钦定古今图书集成/经济汇编/选举典/第056卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第五十六卷

钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第五十六卷目录

　对策部汇考一

　　汉〈文帝一则　武帝元光二则　成帝建始一则　永始一则　哀帝元寿一则〉

　　后汉〈章帝建初一则　和帝永元二则　安帝永初一则　顺帝阳嘉二则〉

　　晋〈武帝泰始一则　太康一则　元帝太兴一则〉

　　北魏〈高祖太和一则〉

选举典第五十六卷

对策部汇考一

汉

文帝十五年始诏举贤良能直言极谏者亲策之

按《汉书文帝本纪》，十五年秋九月，诏诸侯王公卿郡 守，举贤良能直言极谏者，上亲策之，傅纳以言。　按 《晁错传》：“错为太子家令后，诏有司举贤良文学士，错 在选中，上亲策诏之曰：‘惟十有五年九月壬子，皇帝 曰：‘昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所 至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮。近者献其明，远 者通厥聪，比善戮力，以翼天子’’。”是以大禹能亡失德， 夏以长懋。高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为 官师，为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。赖天之灵， 宗庙之福，方内以安，泽及四夷。今朕获执天下之正， 以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛而智不 能治，此大夫之所著闻也。故诏有司，诸“侯王、三公、九 卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良，明于国家之大体， 通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以 匡朕之不逮。二三大夫之行，当此三道，朕甚嘉之，故 登大夫于朝，亲谕朕志。”大夫其上三道之要，及“永惟 朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙， 悉陈其志，毋有所隐。”上“以荐先帝之宗庙，下以兴愚 民之休利，著之于篇，朕亲览焉。观大夫所以佐朕至 与不至，书之周之密之，重之闭之，兴自朕躬，大夫其 正论毋枉。”执事乌虖戒之：“二三大夫其帅志毋怠！”错 对曰：“平阳侯臣窋，汝阴侯臣灶、颍阴侯臣何，廷尉臣 宜昌、陇西太守臣昆邪所选贤良太子家令臣错，昧 死再拜”言：“臣窃闻古之贤主，莫不求贤以为辅翼，故 黄帝得力牧而为五帝先，大禹得咎陶而为三王祖， 齐桓得《管子》而为五伯长。今陛下讲于大禹及高皇 帝之建豪英也，退托于不明，以求贤良，让之至也。臣 窃观上世之传，若高皇帝之建功业，陛下之德厚而 得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之《春 秋》，纪之后世为帝者，祖宗与天地相终。今臣窋等乃 以臣错充赋，甚不称明诏求贤之意。臣错草茅，臣亡 识知，昧死上愚”对曰：“诏策曰‘明于国家大体’。愚臣窃 以古之五帝明之。臣闻五帝神圣，其臣莫能及，故自 亲事，处于法宫之中，明堂之上，动静上配天，下顺地， 中得人。故众生之类，亡不覆”也；根著之徒，亡不载也； 烛以光明，无偏异也。德上及飞鸟，下至水虫，草木诸 产，皆被其泽。然后阴阳调，四时节，日月光，风雨时，膏 露降，五谷熟，祅孽灭，贼气息，民不疾疫。河出图，洛出 书，神龙至，凤鸟翔，德泽满天下，灵光施四海，此谓配 天地，治国大体之功也。《诏策》曰：“通于人，事终始。”愚臣 窃以古之三王明之。“臣闻三王臣主俱贤，故合谋相 辅，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生 而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫 不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其 力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之；其动 众使民也，本于人事，然后为之。”取人以己内恕，及人 情之所恶，不以彊人情之所欲，不以禁民。是以天下 乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水，百姓和亲， 国家安宁，名位不失，施及后世。此明于人情终始之 功也。《诏策》曰：“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之。臣 闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。五伯之佐 之为人臣也，察身而不敢诬，奉法“令不容私，尽心力 不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其 量，不以亡能居尊显之位。”自行若此，可谓方正之士 矣。其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴 利除害，尊主安民而救暴乱也。其行赏也，非虚取民 财，妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多 者赏厚，功少者赏“薄。如此敛民财以顾其功，而民不 恨者，知与而安己也。其行罚也，非以忿怒妄诛而从 暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。故罪大者 罚重，罪小者罚轻，如此，民虽伏罪，至死而不怨者，知 罪罚之至，自取之也。”立法若此，可谓平正之吏矣。法 之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之， 不“以伤国。救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功， 使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。”事君若此，可谓 直言极谏之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正诸 侯，功业甚美，名声章明，举天下之贤主，五伯与焉。此 身不及其臣，而使得直言极谏，补其不逮之功也。今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之埶， 万万于五伯，而赐愚臣策曰：“匡朕之不逮。”愚臣何足 以识陛下之高明，而奉承之？诏策曰：“吏之不平，政之 不宣，民之不宁。”愚臣窃以秦事明之。臣闻秦始并天 下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟 者何也？地形便，山川利，财用足，民利战，其所与并者 六国。六国者，臣主皆不“肖，谋不辑，民不用，故当此之 时，秦最富彊。”夫国富彊而邻国乱者，帝王之资也。故 秦能兼六国，立为天子。当此之时，三王之功不能进 焉。及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼，宫室过度，耆 〈师古曰读曰嗜〉欲亡极，民力罢尽，赋敛不节，矜奋自贤，群臣 恐谀，骄溢纵恣，不顾患祸，妄赏以随喜意，妄诛以快 怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀，天下 寒心，莫安其处。奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官 主断，生杀自恣，上下瓦解，各自为制。秦始乱之时，吏 之所先侵者，贫人贱民也；至其中节，所侵者，富人吏 家也；及“其末涂，所侵者宗室大臣也。”是故亲疏皆危， 外内咸怨，离散逋逃，人有走心。陈胜先倡，天下大溃， 绝祀亡世，为异姓福。此吏不平，政不宣，民不宁之祸 也。今陛下配天象地，覆露万民，绝秦之迹，除其乱法， 躬亲本事，废去淫末，除苛解娆，宽大爱人，肉刑不用， 罪人亡帑，非谤不治，铸钱者除，通关去塞，不孽；诸侯 宾礼长老，爱恤少孤；罪人有期，后宫出嫁，尊赐孝悌， 农民不租；明诏军师，爱士大夫，求进方正，废退奸邪， 除去阴刑，害民者诛，忧劳百姓；列侯就都，亲耕节用， 视民不奢，所为天下，兴利除害，变法易故，以安海内 者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之，道纯德厚， 元元之民幸矣。诏策曰：“永惟朕之不德，愚臣不足以 当之。”诏策曰：“悉陈其志，毋有所隐。”愚臣窃以五帝之 贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣 主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以 神明不遗而贤圣不废也。故各当其世而立功德焉。 《传》曰：“往者不可及，来者犹可待。”能明其世者，谓之天 子。此之谓也。窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其 业。今以陛下神明德厚，资财不下。五帝临制天下，至 今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边境未安。其所以 然，意者陛下未之躬亲而待群臣也。今执事之臣，皆 天下之选，已然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐 也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神“明 之遗也，日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及究 于天下，以传万世。愚臣不自度量，窃为陛下惜之。”昧 死上狂惑屮茅之愚臣言：“唯陛下财择。”时贾谊已死， 对策者百馀人，唯错为高第，繇是迁中大夫。

武帝元光元年冬十一月初令郡国举孝廉各一人五月诏策贤良

按《汉书武帝本纪》，“元光元年冬十一月，初令郡国举 孝廉各一人。夏五月，诏贤良曰：朕闻昔在唐虞画象 而民不犯，日月所烛，莫不率俾。周之成康，刑错不用， 德及鸟兽，教通四海，海外肃慎，北发、渠搜、氐、羌来服， 星辰不孛，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞，麟凤在郊 薮，河、洛出图书，呜虖何施，而臻此欤？今朕获奉宗庙， 夙兴以求，夜寐以思，若涉渊冰，未知所济。猗欤伟欤， 何行而可以章先帝之鸿业休德，上参尧舜，下配三 王。朕之不敏，不能远德，此子大夫之所睹闻也。贤良 明于古今王事之体，受策察问，咸以《书》对，著之于篇， 朕亲览焉。”于是董仲舒、公孙弘等出焉。

按《宋书百官志》：“元光元年，始令郡国举孝廉。制：郡口 二十万以上，岁察一人；四十万以上二人，六十万三 人，八十万四人，百万五人，百二十万六人。不满二十 万，二岁一人；不满十万，三岁一人。限以四科：一曰德 行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明 习法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅 多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令”，武帝纳董 仲舒之言也。

元光五年，诏策诸儒。

按《汉书武帝本纪》，五年秋八月，诏吏民有明当世之 务，习先圣之业者，县次续食，令与计偕。　按《公孙弘 传》：弘，菑川薛人也。武帝初即位，招贤良文学士，征为 博士，使匈奴，还报不合意，免归。元光五年，复征贤良 文学。菑川国复推上弘，弘谢曰：“前已尝西，用不能罢， 愿更选国人。”固推弘。弘至太常，上策诏诸儒，制曰：“盖 闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。阴阳和，五谷 登，六畜蕃，甘露降，风雨时，嘉禾兴，朱屮生，山不童，泽 不涸，麟凤在郊薮，龟龙游于沼，河《洛》出图书，父不丧 子，兄不哭弟，北发渠搜，南抚交阯，舟车所至，人迹所 及，跂行喙息，咸得其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此， 子大夫修先圣之术，明君臣之义，讲论洽闻，有声乎 当世。敢问子大夫天人之道，何所本始？吉凶之效，安 所期焉？禹汤水旱，厥咎何由？仁义礼知，四者之宜，当 安设施，属统垂业，物鬼变化，天命之符，废兴何如？天 文地理人事之纪，子大夫习焉，其悉意正议，详具以对，著之于篇，朕将亲览焉，靡有所隐。”弘对曰：“臣闻上 古尧、舜之时，不贵爵赏”，而民劝善，不重刑罚而民不 犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝， 深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏 重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任 官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器， 则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进， 无德者“退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡； 罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治民 之本也。故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不 暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。”故法不远义，则 民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚， 义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所 服也；而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服， 而民不犯者，此道素行也。臣闻之，气同则从，声比则 应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和， 气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故 阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱屮 生，山不童，泽不涸，此和之至“也。故形和则无疾，无疾 则不夭。故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月， 则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不 说义奉币而来朝，此和之极也。”臣闻之，仁者爱也，义 者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱 无私，谓之仁；明是非、立可否，谓之义；进退有度，尊卑 有分，谓之礼；“擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数， 论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。凡此四 者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要则 天下安乐。法设而不用，不得其术，则主蔽于上，官乱 于下。此事之情属，统垂业之本也。臣闻尧遭鸿水，使 禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀烈也。 桀、纣行恶，受天之罚；禹、汤积德，以王天下。因此观之， 天德无私亲，顺之和起，逆之害生，此天文地理人事 之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。”时对者百馀人，太常 奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召入见，容貌 甚丽，拜为博士，待诏金马门。

成帝建始三年诏举贤良方正直言极谏之士对策于廷

按《汉书成帝本纪》，建始三年“冬十二月戊申朔，日有 蚀之。夜，地震未央宫殿中。诏曰：‘盖闻天生众民，不能 相治，为之立君以统理之。君道得，则屮木昆虫咸得 其所；人君不德，谪见天地，灾异娄发，以告不治。朕涉 道日寡，举错不中，乃戊申日蚀地震，朕甚惧焉。公卿 其各思朕过失，明白陈之。女无面从，退有后言。丞相’” 御史与将军、列侯、中二千石及内郡国举贤良方正 能直言极谏之士诣公车，朕将览焉。　按《谷永传》，建 始三年冬，日食地震，同日俱发，诏举方正直言极谏 之士。太常阳城侯刘庆忌举永，待诏公车，对曰：“陛下 秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿。 又下明诏，帅举直言，燕见䌷绎，以求咎愆，使臣等得 造明朝，承圣问。臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即 位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理 于上。”如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中 之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过 失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震 萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜 厚求诸身意。岂陛下志在闺门未恤，政事不慎，举错 屡失中与？内宠太盛，女不遵道，嫉妒专上，妨继嗣与？ 古之王者，废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行 于内，埶行于外，至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国， 宗周以丧；阎妻骄扇，日以不臧，此其效也。《经》曰：“皇极， 皇建其”有极。《传》曰：“皇之不极，是谓不建，时则有日月 乱行。”陛下践至尊之祚，为天下主，奉帝王之职，以统 群生。方内之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉彊 于力行，损燕私之间，以劳天下。放去淫溺之乐，罢归 倡优之笑，绝却不享之义，慎节游田之虞。起居有常， 循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性。《经》曰：“继自 今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田”，惟正之共，未有身 治正而臣下邪者也。夫妻之际，王事纲纪，安危之机， 圣王所致慎也。昔舜饬正二女，以崇至德，楚庄忍绝 丹姬以成伯功；幽王惑于褒姒，周德降亡；鲁桓胁于 齐女，社稷以倾。诚修后宫之政，明尊卑之序，贵者不 得嫉妒专宠，以绝骄嫚之端，“抑褒阎之乱。贱者咸得 秩进，各得厥职，以广继嗣之统，息白华之怨。俊宫亲 属，饶之以财，勿与政事，以远皇父之类，损妻党之权。 未有闺门治而天下乱者也。治远自近始，习善在左 右。昔龙筦纳言，而帝命惟允，四辅既备，成王靡有过 事。诚敕正左右齐栗之臣，戴金貂之饰，执常伯之职 者，皆使学先”王之道，知君臣之义，济济谨孚，无敖戏 骄恣之过，则左右肃艾，群僚仰法，化流四方。《经》曰：“亦 惟先正克左右，未有左右正而百官枉者也。”治天下 者，尊贤考功则治，简贤违功则乱。诚审思治人之术欢乐得贤之福，论材选士，必试于职，明度量以程能， 考功实以定德，毋用比周之虚誉，毋听濅润之谮愬， 则抱功修职之吏，无蔽伤之忧。比周邪伪之徒，不得 即工，小人日销，俊乂日隆。《经》曰：“三载考绩，三考黜陟 幽明。”又曰：“九德咸事，俊乂在官。”未有功赏得于前，众 贤布于官而不治者也。尧遭洪水之灾，天下分绝为 十二州。制远之道微，而无乖畔之难者，德厚恩深，无 怨于下也。秦居平土，一夫大呼而“海内崩析”者，刑罚 深，酷吏行，残贼也。夫违天害德，为上取怨于下，莫甚 乎残贼之吏。诚放退残贼酷暴之吏，锢废勿用，益选 温良上德之士以亲万姓；平刑释冤，以理民命；务省 繇役，毋夺民时；薄收赋税，毋殚民财。使天下黎元咸 安家乐业，不苦逾时之役，不患苛暴之政，不疾酷烈 之吏。虽有唐尧之大灾，民无离上之心。《经》曰：“怀保小 人，惠于鳏寡。”未有德厚吏良而民畔者也。臣闻灾异， 皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改， 则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。《经》曰：“飨用五福， 畏用六极。”《传》曰：“六沴作见，若不共御。”六罚既侵，六极 其下。今三年之间，灾异锋起，小大毕具。所行不享上 帝，“上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广 谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责 愈深。此五者王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神 对奏。”天子异焉，特召见永。

按，《文献通考》：“建始三年，上尽召直言之士诣白虎殿 对策。”

永始四年以灾异诏公卿以下对策

按《汉书成帝本纪》，永始四年六月诏曰：“迺者地震，京 师，火灾娄降，朕甚惧之。有司其悉心明对，厥咎朕将 亲览焉。”秋七月，有星孛于东井。诏曰：“迺者日蚀星陨， 谪见于天，大异重仍，在位默然，罕有忠言。今孛星见 于东井，朕甚惧焉。公卿大夫博士议郎其各悉心惟 思变意，明以经对，无有所讳。”

哀帝元寿元年以日食诏举贤良方正直言对策于廷

按《汉书哀帝本纪》：“元寿元年春正月辛丑朔，日有蚀 之。诏曰：‘朕获保宗庙，不明不敏，夙夜忧劳，未皇宁息。 惟阴阳不调，元元不赡，未睹厥咎，娄敕公卿，庶几有 望。至今有司执法，未得其中，或上暴虐，假埶获名，温 良宽柔，陷于亡灭。是故残贼弥长，和睦日衰，百姓愁 怨，靡所错躬。迺正月朔，日有蚀之，厥咎不远，在余一 人。公卿大夫其各悉心，勉帅百僚，敦任仁人，黜远残 贼，期于安民，陈朕之过失，无有所讳。其与将军、列侯、 中二千石举贤良方正能直言者各一人’。”　按《杜邺 传》，邺为凉州刺史，数年，以病免。元寿元年正月朔，上 以皇后父孔乡侯傅晏为大司马卫将军，而帝舅阳 安侯丁明为大司马骠骑将军。临拜日食，诏举方正 直言，扶阳侯韦育举邺方正。邺对曰：“臣闻禽息忧国， 碎首不恨；卞和献宝，刖足愿之。臣幸得奉直言之诏， 无二者之危，敢不极陈。臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊 者兼卑，天之道也。是以男虽贱，各为其家阳；女虽贵， 犹为其国阴。故礼明三从之义，虽有文母之德，必系 于子。《春秋》不书纪侯之”母，阴义杀也。昔郑伯随姜氏 之欲，终有叔段篡国之祸；周襄王内迫惠后之难，而 遭居郑之危。汉兴，吕太后权私亲属，又以外孙为孝 惠后。是时继嗣不明，凡事多晻，昼昏冬雷之变，不可 胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚 欲正身与天下更始也。然嘉瑞未应，而日食地震，民 讹言行筹传相惊恐。按《春秋灾异》，以指象为言语，故 在于得一类而达之也。日食，明阳为阴所临，坤卦乘 离，明夷之象也。坤以法地，为土为母，以安静为德，震 不阴之效也。占象甚明，臣敢不直言其事。昔曾子问 从令之义，孔子曰：“是何言与善？”闵子骞守礼不苟从 亲，所行无非理者，故无可间也。前大司马新都侯莽， 退伏第家，以诏策决，复遣就国。高昌侯宏，去蕃自绝， 犹受封土。制书侍中、驸马都尉迁，不忠巧佞，免归故 郡，闲未旬月，则有诏还。大臣奏正其罚，卒不得遣，而 反兼官奉使，显宠过故。及阳信侯业，皆缘私君国，非 功义所止。诸外家昆弟，无贤不肖，并侍帷幄，布在列 位，或典兵卫，或将军屯，宠意并于一家，积贵之埶，世 所希见，所希闻也。至乃并置大司马、将军之官，皇甫 虽盛，三桓虽隆，鲁为作三军，无以甚此。当拜之日，晻 然日食，不在前后，临事而发者，明陛下谦逊无专，承 指非一，所言辄听，所欲辄随，有罪恶者不坐辜罚，无 功能者异受官爵。流渐积猥，正尤在是，欲令昭昭以 觉圣朝。昔诗人所刺，《春秋》所讥，指象如此，殆不在它。 由后视前，忿邑非之。逮身所行，不自镜见，则以为可 计之过者。疏贱独偏见，疑内，亦有此类。天变不空，保 右世主，如此之至，奈何不应？臣闻野鸡著怪，高宗心 动；大风暴过，成王怛然。愿陛下加致精诚，思承始初， 事稽诸古，以厌下心，则黎庶群生，无不说喜；上帝“百 神，收还威怒，祯祥福禄，何嫌不报

后汉

章帝建初元年诏举方正直言者对策于廷

按《后汉书章帝本纪》，建初元年三月“己巳，诏太傅、三 公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良方正能直言 极谏之士各一人。”　按《鲁丕传》，“建初元年，肃宗诏举 贤良方正，大司农刘宽举丕，时对策者百有馀人，惟 丕在高第，除为议郎。”

和帝永元六年诏举贤良方正直言极谏之士亲临策问

按《后汉书和帝本纪》：永元六年“三月丙寅，诏曰：‘朕以 眇末，承奉鸿烈，阴阳不和，水旱违度，济河之域，凶馑 流亡，而未获忠言至谋，所以匡救之策。寤寐永叹，用 思孔疚。惟官人不得于上，黎民不安于下，有司不念 宽和而竞为苛刻，覆案不急，以妨民事，甚非所以上 当天心，下济元元也。思得忠良之士，以辅朕之不逮。 其令三公、中二千石、二千石、内郡守、相举贤良方正、 能直言极谏之士各一人。昭岩穴，披幽隐，遣诣公车， 朕将悉听焉’。”帝乃亲临策问，选补郎吏。

永元十四年，以司空徐防言，诏以《五经》射策各取上 第六人。

按《后汉书和帝本纪》，不载。　按《徐防传》，“防永元十四 年拜司空。防以五经久远，圣意难明，宜为章句，以悟 后学，上疏曰：‘臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始 于子夏。其后诸家分析，各有异说。汉承乱秦，经典废 绝，本文略存，或无章句。收拾缺遗，建立明经，博征儒 术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四 家’”，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改敝就 善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说不修家法， 私相容隐，开生奸路。每有策试，辄兴诤讼，论议纷错， 互相是非。孔子称“述而不作”，又曰“吾犹及史之阙文。” 疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿， 以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，“寖以成俗，诚 非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道，专精务本，儒 学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开 五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说。 若不依先师，义有相伐，皆正以为非。五经各取上第 六人，《论语》不宜射策，虽所失或久，差可矫革。”诏书下 公卿，皆从防言。

安帝永初二年以灾异诏百僚及郡国吏人指变以对

按《后汉书安帝本纪》，“永初二年六月，京师及郡国四 十大水，大风雨雹。秋七月戊辰，诏曰：‘昔在帝王，承天 理民，莫不据璇玑玉衡，以齐七政。朕以不德，遵奉大 业，而阴阳差越，变异并见，万民饥流，羌貊叛戾。夙夜 克己，忧心京京间令公卿郡国举贤良方正，远求博 选，开不讳之路，冀得至谋，以鉴不逮。而所对皆循尚 浮言，无卓尔异闻。其百僚及郡国吏人，有道术明习 灾异阴阳之度，璇玑之数者，各使指变以闻’。”二千石 长吏明以诏书，博衍幽隐，朕将亲览，待以不次，冀擭 嘉谋，以承天诫。

顺帝阳嘉二年以灾异诏公卿以下直言对策

按《后汉书顺帝本纪》：“阳嘉二年夏四月己亥，京师地 震。五月庚子，诏曰：‘朕以不德，统奉鸿业，无以奉顺干 坤，协序阴阳。灾眚屡见，咎征仍臻。地动之异，发自京 师，矜矜祗畏，不知所裁。群公卿士，将何以匡辅不逮， 奉答戒异，异不空设，必有所应，其各悉心直言，厥咎 靡有所讳’。”　按《李固传》：“阳嘉二年，有地动山崩火灾 之”异。公卿举固对策，诏特问当世之弊，为政所宜。固 对曰：“臣闻王者父天母地，宝有山川。王道得则阴阳 和穆，政化乖则崩震为灾，斯皆关于天心，效于成事 者也。夫化以职成，官由能理。古之进者，有德有命；今 之进者，唯财与力。伏闻诏书务求宽博，疾恶严暴，而 今长吏多杀伐致声名者，必加迁赏。其”存宽和无党 援者，辄见斥逐。是以淳厚之风不宣，雕薄之俗未革， 虽繁刑重禁，何能有益！前孝安皇帝变乱旧典，封爵 阿母，因造妖孽，使樊丰之徒乘权放恣，侵夺主威，改 乱嫡嗣。至令圣躬狼狈，亲遇其艰，既拔自困殆龙兴 即位，天下喁喁，属望风政。积敝之后，易致中兴。诚当 沛然思惟善道。而论者犹云，“方今之事，复同于前。”臣 伏从山草，痛心伤臆。实以汉兴以来，三百馀年，贤圣 相继，十有八主，岂无阿乳之恩，岂忘爵赏之宠？然上 畏天威，俯案《经典》，知义不可，故不封也。今宋阿母虽 有大功勤谨之德，但加赏赐，足以酬其劳苦，至于裂 土开国，实乖旧典。闻阿母体性谦虚，必有逊让，陛下 宜许其辞国之高，使成万安之福。夫妃后之家所以 少完全者，岂天性当然。但以爵禄尊显，专总权柄，天 道恶盈，不知自损，故至颠仆。先帝宠遇阎氏，位号太 疾，故其受祸，曾不旋时。《老子》曰：“其进锐，其退速也。”今 梁氏戚为椒房，礼所不臣，尊以高爵，尚可然也。而子 弟群从，荣显兼加，永平、建初故事，殆不如此。宜令步 兵校尉冀及诸侍中还居黄门之官，使权去外戚，政归国家，岂不休乎！又《诏书》所以禁侍中、尚书中臣子 弟不得为吏察孝廉者，以其秉威权，容请托故也。而 中常侍在日月之侧，声埶振天下，子弟禄仕，曾无限 极。虽外托谦默，不干州郡，而谄伪之徒，望风进举。今 可为设常禁，同之中臣。昔馆陶公主为子求郎，明帝 不许，赐钱千万。所以轻厚赐，重薄位者，为官人失才， 害及百姓也。窃闻长水司马武宣、开阳城门候羊迪 等，无他功德，初拜便真，此虽小失，而渐坏旧章。先圣 法度，所宜坚守，政教一跌，百年不复。《诗》云：“上帝板板， 下民卒瘅。”刺周王变祖法度，故使下民将尽病也。今 陛下之有《尚书》，犹天之有北斗也。斗为天喉舌，《尚书》 亦为陛下喉舌。斗斟酌元气，运平四时。尚书出纳王 命，赋政四海，权尊埶重，责之所归，若不平心，灾眚必 至。诚宜审择其人，以毗圣政。今与陛下共理天下者， 外则公卿尚书，内则常侍黄门，譬犹一门之内，一家 之事，安则共其福庆，危则通其祸败。刺史、二千石，外 统职事，内受法则。夫表曲者景必邪，源清者流必洁， 犹叩树本，百枝皆动也。《周颂》曰：“薄言振之，莫不震叠。” 此言动之于内而应于外者也。由此言之，本朝号令， 岂可蹉跌。闲隙一开，则邪人动心；利竞暂启，则仁义 道塞，刑罚不能复禁，化导以之寖坏。此天下之纪纲， 当今之急务。陛下宜开石室，陈图“书，招会群儒，引问 得失，指擿变象，以求天意。其言有中理，即时施行。显 拔其人，以表能者，则圣听日有所闻，忠臣尽其所知。 又宜罢退宦官，去其权重，裁置常侍二人，方直有德 者省事，左右小黄门五人，才智闲雅者给事殿中。如 此，则论者厌塞，升平可致也。”臣所以敢陈愚瞽，冒昧 自闻者，傥或皇天“欲令微臣觉悟陛下，陛下宜熟察 臣言，怜赦臣死。”顺帝览其对，多所纳用。即时出阿母 还舍，诸常侍悉叩头谢罪，朝廷肃然，以固为议郎。而 阿母宦者疾固言直，因诈飞章以陷其罪，事从中下。 大司农黄向等请之于大将军梁商，又仆射黄琼救 明固事，久得拜议郎。　按《马融传》，阳嘉二年，诏举敦 朴，城门校尉岑起举融，征诣公车，对策拜议郎。 按《册府元龟》：马融，扶风人，阳嘉二年，与李固同对策， 融对曰：“臣闻立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰 刚。夫阴阳刚柔，天地所以立也。取仁于阳，资义于阴， 柔以施德，刚以行刑，各顺时日，以厚群生。帝王之法， 天地设位，四时代序，王者奉顺，风雨调澍，嘉生”繁殖。 天失其度，则咎征并至，饥馑荐臻。合科条品制，四时 禁令，所以承天顺民者，备矣悉矣，不可加矣。然而不 平之效，犹有咨嗟之怨者，百姓屡闻恩泽之声，而未 见惠和之实也。今从政者变忽法度，以杀戮威刑为 能。夫问其国守相及令长何如，其称之也曰“太急”；其 毁之也，曰“太缓。”太急致寒，太缓“致燠，二者罪同，而论 者许急，此阴阳所以不和也。”复之之道，审察缓急之 谤，举钧同寒燠之罪罚，以崇王政，则阴阳和矣。好恶 既明，则宰官之吏知所避就，又身以先之，不严以莅 之，不变则刑罚之。夫知为善之必利，为恶之必害，孰 能不化？则官良矣。臣闻《洪范》八政，以食为首；《周礼》九 职，以农为本。民“失耕桑，饥寒并至，盗贼之原所由起 也。古之仰足以养父母，俯足以畜妻子，然后敦五教， 宣三德，则嘉隆之化可致也。夫足者，非能家赡而人 足，量其财用，以为制度。故嫁娶之礼俭，则婚姻以时 矣；丧制之礼约，则终者掩藏矣；不夺其时，则农不失 矣；妻子以累其心，产业以重其志，舍此而为非者，虽” 有必不多矣。今则不然此盗贼所以不息诚使制度 必行禁令必止则士者不滥法式之外百工不作无 用之器商贾不通难得之货农夫不失三时之务各 安生乐业盗贼消害不起矣。　张衡为太史令阳嘉 二年与李固同对策衡曰：“臣闻政善则休祥降政恶 则咎征见苟非圣人或有失误昔成王”疑周公而大 风拔，木开金縢而反风至，天人之应，速于影响。故称 《诗》曰：“无曰高高在上，日监在兹间，京都地震雷赫怒。” 夫动静无常，变改正道，则有奔雷土裂之异。自初举 孝廉，迄今二百岁矣，皆先孝行，行有馀力，则学文法。 辛卯，诏以能宣章句奏案为限。虽有至孝，犹不应科， 此弃本而取末。曾子长“于孝，然实鲁钝，文学不若游、 夏，政事不若冉、季。今欲使一人兼之，苟外可观，内则 必有阙，则违选举孝廉之制矣。且郡国守相，剖符宁 境，为一大臣，一旦免黜，十有馀人，吏民罢于送迎之 役，新故交际，公私放滥。或临政事民为百姓取便，而 以少过免之，是为夺人父母，使嗟号也。又察选举，一 任三府，堂阁秘密，振暴于外，货赂多行，人事流通，于 真伪浑淆，昏乱清朝。此为下陵上替，分威共德，灾异 之兴，不亦宜乎！《易》不远复，《论》不惮改，朋友交接，且不 宿过，况于帝王，承天理物，以天下为公者乎？中间以 来，妖星见于上，震裂著于下，天诫详矣，可为寒心。”明 者消祸于未萌，今既见矣，修政恐惧，则祸转为福矣。 阳嘉三年，诏举才学优深，特下策问。

按《后汉书顺帝本纪》，不载　按《周举传》，阳嘉三年，河

南三辅大旱，五谷灾伤，天子亲自露坐德阳殿东厢

请雨，又下司隶、河南祷祀河神、名山大泽。诏书以举 才学优深，特下策问曰：“朕以不德，仰承三统，夙兴夜 寐，思协大中。顷年以来，旱灾屡应，稼穑焦枯，民食困 乏。五品不训，王泽未流。群司素餐，据非其位，审所贬 黜。变复之征，厥效何由？分别具对，勿有所讳。”举对曰： “臣闻《易》称：‘天尊地卑，乾坤定矣。二仪交构，乃生万物。 万物之中，以人为贵。故圣人养之以君，成之以化，顺 四时之宜，适阴阳之和，使男女婚娶，不过其时，包之 以仁恩，导之以德教，示之以灾异，训之以嘉祥，此先 圣承乾养物之始也。夫阴阳闭隔，则二气否塞；二气 否塞则人物不昌；人物不昌则风雨不时，风雨不时 则水旱成灾。陛下处唐、虞之位，未行尧、舜之政，近废 文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，内积怨女，外有 旷夫。今皇嗣不兴，东宫未立，伤和逆理，断绝人伦之 所致也’。”非但陛下行此而已，竖宦之人，亦复虚以形 埶，威侮良家，取女闭之，至有白首，殁无配偶，逆于天 心。昔武王入殷，出倾宫之女；成汤遭灾，以六事克己； 鲁僖遇旱，而自责祈雨。皆以精诚，转祸为福。自枯旱 以来，弥历年岁，未闻陛下改过之效，徒劳至尊暴露 风尘，诚无益也。又下州郡祈神致请。昔齐有大旱，景 公欲祀河伯，晏子谏曰：“不可。夫河伯以水为城国，鱼 鳖为民”庶，水尽鱼枯，岂不欲雨？自是不能致也。陛下 所行，但务其华，不寻其实，犹缘木求鱼，却行求前。诚 宜推信革政，崇道变惑，出后宫不御之女，理天下冤 枉之狱，除大官重膳之费。夫五品不训，责在司徒，有 非其位，宜急黜斥。臣自藩外，擢典纳言，学薄智浅，不 足以对。《易。传》曰：“阳感天，不旋日。”惟陛下留神“裁察。”

晋

武帝泰始七年诏举方正直言者对策于廷

按《晋书武帝本纪》，不载。　按《郤诜传》：诜博学多才，怀 伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下 举贤良直言之士，太守文立举诜应选，诏曰：“盖太上 以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁， 文质之变，其理何由？虞夏之际，圣明系踵，而损益不 同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？圣 王”既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其 无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可 致欤？且夷吾之智而功止于霸，何哉？夫昔人之为政， 革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非 化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七 载，而人未服训，政道罔述，以古况今，何“不相逮之远 也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之 疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作， 边甿流离，征夫苦役，岂政刑之谬将有司非其任欤？ 各悉乃心，究而论之，上明古制，下切当今。朕之失德， 所宜振补，其正议无隐，将敬听之。”诜对曰：“伏惟陛下 以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等 薄陋，不足以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身 于阙庭，亦僶俛矣。”伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。臣 闻上古推贤让位，教同德一，故《易》简而人化；三代世 及，季末相承，故文繁而后整；虞夏之相因，而损益不 同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承 雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备。仲尼 因时宜而曰“从周”，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐， 五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅，勤之则 可以小安，堕之则遂陵迟，所由之路本近，故所补之 功不侔也。而齐桓失之，葵丘夷吾沦于小器，功止于 霸，不亦宜乎！策曰：“建不刊之统，移风易俗，使”天下洽 和，何修而向兹？臣以为莫大于择人而官之也。今之 典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以 之替，此盖人能弘政，非政弘人也。舍人务政，虽勤何 益？臣窃观乎古今而考其美恶，古人相与求贤，今人 相与求爵。古之官，人君责之于上，臣举之于下，得其 人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎？今之官者，父兄 营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求 爵乎？贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。 爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则 争竞，争竞则朋党，朋党则诬。�诬。�则臧否失实，真 伪相冒，主听用惑，奸之所会也。“静则贞固，贞固则正 直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍”，主 听用察，德之所趋也。故能使之静，虽曰高枕，而人自 正，不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕 名官，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人，难得而 知也。任得其正，则众正益至，若得其邪，则众邪亦集。 物繁其类，谁能止之？故国亡失世者，未尝不为众邪 所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天 地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐 于《春秋》，隆替起于得失。当今之世，宦者无关梁，邪门 启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此？所 谓责贤使之相举也，所谓关梁使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者 削，贡而不适亦削。夫士者难知也，不适者薄过也。不 得不责彊其所不知也，罚其所不适，深其薄过，非恕 也。且天子于诸侯有不纯臣之义，斯责之矣，施刑之 道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪， 品物“之宗，其急之矣。故宁滥以得之，无纵以失之也。” 今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不 可必，于公则政事纷乱，于私则污秽狼籍。自顷长吏， 特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者 矣。贪鄙窃位，不知谁升之者；兽兕出槛，不知谁可咎 者？网漏吞舟，何以过此？人之于利，如蹈水“火焉。前人 虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁 忧之者？”虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属。欲 圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤 之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎。其举而不苟，则 贤者可知；知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事 得其序，事得其序，则物得其宜，物得其宜，则生生丰 植，人用资给，和乐兴焉，是故寡过而远刑，知耻以近 礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。《策》 曰：“自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎，何由 而至此”，臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末则 先其本也，夫任贤则政惠，使能则刑恕，政惠则下仰 其施，刑恕“则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。”故 人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利，而 除其害。以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽 勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。 是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武， 义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，“自然 理也。故古者三十年耕，必有十年之储。”尧汤遭之而 人不困，有备故也。自顷风雨，虽颇不时，考之万国，或 境土相接而丰约不同，或顷亩相连而成败异流。固 非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而 求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非 所以定人志、致丰年也。宜勤人“事而已。臣诚愚鄙，不 足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献 之乎？臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣， 是以辞鄙不隐也。”以对策上第，拜议郎。

太康　年亲策诸儒于廷

按《晋书武帝本纪》，不载。　按《华谭传》：“谭好学不倦，爽 慧有口辩，为邻里所重。太康中，刺史嵇绍举谭秀才。 谭至洛阳，武帝亲策之曰：‘今四海一统，万里同风，天 下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有丑施之氐， 故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭斯患， 混清六合’？”对曰：“臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流 化”，顺谷风以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故 劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐滞。俊乂龙跃， 帝道以光；清德凤翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁 者远；陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清 风翔乎无外，戎旗南指，江汉席卷，干戈西征，羌蛮慕 化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而向 赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士， 急善过于饥渴，用人疾于应响，杜佞谄之门，废郑声 之乐，混清六合，实由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠 有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益。故班固云：“有 其地不可耕而食，得其人不可臣而畜。来则惩而御 之，去则备而守之。”盖安“边之术也。”又《策》曰：“吴蜀恃险， 今既荡平，蜀人服化，无携贰之心；而吴人趑睢，屡作 妖寇。岂蜀人敦朴，易可化诱；吴人轻锐，难安易动乎？ 今将欲绥静新附，何以为先？”对曰：“臣闻汉末分崩，英 雄鼎峙，蜀栖岷、陇，吴据江表。至大晋龙兴，应期受命， 文皇运筹，安乐顺轨。圣上潜谋，归命向化。蜀染化日 久，风教”遂成，吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫而 吴人易动也。然殊俗远境，风土不同。吴阻长江，旧俗 轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖进其贤 才，待以异礼，明选牧伯，致以威风，轻其赋敛，将顺咸 悦，可以永保无穷，长为人臣者也。又《策》曰：“圣人称‘如 有王者，必世而后仁’。”今天成地平，大化无外，“虽匈奴 未羁，羌氐骄黠，将修文德以绥之，舞干戚以来之。故 兵戈载戢，武夫寝息。如此，已可消锋刃为佃器，罢尚 方武库之用未邪？”对曰：“夫唐尧历载，颂声乃作，文武 相承，礼乐大同。清一八弦，绥荡无外，万国顺轨，海内 斐然。虽复被发之乡，徒跣之国，皆习《章甫》而入朝，要 衣裳以磬折。夫大舜之德，犹”有三苗之征，以周之盛， 猃狁为寇，虽有文德，又须武备，备预不虞，古之善教， 安不忘危，圣人常诫无为罢武库之常职，烁锋刃为 佃器，自可倒戢干戈，苞以兽皮，将帅之士，使为诸侯， 于散乐休风，未为不泰也。又《策》曰：“夫法令之设，所以 随时制也。时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。 今天下太平，四方无事，百姓承德，将就无为，而又至 于律令，应有所损益不？”对曰：“臣闻五帝殊礼，三王异

教，故或禅让以光政，或干戈以攻取，至于兴礼乐以

和人，流清风以宁俗，其归一也。今诚风教大同，四海

无虞，人皆感化，去邪从正。夫尧、舜之盛而犹设象刑， 殷、周之隆而甫侯制律，律令之存，何妨于政？若乃大 道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不 用，律令存而无施，适足以隆太平之雅化，飞仁风乎 无外矣。”又《策》曰：“昔帝舜以二八成功，文王以多士兴 周。夫制化在于得人，而贤才难得。今大统虽同，宜搜 才实，州郡有贡荐之举，犹未获出群卓越之伦，将时 无其人，有而致之，未得其理也。”对曰：“臣闻兴化立法， 非贤无以光其道；平世理乱，非才无以宣其业。上自 皇羲，下及帝王，莫不张皇纲以罗远，飞仁风以被物， 故得贤则教兴，失人则政废。今四海一统，万里同风， 州郡贡秀孝，台府简良才，以八纮之广，兆庶之众，岂 当无卓越儁逸之才乎！譬犹南海不少明月之宝，大 宛不乏千里之驹也。异哲难见，远数难睹，故尧舜大 平之化，二八由舜而甫显；殷汤革王之命，伊尹负鼎 而方用。当今圣朝礼亡国之士，接遐裔之人，或貂蝉 于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有吕公之遇，宵梦必 有岩穴之感，贤㒞之出，可企踵而待也。”时九州秀孝 策无逮谭者。谭素以才学为东土所推，同郡刘颂时 为廷尉，见之叹息曰：“不悟乡里乃有如此才也！”寻除 郎中，迁太子舍人、本国中正。

元帝太兴三年诏孝廉策试听申七年

按《晋书元帝本纪》，不载。　按《孔愉传》：“愉从子坦，字君 平。祖冲，丹杨太守。父侃，大司农。坦少方直，有雅望，通 《左氏传》，解属文。”元帝为晋王，以坦为世子文学。东宫 建，补太子舍人，迁尚书郎。时台郎初到，普加策试。帝 手策问曰：“‘吴兴徐馥，为贼杀郡将，郡今应举孝廉不’？ 坦对曰：‘四罪不相及，殛鲧而兴禹。徐馥为逆，何妨一 郡之贤’！”又问：“奸臣贼子弑君，污宫潴宅，莫大之恶也。 乡旧废四科之选，今何所依？”坦曰：“季平子遂鲁昭公， 岂可废仲尼也？”竟不能屈。先是，以兵乱之后，务存慰 悦远方秀、孝到，不策试，普皆除署。至是，帝申明旧制， 皆令试经，有不中科，刺史、太守免官。太兴三年，秀、孝 多不敢行，其有到者，并托疾。帝欲除署孝廉，而秀才 如前制。坦奏议曰：“臣闻经邦建国，教学为先，移风崇 化，莫尚斯矣。古者且耕且学，三年而通一经。以平康 之世，犹假渐渍，积以日月。自丧乱以来，十有馀年，干 戈载扬，俎豆礼戢，家废讲诵，国阙庠序，率尔责试，窃 以为疑。然宣下以来，涉历三载，累遇庆会，遂未一试。 扬州诸郡，接近京师，惧累及君父，多不敢行。其远州 边郡，掩诬朝廷，冀于不试，冒昧来赴，既到审试，遂不 敢会。”臣愚以不会与不行，其为阙也同。若当遍加除 署，是为肃法。奉宪者失分侥幸投射者得官，颓风伤 教，惧于是始。夫王言如丝，其出如纶，临事改制，示短 天下，人听有惑，臣窃惜之。愚以王命无贰，宪制宜信。 去年察“举，一皆策试，如不能试，可不拘到，遣归不署。 又，秀才虽以事策，亦汜问经义，苟所未学，实难暗通， 不足复曲碎乖例，违旧造异。谓因宜。其不会，徐更革。 制。可申明前下，崇修学校，普延五年，以展讲习，钧法 齐训，示人轨则。夫信之与法，为政之纲，施之家室，犹 弗可贰，况经国之典，而可翫黩乎？”帝纳焉。听孝廉申 至。七年秀才如故。

北魏

高祖太和七年诏饬对策不以实者

按《魏书高祖本纪》：“太和七年春正月庚申，诏曰：‘朕每 思知百姓之所疾苦，以增修宽政，而明不烛远，实有 缺焉。故具问守宰苛虐之状于州郡使者。秀孝计掾 而对多不实，甚乖朕虚求之意。宜案以大辟，明罔上 必诛。然情犹未忍，可恕，罪听归申下天下，使知后犯 无恕。