問，咸以《書》對，著之於篇， 朕親覽焉。」於是董仲舒、公孫弘等出焉。

按《宋書百官志》：「元光元年，始令郡國舉孝廉。制：郡口 二十萬以上，歲察一人；四十萬以上二人，六十萬三 人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人。不滿二十 萬，二歲一人；不滿十萬，三歲一人。限以四科：一曰德 行高妙，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明 習法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅 多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令」，武帝納董 仲舒之言也。

元光五年，詔策諸儒。

按《漢書武帝本紀》，五年秋八月，詔吏民有明當世之 務，習先聖之業者，縣次續食，令與計偕。　按《公孫弘 傳》：弘，菑川薛人也。武帝初即位，招賢良文學士，徵為 博士，使匈奴，還報不合意，免歸。元光五年，復徵賢良 文學。菑川國復推上弘，弘謝曰：「前已嘗西，用不能罷， 願更選國人。」固推弘。弘至太常，上策詔諸儒，制曰：「蓋 聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五穀 登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱屮生，山不童，澤 不涸，麟鳳在郊藪，龜龍游於沼，河《洛》出圖書，父不喪 子，兄不哭弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所 及，跂行喙息，咸得其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此， 子大夫修先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎 當世。敢問子大夫天人之道，何所本始？吉凶之效，安 所期焉？禹湯水旱，厥咎何由？仁義禮知，四者之宜，當 安設施，屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天 文地理人事之紀，子大夫習焉，其悉意正議，詳具以對，著之於篇，朕將親覽焉，靡有所隱。」弘對曰：「臣聞上 古堯、舜之時，不貴爵賞」，而民勸善，不重刑罰而民不 犯，躬率以正而遇民信也。末世貴爵厚賞而民不勸， 深刑重罰而姦不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞 重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任 官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器， 則賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進， 無德者「退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡； 罰當罪，則姦邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治民 之本也。故民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不 暴，愛之則親上，此有天下之急者也。」故法不遠義，則 民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰， 義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所 服也；而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服， 而民不犯者，此道素行也。臣聞之，氣同則從，聲比則 應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和， 氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故 陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱屮 生，山不童，澤不涸，此和之至「也。故形和則無疾，無疾 則不夭。故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明並日月， 則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不 說義奉幣而來朝，此和之極也。」臣聞之，仁者愛也，義 者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛 無私，謂之仁；明是非、立可否，謂之義；進退有度，尊卑 有分，謂之禮；「擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數， 論得失之道，使遠近情偽必見於上，謂之術。凡此四 者，治之本，道之用也，皆當設施，不可廢也。得其要則 天下安樂。法設而不用，不得其術，則主蔽於上，官亂 於下。此事之情屬，統垂業之本也。臣聞堯遭鴻水，使 禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之餘烈也。 桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之， 天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事 之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。」時對者百餘人，太常 奏弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。召入見，容貌 甚麗，拜為博士，待詔金馬門。

成帝建始三年詔舉賢良方正直言極諫之士對策於廷

按《漢書成帝本紀》，建始三年「冬十二月戊申朔，日有 蝕之。夜，地震未央宮殿中。詔曰：『蓋聞天生眾民，不能 相治，為之立君以統理之。君道得，則屮木昆蟲咸得 其所；人君不德，謫見天地，災異婁發，以告不治。朕涉 道日寡，舉錯不中，乃戊申日蝕地震，朕甚懼焉。公卿 其各思朕過失，明白陳之。女無面從，退有後言。丞相』」 御史與將軍、列侯、中二千石及內郡國舉賢良方正 能直言極諫之士詣公車，朕將覽焉。　按《谷永傳》，建 始三年冬，日食地震，同日俱發，詔舉方正直言極諫 之士。太常陽城侯劉慶忌舉永，待詔公車，對曰：「陛下 秉至聖之純德，懼天地之戒異，飭身修政，納問公卿。 又下明詔，帥舉直言，燕見紬繹，以求咎愆，使臣等得 造明朝，承聖問。臣材朽學淺，不通政事。竊聞明王即 位，正五事，建大中，以承天心，則庶徵序於下，日月理 於上。」如人君淫溺後宮，般樂游田，五事失於躬，大中 之道不立，則咎徵降而六極至。凡災異之發，各象過 失，以類告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震 蕭牆之內，二者同日俱發，以丁寧陛下，厥咎不遠，宜 厚求諸身意。豈陛下志在閨門未卹，政事不慎，舉錯 屢失中與？內寵太盛，女不遵道，嫉妒專上，妨繼嗣與？ 古之王者，廢五事之中，失夫婦之紀，妻妾得意，謁行 於內，埶行於外，至覆傾國家，或亂陰陽。昔褒姒用國， 宗周以喪；閻妻驕扇，日以不臧，此其效也。《經》曰：「皇極， 皇建其」有極。《傳》曰：「皇之不極，是謂不建，時則有日月 亂行。」陛下踐至尊之祚，為天下主，奉帝王之職，以統 群生。方內之治亂，在陛下所執。誠留意於正身，勉彊 於力行，損燕私之間，以勞天下。放去淫溺之樂，罷歸 倡優之笑，絕卻不享之義，慎節游田之虞。起居有常， 循禮而動，躬親政事，致行無倦，安服若性。《經》曰：「繼自 今嗣王，其毋淫於酒，毋逸於游田」，惟正之共，未有身 治正而臣下邪者也。夫妻之際，王事綱紀，安危之機， 聖王所致慎也。昔舜飭正二女，以崇至德，楚莊忍絕 丹姬以成伯功；幽王惑於褒姒，周德降亡；魯桓脅於 齊女，社稷以傾。誠修後宮之政，明尊卑之序，貴者不 得嫉妒專寵，以絕驕嫚之端，「抑褒閻之亂。賤者咸得 秩進，各得厥職，以廣繼嗣之統，息白華之怨。俊宮親 屬，饒之以財，勿與政事，以遠皇父之類，損妻黨之權。 未有閨門治而天下亂者也。治遠自近始，習善在左 右。昔龍筦納言，而帝命惟允，四輔既備，成王靡有過 事。誠敕正左右齊栗之臣，戴金貂之飾，執常伯之職 者，皆使學先」王之道，知君臣之義，濟濟謹孚，無敖戲 驕恣之過，則左右肅艾，群僚仰法，化流四方。《經》曰：「亦 惟先正克左右，未有左右正而百官枉者也。」治天下 者，尊賢考功則治，簡賢違功則亂。誠審思治人之術歡樂得賢之福，論材選士，必試於職，明度量以程能， 考功實以定德，毋用比周之虛譽，毋聽濅潤之譖愬， 則抱功修職之吏，無蔽傷之憂。比周邪偽之徒，不得 即工，小人日銷，俊乂日隆。《經》曰：「三載考績，三考黜陟 幽明。」又曰：「九德咸事，俊乂在官。」未有功賞得於前，眾 賢布於官而不治者也。堯遭洪水之災，天下分絕為 十二州。制遠之道微，而無乖畔之難者，德厚恩深，無 怨於下也。秦居平土，一夫大呼而「海內崩析」者，刑罰 深，酷吏行，殘賊也。夫違天害德，為上取怨於下，莫甚 乎殘賊之吏。誠放退殘賊酷暴之吏，錮廢勿用，益選 溫良上德之士以親萬姓；平刑釋冤，以理民命；務省 繇役，毋奪民時；薄收賦稅，毋殫民財。使天下黎元咸 安家樂業，不苦踰時之役，不患苛暴之政，不疾酷烈 之吏。雖有唐堯之大災，民無離上之心。《經》曰：「懷保小 人，惠於鰥寡。」未有德厚吏良而民畔者也。臣聞災異， 皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改， 則禍銷福降；忽然簡易，則咎罰不除。《經》曰：「饗用五福， 畏用六極。」《傳》曰：「六沴作見，若不共御。」六罰既侵，六極 其下。今三年之間，災異鋒起，小大畢具。所行不享上 帝，「上帝不豫，炳然甚著。不求之身，無所改正，疏舉廣 謀，又不用其言，是循不享之跡，無謝過之實也，天責 愈深。此五者王事之綱紀，南面之急務，唯陛下留神 對奏。」天子異焉，特召見永。

按，《文獻通考》：「建始三年，上盡召直言之士詣白虎殿 對策。」

永始四年以災異詔公卿以下對策

按《漢書成帝本紀》，永始四年六月詔曰：「迺者地震，京 師，火災婁降，朕甚懼之。有司其悉心明對，厥咎朕將 親覽焉。」秋七月，有星孛於東井。詔曰：「迺者日蝕星隕， 謫見於天，大異重仍，在位默然，罕有忠言。今孛星見 於東井，朕甚懼焉。公卿大夫博士議郎其各悉心惟 思變意，明以經對，無有所諱。」

哀帝元壽元年以日食詔舉賢良方正直言對策於廷

按《漢書哀帝本紀》：「元壽元年春正月辛丑朔，日有蝕 之。詔曰：『朕獲保宗廟，不明不敏，夙夜憂勞，未皇寧息。 惟陰陽不調，元元不贍，未睹厥咎，婁敕公卿，庶幾有 望。至今有司執法，未得其中，或上暴虐，假埶獲名，溫 良寬柔，陷於亡滅。是故殘賊彌長，和睦日衰，百姓愁 怨，靡所錯躬。迺正月朔，日有蝕之，厥咎不遠，在余一 人。公卿大夫其各悉心，勉帥百僚，敦任仁人，黜遠殘 賊，期於安民，陳朕之過失，無有所諱。其與將軍、列侯、 中二千石舉賢良方正能直言者各一人』。」　按《杜鄴 傳》，鄴為涼州刺史，數年，以病免。元壽元年正月朔，上 以皇后父孔鄉侯傅晏為大司馬衛將軍，而帝舅陽 安侯丁明為大司馬驃騎將軍。臨拜日食，詔舉方正 直言，扶陽侯韋育舉鄴方正。鄴對曰：「臣聞禽息憂國， 碎首不恨；卞和獻寶，刖足願之。臣幸得奉直言之詔， 無二者之危，敢不極陳。臣聞陽尊陰卑，卑者隨尊，尊 者兼卑，天之道也。是以男雖賤，各為其家陽；女雖貴， 猶為其國陰。故禮明三從之義，雖有文母之德，必繫 於子。《春秋》不書紀侯之」母，陰義殺也。昔鄭伯隨姜氏 之欲，終有叔段篡國之禍；周襄王內迫惠后之難，而 遭居鄭之危。漢興，呂太后權私親屬，又以外孫為孝 惠后。是時繼嗣不明，凡事多晻，晝昏冬雷之變，不可 勝載。竊見陛下行不偏之政，每事約儉，非禮不動，誠 欲正身與天下更始也。然嘉瑞未應，而日食地震，民 訛言行籌傳相驚恐。按《春秋災異》，以指象為言語，故 在於得一類而達之也。日食，明陽為陰所臨，坤卦乘 離，明夷之象也。坤以法地，為土為母，以安靜為德，震 不陰之效也。占象甚明，臣敢不直言其事。昔曾子問 從令之義，孔子曰：「是何言與善？」閔子騫守禮不苟從 親，所行無非理者，故無可間也。前大司馬新都侯莽， 退伏第家，以詔策決，復遣就國。高昌侯宏，去蕃自絕， 猶受封土。制書侍中、駙馬都尉遷，不忠巧佞，免歸故 郡，閒未旬月，則有詔還。大臣奏正其罰，卒不得遣，而 反兼官奉使，顯寵過故。及陽信侯業，皆緣私君國，非 功義所止。諸外家昆弟，無賢不肖，並侍帷幄，布在列 位，或典兵衛，或將軍屯，寵意并於一家，積貴之埶，世 所希見，所希聞也。至乃並置大司馬、將軍之官，皇甫 雖盛，三桓雖隆，魯為作三軍，無以甚此。當拜之日，晻 然日食，不在前後，臨事而發者，明陛下謙遜無專，承 指非一，所言輒聽，所欲輒隨，有罪惡者不坐辜罰，無 功能者異受官爵。流漸積猥，正尤在是，欲令昭昭以 覺聖朝。昔詩人所刺，《春秋》所譏，指象如此，殆不在它。 由後視前，忿邑非之。逮身所行，不自鏡見，則以為可 計之過者。疏賤獨偏見，疑內，亦有此類。天變不空，保 右世主，如此之至，奈何不應？臣聞野雞著怪，高宗心 動；大風暴過，成王怛然。願陛下加致精誠，思承始初， 事稽諸古，以厭下心，則黎庶群生，無不說喜；上帝「百 神，收還威怒，禎祥福祿，何嫌不報

後漢

章帝建初元年詔舉方正直言者對策於廷

按《後漢書章帝本紀》，建初元年三月「己巳，詔太傅、三 公、中二千石、二千石、郡國守相舉賢良方正能直言 極諫之士各一人。」　按《魯丕傳》，「建初元年，肅宗詔舉 賢良方正，大司農劉寬舉丕，時對策者百有餘人，惟 丕在高第，除為議郎。」

和帝永元六年詔舉賢良方正直言極諫之士親臨策問

按《後漢書和帝本紀》：永元六年「三月丙寅，詔曰：『朕以 眇末，承奉鴻烈，陰陽不和，水旱違度，濟河之域，凶饉 流亡，而未獲忠言至謀，所以匡救之策。寤寐永歎，用 思孔疚。惟官人不得於上，黎民不安於下，有司不念 寬和而競為苛刻，覆案不急，以妨民事，甚非所以上 當天心，下濟元元也。思得忠良之士，以輔朕之不逮。 其令三公、中二千石、二千石、內郡守、相舉賢良方正、 能直言極諫之士各一人。昭巖穴，披幽隱，遣詣公車， 朕將悉聽焉』。」帝乃親臨策問，選補郎吏。

永元十四年，以司空徐防言，詔以《五經》射策各取上 第六人。

按《後漢書和帝本紀》，不載。　按《徐防傳》，「防永元十四 年拜司空。防以五經久遠，聖意難明，宜為章句，以悟 後學，上疏曰：『臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始 於子夏。其後諸家分析，各有異說。漢承亂秦，經典廢 絕，本文略存，或無章句。收拾缺遺，建立明經，博徵儒 術，開置太學。孔聖既遠，微旨將絕，故立博士十有四 家』」，設甲乙之科，以勉勸學者，所以示人好惡，改敝就 善者也。伏見太學試博士弟子，皆以意說不修家法， 私相容隱，開生姦路。每有策試，輒興諍訟，論議紛錯， 互相是非。孔子稱「述而不作」，又曰「吾猶及史之闕文。」 疾史有所不知而不肯闕也。今不依章句，妄生穿鑿， 以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，「寖以成俗，誠 非詔書實選本意。改薄從忠，三代常道，專精務本，儒 學所先。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開 五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說。 若不依先師，義有相伐，皆正以為非。五經各取上第 六人，《論語》不宜射策，雖所失或久，差可矯革。」詔書下 公卿，皆從防言。

安帝永初二年以災異詔百僚及郡國吏人指變以對

按《後漢書安帝本紀》，「永初二年六月，京師及郡國四 十大水，大風雨雹。秋七月戊辰，詔曰：『昔在帝王，承天 理民，莫不據璇璣玉衡，以齊七政。朕以不德，遵奉大 業，而陰陽差越，變異並見，萬民饑流，羌貊叛戾。夙夜 克己，憂心京京間令公卿郡國舉賢良方正，遠求博 選，開不諱之路，冀得至謀，以鑒不逮。而所對皆循尚 浮言，無卓爾異聞。其百僚及郡國吏人，有道術明習 災異陰陽之度，璇璣之數者，各使指變以聞』。」二千石 長吏明以詔書，博衍幽隱，朕將親覽，待以不次，冀擭 嘉謀，以承天誡。

順帝陽嘉二年以災異詔公卿以下直言對策

按《後漢書順帝本紀》：「陽嘉二年夏四月己亥，京師地 震。五月庚子，詔曰：『朕以不德，統奉鴻業，無以奉順乾 坤，協序陰陽。災眚屢見，咎徵仍臻。地動之異，發自京 師，矜矜祗畏，不知所裁。群公卿士，將何以匡輔不逮， 奉答戒異，異不空設，必有所應，其各悉心直言，厥咎 靡有所諱』。」　按《李固傳》：「陽嘉二年，有地動山崩火災 之」異。公卿舉固對策，詔特問當世之弊，為政所宜。固 對曰：「臣聞王者父天母地，寶有山川。王道得則陰陽 和穆，政化乖則崩震為災，斯皆關於天心，效於成事 者也。夫化以職成，官由能理。古之進者，有德有命；今 之進者，唯財與力。伏聞詔書務求寬博，疾惡嚴暴，而 今長吏多殺伐致聲名者，必加遷賞。其」存寬和無黨 援者，輒見斥逐。是以淳厚之風不宣，彫薄之俗未革， 雖繁刑重禁，何能有益！前孝安皇帝變亂舊典，封爵 阿母，因造妖孽，使樊豐之徒乘權放恣，侵奪主威，改 亂嫡嗣。至令聖躬狼狽，親遇其艱，既拔自困殆龍興 即位，天下喁喁，屬望風政。積敝之後，易致中興。誠當 沛然思惟善道。而論者猶云，「方今之事，復同於前。」臣 伏從山草，痛心傷臆。實以漢興以來，三百餘年，賢聖 相繼，十有八主，豈無阿乳之恩，豈忘爵賞之寵？然上 畏天威，俯案《經典》，知義不可，故不封也。今宋阿母雖 有大功勤謹之德，但加賞賜，足以酬其勞苦，至於裂 土開國，實乖舊典。聞阿母體性謙虛，必有遜讓，陛下 宜許其辭國之高，使成萬安之福。夫妃后之家所以 少完全者，豈天性當然。但以爵祿尊顯，專總權柄，天 道惡盈，不知自損，故至顛仆。先帝寵遇閻氏，位號太 疾，故其受禍，曾不旋時。《老子》曰：「其進銳，其退速也。」今 梁氏戚為椒房，禮所不臣，尊以高爵，尚可然也。而子 弟群從，榮顯兼加，永平、建初故事，殆不如此。宜令步 兵校尉冀及諸侍中還居黃門之官，使權去外戚，政歸國家，豈不休乎！又《詔書》所以禁侍中、尚書中臣子 弟不得為吏察孝廉者，以其秉威權，容請託故也。而 中常侍在日月之側，聲埶振天下，子弟祿仕，曾無限 極。雖外託謙默，不干州郡，而諂偽之徒，望風進舉。今 可為設常禁，同之中臣。昔館陶公主為子求郎，明帝 不許，賜錢千萬。所以輕厚賜，重薄位者，為官人失才， 害及百姓也。竊聞長水司馬武宣、開陽城門候羊迪 等，無他功德，初拜便真，此雖小失，而漸壞舊章。先聖 法度，所宜堅守，政教一跌，百年不復。《詩》云：「上帝板板， 下民卒癉。」刺周王變祖法度，故使下民將盡病也。今 陛下之有《尚書》，猶天之有北斗也。斗為天喉舌，《尚書》 亦為陛下喉舌。斗斟酌元氣，運平四時。尚書出納王 命，賦政四海，權尊埶重，責之所歸，若不平心，災眚必 至。誠宜審擇其人，以毗聖政。今與陛下共理天下者， 外則公卿尚書，內則常侍黃門，譬猶一門之內，一家 之事，安則共其福慶，危則通其禍敗。刺史、二千石，外 統職事，內受法則。夫表曲者景必邪，源清者流必潔， 猶叩樹本，百枝皆動也。《周頌》曰：「薄言振之，莫不震疊。」 此言動之於內而應於外者也。由此言之，本朝號令， 豈可蹉跌。閒隙一開，則邪人動心；利競暫啟，則仁義 道塞，刑罰不能復禁，化導以之寖壞。此天下之紀綱， 當今之急務。陛下宜開石室，陳圖「書，招會群儒，引問 得失，指擿變象，以求天意。其言有中理，即時施行。顯 拔其人，以表能者，則聖聽日有所聞，忠臣盡其所知。 又宜罷退宦官，去其權重，裁置常侍二人，方直有德 者省事，左右小黃門五人，才智閑雅者給事殿中。如 此，則論者厭塞，升平可致也。」臣所以敢陳愚瞽，冒昧 自聞者，儻或皇天「欲令微臣覺悟陛下，陛下宜熟察 臣言，憐赦臣死。」順帝覽其對，多所納用。即時出阿母 還舍，諸常侍悉叩頭謝罪，朝廷肅然，以固為議郎。而 阿母宦者疾固言直，因詐飛章以陷其罪，事從中下。 大司農黃向等請之於大將軍梁商，又僕射黃瓊救 明固事，久得拜議郎。　按《馬融傳》，陽嘉二年，詔舉敦 樸，城門校尉岑起舉融，徵詣公車，對策拜議郎。 按《冊府元龜》：馬融，扶風人，陽嘉二年，與李固同對策， 融對曰：「臣聞立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰 剛。夫陰陽剛柔，天地所以立也。取仁於陽，資義於陰， 柔以施德，剛以行刑，各順時日，以厚群生。帝王之法， 天地設位，四時代序，王者奉順，風雨調澍，嘉生」繁殖。 天失其度，則咎徵並至，飢饉荐臻。合科條品制，四時 禁令，所以承天順民者，備矣悉矣，不可加矣。然而不 平之效，猶有咨嗟之怨者，百姓屢聞恩澤之聲，而未 見惠和之實也。今從政者變忽法度，以殺戮威刑為 能。夫問其國守相及令長何如，其稱之也曰「太急」；其 毀之也，曰「太緩。」太急致寒，太緩「致燠，二者罪同，而論 者許急，此陰陽所以不和也。」復之之道，審察緩急之 謗，舉鈞同寒燠之罪罰，以崇王政，則陰陽和矣。好惡 既明，則宰官之吏知所避就，又身以先之，不嚴以蒞 之，不變則刑罰之。夫知為善之必利，為惡之必害，孰 能不化？則官良矣。臣聞《洪範》八政，以食為首；《周禮》九 職，以農為本。民「失耕桑，饑寒並至，盜賊之原所由起 也。古之仰足以養父母，俯足以畜妻子，然後敦五教， 宣三德，則嘉隆之化可致也。夫足者，非能家贍而人 足，量其財用，以為制度。故嫁娶之禮儉，則婚姻以時 矣；喪制之禮約，則終者掩藏矣；不奪其時，則農不失 矣；妻子以累其心，產業以重其志，舍此而為非者，雖」 有必不多矣。今則不然此盜賊所以不息誠使制度 必行禁令必止則士者不濫法式之外百工不作無 用之器商賈不通難得之貨農夫不失三時之務各 安生樂業盜賊消害不起矣。　張衡為太史令陽嘉 二年與李固同對策衡曰：「臣聞政善則休祥降政惡 則咎徵見苟非聖人或有失誤昔成王」疑周公而大 風拔，木開金縢而反風至，天人之應，速於影響。故稱 《詩》曰：「無曰高高在上，日監在茲間，京都地震雷赫怒。」 夫動靜無常，變改正道，則有奔雷土裂之異。自初舉 孝廉，迄今二百歲矣，皆先孝行，行有餘力，則學文法。 辛卯，詔以能宣章句奏案為限。雖有至孝，猶不應科， 此棄本而取末。曾子長「於孝，然實魯鈍，文學不若游、 夏，政事不若冉、季。今欲使一人兼之，苟外可觀，內則 必有闕，則違選舉孝廉之制矣。且郡國守相，剖符寧 境，為一大臣，一旦免黜，十有餘人，吏民罷於送迎之 役，新故交際，公私放濫。或臨政事民為百姓取便，而 以少過免之，是為奪人父母，使嗟號也。又察選舉，一 任三府，堂閣祕密，振暴於外，貨賂多行，人事流通，於 真偽渾淆，昏亂清朝。此為下陵上替，分威共德，災異 之興，不亦宜乎！《易》不遠復，《論》不憚改，朋友交接，且不 宿過，況於帝王，承天理物，以天下為公者乎？中間以 來，妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心。」明 者消禍於未萌，今既見矣，修政恐懼，則禍轉為福矣。 陽嘉三年，詔舉才學優深，特下策問。

按《後漢書順帝本紀》，不載　按《周舉傳》，陽嘉三年，河

南三輔大旱，五穀災傷，天子親自露坐德陽殿東廂

請雨，又下司隸、河南禱祀河神、名山大澤。詔書以舉 才學優深，特下策問曰：「朕以不德，仰承三統，夙興夜 寐，思協大中。頃年以來，旱災屢應，稼穡焦枯，民食困 乏。五品不訓，王澤未流。群司素餐，據非其位，審所貶 黜。變復之徵，厥效何由？分別具對，勿有所諱。」舉對曰： 「臣聞《易》稱：『天尊地卑，乾坤定矣。二儀交構，乃生萬物。 萬物之中，以人為貴。故聖人養之以君，成之以化，順 四時之宜，適陰陽之和，使男女婚娶，不過其時，包之 以仁恩，導之以德教，示之以災異，訓之以嘉祥，此先 聖承乾養物之始也。夫陰陽閉隔，則二氣否塞；二氣 否塞則人物不昌；人物不昌則風雨不時，風雨不時 則水旱成災。陛下處唐、虞之位，未行堯、舜之政，近廢 文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，內積怨女，外有 曠夫。今皇嗣不興，東宮未立，傷和逆理，斷絕人倫之 所致也』。」非但陛下行此而已，豎宦之人，亦復虛以形 埶，威侮良家，取女閉之，至有白首，歿無配偶，逆於天 心。昔武王入殷，出傾宮之女；成湯遭災，以六事剋己； 魯僖遇旱，而自責祈雨。皆以精誠，轉禍為福。自枯旱 以來，彌歷年歲，未聞陛下改過之效，徒勞至尊暴露 風塵，誠無益也。又下州郡祈神致請。昔齊有大旱，景 公欲祀河伯，晏子諫曰：「不可。夫河伯以水為城國，魚 鱉為民」庶，水盡魚枯，豈不欲雨？自是不能致也。陛下 所行，但務其華，不尋其實，猶緣木求魚，卻行求前。誠 宜推信革政，崇道變惑，出後宮不御之女，理天下冤 枉之獄，除大官重膳之費。夫五品不訓，責在司徒，有 非其位，宜急黜斥。臣自藩外，擢典納言，學薄智淺，不 足以對。《易。傳》曰：「陽感天，不旋日。」惟陛下留神「裁察。」

晉

武帝泰始七年詔舉方正直言者對策於廷

按《晉書武帝本紀》，不載。　按《郤詵傳》：詵博學多才，懷 偉倜儻，不拘細行，州郡禮命並不應。泰始中，詔天下 舉賢良直言之士，太守文立舉詵應選，詔曰：「蓋太上 以德撫時，易簡無文。至於三代，禮樂大備，制度彌繁， 文質之變，其理何由？虞夏之際，聖明係踵，而損益不 同。周道既衰，仲尼猶曰從周。因革之宜，又何殊也？聖 王」既沒，遺制猶存，霸者迭興而翼輔之，王道之缺，其 無補乎？何陵遲之不反也？豈霸德之淺歟？期運不可 致歟？且夷吾之智而功止於霸，何哉？夫昔人之為政， 革亂亡之弊，建不刊之統，移風易俗，刑措不用，豈非 化之盛歟？何修而嚮茲？朕獲承祖宗之休烈，於茲七 載，而人未服訓，政道罔述，以古況今，何「不相逮之遠 也？雖明之弗及，猶思與群賢慮之，將何以辨所聞之 疑昧，獲至論於讜言乎？加自頃戎狄內侵，災害屢作， 邊甿流離，征夫苦役，豈政刑之謬將有司非其任歟？ 各悉乃心，究而論之，上明古制，下切當今。朕之失德， 所宜振補，其正議無隱，將敬聽之。」詵對曰：「伏惟陛下 以聖德君臨，猶垂意於博採，故招賢正之士，而臣等 薄陋，不足以降大問也。是以竊有自疑之心，雖致身 於闕庭，亦僶俛矣。」伏讀聖策，乃知下問之旨篤焉。臣 聞上古推賢讓位，教同德一，故《易》簡而人化；三代世 及，季末相承，故文繁而後整；虞夏之相因，而損益不 同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當二代之流，承 彫偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備。仲尼 因時宜而曰「從周」，非殊論也。臣聞聖王之化先禮樂， 五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺，勤之則 可以小安，墮之則遂陵遲，所由之路本近，故所補之 功不侔也。而齊桓失之，葵丘夷吾淪於小器，功止於 霸，不亦宜乎！策曰：「建不刊之統，移風易俗，使」天下洽 和，何修而嚮茲？臣以為莫大於擇人而官之也。今之 典刑，匪無一統，宰牧之才，優劣異績，或以之興，或以 之替，此蓋人能弘政，非政弘人也。舍人務政，雖勤何 益？臣竊觀乎古今而考其美惡，古人相與求賢，今人 相與求爵。古之官，人君責之於上，臣舉之於下，得其 人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎？今之官者，父兄 營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求 爵乎？賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。 爵苟可求，得在進取，失在後時，故動以要之也。動則 爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣。誣。則臧否失實，真 偽相冒，主聽用惑，姦之所會也。「靜則貞固，貞固則正 直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無饜」，主 聽用察，德之所趨也。故能使之靜，雖曰高枕，而人自 正，不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。且人無愚智，咸慕 名官，莫不飾正於外，藏邪於內，故邪正之人，難得而 知也。任得其正，則眾正益至，若得其邪，則眾邪亦集。 物繁其類，誰能止之？故國亡失世者，未嘗不為眾邪 所積也。方其初作，必始於微，微而不絕，其終乃著。天 地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。故寒暑漸 於《春秋》，隆替起於得失。當今之世，宦者無關梁，邪門 啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此？所 謂責賢使之相舉也，所謂關梁使之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者 削，貢而不適亦削。夫士者難知也，不適者薄過也。不 得不責彊其所不知也，罰其所不適，深其薄過，非恕 也。且天子於諸侯有不純臣之義，斯責之矣，施刑之 道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？夫賢者天地之紀， 品物「之宗，其急之矣。故寧濫以得之，無縱以失之也。」 今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行並不 可必，於公則政事紛亂，於私則污穢狼籍。自頃長吏， 特多此累，有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者 矣。貪鄙竊位，不知誰升之者；獸兕出檻，不知誰可咎 者？網漏吞舟，何以過此？人之於利，如蹈水「火焉。前人 雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止之者？風流日競，誰 憂之者？」雖今聖思勞於夙夜，所使為政，恆得此屬。欲 聖世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜創舉賢 之典，峻關梁之防。其制既立，則人慎。其舉而不苟，則 賢者可知；知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事 得其序，事得其序，則物得其宜，物得其宜，則生生豐 植，人用資給，和樂興焉，是故寡過而遠刑，知恥以近 禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措而不用也。《策》 曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非其人乎，何由 而至此」，臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末則 先其本也，夫任賢則政惠，使能則刑恕，政惠則下仰 其施，刑恕「則人懷其勇。施以殖其財，勇以結其心。」故 人居則資贍而知方，動則親上而志勇。苟思其利，而 除其害。以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖 勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰則剋，以攻則拔。 是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。止戈而武， 義實在文，唯任賢然後無患耳。若夫水旱之災，「自然 理也。故古者三十年耕，必有十年之儲。」堯湯遭之而 人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或 境土相接而豐約不同，或頃畝相連而成敗異流。固 非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而 求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非 所以定人志、致豐年也。宜勤人「事而已。臣誠愚鄙，不 足以奉對聖朝，猶進之於廷者，將使取諸其懷而獻 之乎？臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣， 是以辭鄙不隱也。」以對策上第，拜議郎。

太康　年親策諸儒於廷

按《晉書武帝本紀》，不載。　按《華譚傳》：「譚好學不倦，爽 慧有口辯，為鄰里所重。太康中，刺史嵇紹舉譚秀才。 譚至洛陽，武帝親策之曰：『今四海一統，萬里同風，天 下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氐， 故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患， 混清六合』？」對曰：「臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流 化」，順谷風以興仁，兼三才以御物，開四聰以招賢。故 勞謙日昃，務在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍， 帝道以光；清德鳳翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁 者遠；陸賈重漢，遠夷折節。今聖朝德音發於帷幄，清 風翔乎無外，戎旗南指，江漢席卷，干戈西征，羌蠻慕 化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而嚮 赴，殊才望險而雲集。虛高館以俟賢，設重爵以待士， 急善過於饑渴，用人疾於應響，杜佞諂之門，廢鄭聲 之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠 有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益。故班固云：「有 其地不可耕而食，得其人不可臣而畜。來則懲而禦 之，去則備而守之。」蓋安「邊之術也。」又《策》曰：「吳蜀恃險， 今既蕩平，蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑睢，屢作 妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？ 今將欲綏靜新附，何以為先？」對曰：「臣聞漢末分崩，英 雄鼎峙，蜀棲岷、隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命， 文皇運籌，安樂順軌。聖上潛謀，歸命向化。蜀染化日 久，風教」遂成，吳始初附，未改其化，非為蜀人敦慤而 吳人易動也。然殊俗遠境，風土不同。吳阻長江，舊俗 輕悍。所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔進其賢 才，待以異禮，明選牧伯，致以威風，輕其賦斂，將順咸 悅，可以永保無窮，長為人臣者也。又《策》曰：「聖人稱『如 有王者，必世而後仁』。」今天成地平，大化無外，「雖匈奴 未羈，羌氐驕黠，將修文德以綏之，舞干戚以來之。故 兵戈載戢，武夫寢息。如此，已可消鋒刃為佃器，罷尚 方武庫之用未邪？」對曰：「夫唐堯歷載，頌聲乃作，文武 相承，禮樂大同。清一八絃，綏盪無外，萬國順軌，海內 斐然。雖復被髮之鄉，徒跣之國，皆習《章甫》而入朝，要 衣裳以磬折。夫大舜之德，猶」有三苗之征，以周之盛， 獫狁為寇，雖有文德，又須武備，備預不虞，古之善教， 安不忘危，聖人常誡無為罷武庫之常職，爍鋒刃為 佃器，自可倒戢干戈，苞以獸皮，將帥之士，使為諸侯， 於散樂休風，未為不泰也。又《策》曰：「夫法令之設，所以 隨時制也。時險則峻法以取平，時泰則寬網以將化。 今天下太平，四方無事，百姓承德，將就無為，而又至 於律令，應有所損益不？」對曰：「臣聞五帝殊禮，三王異

教，故或禪讓以光政，或干戈以攻取，至於興禮樂以

和人，流清風以寧俗，其歸一也。今誠風教大同，四海

無虞，人皆感化，去邪從正。夫堯、舜之盛而猶設象刑， 殷、周之隆而甫侯制律，律令之存，何妨於政？若乃大 道四達，禮樂交通，凡人修行，黎庶勵節，刑罰懸而不 用，律令存而無施，適足以隆太平之雅化，飛仁風乎 無外矣。」又《策》曰：「昔帝舜以二八成功，文王以多士興 周。夫制化在於得人，而賢才難得。今大統雖同，宜搜 才實，州郡有貢薦之舉，猶未獲出群卓越之倫，將時 無其人，有而致之，未得其理也。」對曰：「臣聞興化立法， 非賢無以光其道；平世理亂，非才無以宣其業。上自 皇羲，下及帝王，莫不張皇綱以羅遠，飛仁風以被物， 故得賢則教興，失人則政廢。今四海一統，萬里同風， 州郡貢秀孝，臺府簡良才，以八紘之廣，兆庶之眾，豈 當無卓越儁逸之才乎！譬猶南海不少明月之寶，大 宛不乏千里之駒也。異哲難見，遠數難睹，故堯舜大 平之化，二八由舜而甫顯；殷湯革王之命，伊尹負鼎 而方用。當今聖朝禮亡國之士，接遐裔之人，或貂蟬 於帷幄，或剖符於千里，巡狩必有呂公之遇，宵夢必 有巖穴之感，賢㒞之出，可企踵而待也。」時九州秀孝 策無逮譚者。譚素以才學為東土所推，同郡劉頌時 為廷尉，見之歎息曰：「不悟鄉里乃有如此才也！」尋除 郎中，遷太子舍人、本國中正。

元帝太興三年詔孝廉策試聽申七年

按《晉書元帝本紀》，不載。　按《孔愉傳》：「愉從子坦，字君 平。祖沖，丹楊太守。父侃，大司農。坦少方直，有雅望，通 《左氏傳》，解屬文。」元帝為晉王，以坦為世子文學。東宮 建，補太子舍人，遷尚書郎。時臺郎初到，普加策試。帝 手策問曰：「『吳興徐馥，為賊殺郡將，郡今應舉孝廉不』？ 坦對曰：『四罪不相及，殛鯀而興禹。徐馥為逆，何妨一 郡之賢』！」又問：「姦臣賊子弒君，汙宮瀦宅，莫大之惡也。 鄉舊廢四科之選，今何所依？」坦曰：「季平子遂魯昭公， 豈可廢仲尼也？」竟不能屈。先是，以兵亂之後，務存慰 悅遠方秀、孝到，不策試，普皆除署。至是，帝申明舊制， 皆令試經，有不中科，刺史、太守免官。太興三年，秀、孝 多不敢行，其有到者，並託疾。帝欲除署孝廉，而秀才 如前制。坦奏議曰：「臣聞經邦建國，教學為先，移風崇 化，莫尚斯矣。古者且耕且學，三年而通一經。以平康 之世，猶假漸漬，積以日月。自喪亂以來，十有餘年，干 戈載揚，俎豆禮戢，家廢講誦，國闕庠序，率爾責試，竊 以為疑。然宣下以來，涉歷三載，累遇慶會，遂未一試。 揚州諸郡，接近京師，懼累及君父，多不敢行。其遠州 邊郡，掩誣朝廷，冀於不試，冒昧來赴，既到審試，遂不 敢會。」臣愚以不會與不行，其為闕也同。若當遍加除 署，是為肅法。奉憲者失分僥倖投射者得官，頹風傷 教，懼於是始。夫王言如絲，其出如綸，臨事改制，示短 天下，人聽有惑，臣竊惜之。愚以王命無貳，憲制宜信。 去年察「舉，一皆策試，如不能試，可不拘到，遣歸不署。 又，秀才雖以事策，亦汜問經義，苟所未學，實難闇通， 不足復曲碎乖例，違舊造異。謂因宜。其不會，徐更革。 制。可申明前下，崇修學校，普延五年，以展講習，鈞法 齊訓，示人軌則。夫信之與法，為政之綱，施之家室，猶 弗可貳，況經國之典，而可翫黷乎？」帝納焉。聽孝廉申 至。七年秀才如故。

北魏

高祖太和七年詔飭對策不以實者

按《魏書高祖本紀》：「太和七年春正月庚申，詔曰：『朕每 思知百姓之所疾苦，以增修寬政，而明不燭遠，實有 缺焉。故具問守宰苛虐之狀於州郡使者。秀孝計掾 而對多不實，甚乖朕虛求之意。宜案以大辟，明罔上 必誅。然情猶未忍，可恕，罪聽歸申下天下，使知後犯 無恕。