欽定古今圖書集成/經濟彙編/選舉典/第058卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第五十八卷

欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第五十八卷目錄

　對策部紀事二

　對策部雜錄

選舉典第五十八卷

對策部紀事二

《晉書摰虞傳》：虞才學通博，著述不倦。郡檄主簿舉賢 良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。武帝詔曰： 「省諸賢良答策，雖所言殊塗，皆明於王義，有益政道。 欲詳覽其對，究觀賢士大夫用心。因詔諸賢良方正 直言會東堂策問曰：『頃日食正陽，水旱為災，將何所 修，以變大眚？及法令有不宜於今，為公私所患苦者 皆何事？凡平世在於得才，得才者亦借耳目以聽察。 若有文武器能有益於時務而未見申敘者，各舉其 人。及有負俗謗議宜先洗濯者，亦各言之』。」虞對曰：「臣 聞古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之 不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災 害之流行。誠以法得於此，則物理於」彼；人和於下，則 災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求 其所由，遠觀諸物，近驗諸身，耳目聽察，豈或有蔽其 聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大 職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其 所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣築而未感於夢兆 者乎？方外遐裔，豈或「有命世傑出，而未蒙膏澤者乎？ 推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之 情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則 無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正 辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事， 非吉凶所在也。」期運度數，自然之分，固非人事所能 供禦，「其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期 運，則雖陶唐殷湯，有所不變。苟非期運，則宋衛之君， 諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則 天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接 識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。擢為太子舍人。」 《紀瞻傳》：「瞻少以方直知名，郡察孝廉，不行，後」舉秀才， 尚書郎陸機策之曰：「昔三代明王，啟建洪業，文質殊 制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也樸。救樸莫若 敬，殷人革而脩焉，敬之弊也鬼。救鬼莫若文，周人矯 而變焉，文之弊也薄。救薄則又反之於忠。然則王道 之反覆，其無一定邪？亦所祖之不同，而功業各異也。 自無聖王，人散久矣。三代之損益，百姓之變遷，其故 可得而聞邪？今將反古以救其弊，明風以蕩其穢，三 代之制，將何所從？太古之化，有何異道」瞻對曰：「瞻聞 有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永 傳於後。然而俗變事弊，得不隨時，雖經聖哲，無以易 也。故忠弊質野，敬失多儀。周鍳二王之弊，崇文以辨 等差，而流遁」者歸薄而無款誠；款誠之薄，則又反之 於忠。三代相循，如水濟火，所謂隨時之義，救弊之術 也。羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異，非聖賢 之不同，世變使之然耳。今大晉闡元，聖功日躋，承天 順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往， 人變由久，謂當今之政，宜去文存樸，以反其本，則「兆 庶漸化，太和可致也。」又問：「在昔哲王，象事備物，明堂 所以崇上帝，清廟所以寧祖考，辟雍所以班禮教，太 學所以講藝文，此蓋有國之盛典，為邦之大司。亡秦 廢學，制度荒闕。諸儒之論，損益異物。漢氏遺作，居為 異事，而蔡邕《月令》謂之『一物』，將何所從？」對曰：「周制，明 堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明」祀，永光孝道也。其 大數有六。古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明 堂為主。又其正、中皆云太廟。以順天時施行法令，宗 祀養老、訓學、講肄，朝諸侯而選造士，備禮辨物，一教 化之由也。故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之 貌，則曰太廟；取其室則曰太室；取其堂，則曰明堂；取 其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則曰璧雍。 異名同事，其實一也。是以蔡邕謂之一物。又問：「庶明 亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《書》稱明 良之歌，《易》貴金蘭之美。此長世所以廢興，有邦所以 崇替。夫成功之君勤於求才，立名之士急於招世，理 無世不對，而事千載恆背。古之興王，何道而如彼？後 之衰世，何闕而如此？」對曰：「興隆之政，務在得賢，清平 之化，急於拔才。故二八登庸，則百揆序有亂，十人而 天下泰。武丁擢傅巖之徒，周文㩦渭濱之士，居之上 司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勳百代。先王身下白 屋，搜揚仄陋，使山無《扶蘇》之才，野無《伐檀》之詠，是以 化厚物感，神祇來應，翔鳳飄颻，甘露豐墜，醴泉吐液， 朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜。 自九州被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面 垂拱」也。今貢賢之塗已闓，而教學之務未廣，是以進 競之志恆銳，而務學之心不脩。若闢四門以延造士， 宣五教以明令德，考績「殿最，審其優劣，厝之百寮，置 之群司，使調物度。宜節宣國典，必協濟康哉！符契往 代，明良來應，金蘭復存也。」又問：「昔唐虞垂五刑之教， 周公明四罪之制，故世歎清問而時歌緝熙。姦宄既 殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族誅之律，淫 刑淪胥，虐濫已甚。漢魏遵承，因而弗革。亦由險泰不 同，而救世異術，不得已而用之故也。寬剋之中，將何 立而可？族誅之法，足為永制與不？」對曰：「二儀分則兆 庶生，兆庶生則利害作，利害之作，有由而然也。太古 之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義，仁義貴則強不 陵弱，眾不暴寡，三皇結繩而天下泰，非唯象刑緝熙 而已也。且太古知法所以遠獄，及其末不失」有罪。是 以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。《書》曰：「惟 敬五刑，以成三德。」叔世道衰，既興三辟，而文公之弊， 又加族誅。淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。 故漢祖指麾而六合響應，魏承漢末，因而未革，將以 俗變由久，權時之宜也。今四海一統，人思反本，漸尚 簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，「則不仁者遠。爾則斟參 夷之刑，除挾誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕 也。」又問曰：「夫五行迭代，陰陽相須，二儀所以陶育，四 時所以化生。《易》稱『在天成象，在地成形』，形象之作，相 須之道也。若陰陽不調，則大數不得不否，一氣偏廢， 則萬物不得獨成，此應同之至驗，不偏之明證也。今 有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辯之，以釋不同之 理。」對曰：「蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿 用，泉源所託，其溫宜也。若夫水潤下，火炎上，剛柔燥 濕，自然之性。故陽動而外，陰靜而內。內性柔弱，以含 容為質；外動剛直，以外接為用。是以金水之明內鍳， 火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏，水之受溫，含容 之性也。」又問曰：「夫窮神知化，才之盡稱；備物致用，功 之極目。以之為政，則黃羲之規可踵；以之革亂，則元 古之風可紹。然而唐虞密皇人之闊網，夏殷繁帝者 之約法，機心起而日進，淳德往而莫返。豈太樸一離， 理不可振，將聖人之道稍有降殺邪？」對曰：「政因時以 興，機隨物而動，故聖王究窮通之」源，審始終之理，適 時之宜，期於濟世。皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人 知所守。大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數。故 「唐虞密皇人之網，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕 重以節。」此「窮神之道，知化之術，隨時之宜，非有降殺 也。」

《阮种傳》：「种弱冠有殊操，察孝廉為公府掾。是時西虜 內侵，災眚屢見，百姓饑饉，詔三公卿尹常伯牧守，各 舉賢良方正直言之士。於是太保何曾舉种賢良，策 曰：『在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用規矩，乾坤惠 康，品類，休風流衍，彌于千載。朕應踐洪運，統位七載 於今矣。惟德弗嗣，不明於政，宵興惕厲，未燭厥猷。子 大夫韞匵道術，儼然而進，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以 闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱。朕虛心以覽焉』。」 种對曰：「夫天地設位，聖人成能，王道至深，所以行化 至遠。故能開物成務，而功業不匱。近無不聽，遠無不 服，德逮群生，澤被區宇，聲施無窮，而典垂百代。故《經》 曰：『聖人久於其道而天下化成』。宜師蹤往代，襲跡三 五，矯世更俗，以從人望，令率土遷義，下知所適，播醇 美之化，杜邪枉之路，斯誠群黎之所欣想盛德而幸 望休風也。」又問「政刑不宣，禮樂不立。」對曰：「政刑之宣， 故由乎禮樂之用。昔之明王惟此之務，所以防遏暴 慢，感動心術，制節生靈，而陶化萬姓也。禮以體德，樂 以詠功，樂本於和，而禮師於敬矣。」又問戎蠻猾夏，對 曰：「戎蠻猾夏，侵敗王略，雖古盛世，猶有此虞。故《詩》稱 『獫狁孔熾』，《書》歎蠻夷帥服。自魏氏以來，夷虜內附，鮮 有桀悍侵漁之患，由是邊守遂怠，鄣塞不設，而令醜 虜內居，與百姓雜處。邊吏擾習，人又忘戰，受方任者 又非其材，或以狙詐侵侮邊夷，或干賞啗利，妄加討 戮。夫」以微羈而御悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固 其理也。是以群醜蕩駭，緣間而動，雖三州覆敗，牧守 不反。此非胡虜之甚勁，蓋用之者過也。臣聞王者之 伐，有征無戰，懷遠以德，不聞以兵。夫兵凶器，而戰危 事也。兵興則傷農，眾集則費積。農傷則人匱，積費則 國虛。昔漢武之世，承文帝之業，資海內之「富，役其材 臣，以甘心匈奴，競戰勝之功，貪攻取之利，良將勁卒， 屈於沙漠，勝敗相若，克不過當，夭百姓之命，填餓狼 之口。及其以眾制寡，令匈奴遠跡，收功祁連，飲馬瀚 海，天下之耗，已過大半矣。夫虛中國以事夷狄，誠非 計之得者也。」是以盜賊蜂起，山東不振。暨宣、元之時， 趙充國征西零，馮奉世征「南羌，皆兵不血刃，摧抑彊 暴，擒其首惡，此則折衝厭難，勝敗相辨，中世之明效 也。」又問咎徵作見，對曰：「陰陽否泰，六沴之災，則人主修政以禦之，思患而防之。建皇極之首，詳庶徵之用。 《詩》曰：『敬之敬之，天惟顯思』。天聰明自我人聰明，是以 人主祖承天命，日慎一日也。故能應受多福，而永世 克祚，此先王之所以退災消眚也。」又問經化之務，對 曰：「夫王道之本，經國之務，必先之以禮義而致人於 廉恥。禮義立則君子軌道而讓於善，廉恥立則小人 謹行而不淫於制度。賞以勸其能，威以懲其廢，此先 王所以保乂定功，化洽𥟖元，而勳業長世也。故上有 克讓之風，則下有不爭之俗；朝有矜節之士，則野無 貪冒之人。」夫廉恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲之 有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑是 御，則風俗彫弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻 刑嚴辟，猶不勝矣。其於政也，如農者之殖磽野，旱年 之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長久，風俗醇 美，皆數百年保天之祿，而秦二「世而弊者，蓋其所由 之塗殊也。」又問：「將使武成七德，文濟九功，何路而臻 於茲？凡厥庶事，曷後曷先？」對曰：「夫文武經德，所以成 功丕業，咸熙庶績者，莫先於選建明哲，授方任能，令 才當其官而功稱其職，則萬機咸理，庶寮不曠。《書》曰： 『天工，人其代之』。然則繼天理物，寧國安家，非賢無以 成也。夫賢才之」畜於國，猶良工之須利器，巧匠之待 繩墨也。器用利則斲削易而材不病，繩墨設則曲直 正而眾形得矣。是以人主必勤求賢而佚以任之也。 賢臣之於主，進則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不 干私義，出心必由公塗，明度量以呈其能，審經制以 效其功，此昔之聖王所以恭己南面而化於陶鈞之 「上者，以其所任之賢與所賢之信也。方今海內之士， 皆傾望休光，希心紫極，唯明主之所趨舍。若開四聰 之聽，廣疇咨之求，抽群英，延俊乂，考工授職，呈能制 官，朝無素餐之士。如此化流罔極，樹功不朽矣。」時种 與郤詵及東平王康俱居上第，即除尚書郎。然毀譽 之徒，或言對者因緣假託，帝乃更延群士，廷以問之。 詔曰：「前者對策，各指答所問，未盡子大夫所欲言，故 復延見，其具陳所懷。又比年連有水旱災眚，雖戰戰 兢兢，未能究天人之理，當何修以應其變？人遇水旱 饑饉者，何以救之？中間多事，未得寧靜，思以省息煩 務，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜損益，使 公私兩濟者，委曲陳之。又，政在得人，而知之至難，唯 有因人視聽耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽 賤負俗，勿有所限。故虛心思聞事實，勿務華辭，莫有 所諱也。」种對曰：「伏惟陛下以聖哲元覽，降卹黎蒸，將 濟元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯、舜之 用心也。臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不 足以」疇塞，聖詔所陳不究，臣誠蒙昧，所以為罪。臣聞 天生蒸庶，樹君以司牧之，人君道洽，則彝倫攸敘，五 福來備。若政有愆失，刑理頗僻，則庶徵不應，而淫亢 為災，此則天人之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道 備而制先具，軌人以務，致之於本，是以雖有水旱之 眚，而無饑饉之患也。自頃陰陽隔并，水旱為災，亦猶 期運之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以 贊揚大化，故和氣未降，而人事未敘也。方今百姓凋 弊，公私無儲，誠在於休役靜人，勸嗇務分，此其救也。 人之所患，由於役煩網密而信道未孚也。役煩則百 姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人無固志，此 則損益之至務，安危之大端也。《傳》曰：「始與善，善進，則 不善蔑由至。」孔子曰：「視其所以，觀其所由，人焉廋哉！ 若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所 能識，謹竭愚以對。」策奏，帝親覽焉，乃擢為第一，轉中 書郎。

《索靖傳》：「靖該博經史，兼通內緯，舉賢良方正，對策高 第。」

《南齊書謝超宗傳》：「泰始初，為建安王司徒參軍事，尚 書殿中郎。三年，都令史駱宰議策秀才考格，五問並 得為上，四三為中，二為下，一不合與第。超宗議，以為 片辭折獄，寸言挫眾，魯史褒貶，孔論興替，皆無俟繁 而後秉裁。夫表事之淵，析理之會，豈必委牘方切治 道？非患對不盡問，患以恆文弗奇。必使一通峻正，寧」 劣五通，而常與其俱奇？必使一亦宜採。詔從宰議。 《梁書顧協傳》，「協起家揚州議曹從事史，兼太學博士， 舉秀才，尚書令沈約覽其策而歎曰：『江左以來，未有 此作』。」

《北齊書樊遜傳》：「遜天保元年，本州召舉秀才。二年春， 會朝堂對策罷，中書郎張子融奏入。至四年五月，遜 與定州秀才李子宣等，以對策三年不調，被付外，上 書請從聞罷，詔不報。梁州重表舉遜為秀才。五年正 月，制詔問升中紀號，遜對曰：臣聞巡嶽之禮，勒在虞 書；省方之義，著於《易》象。往帝前王，匪唯一姓。封金刊」 玉，億有餘人。仲尼之觀梁甫，不能盡識；夷吾之對齊 桓，所存未幾。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更貽 靈譴。秦皇無道，致風雨之災；漢武奢淫，有奉車之害。 及文叔受命，炎精更輝，四海安流，天下輯睦。劍賜騎士，馬駕鼓車，乃用張純之文，始從伯陽之說。至於魏 晉，雖各有君，量德而處，莫能擬議。蔣濟上言於前，徒 穢紙墨；袁淮發論於後，終未施行。世歷三朝，年將十 祀，啟聖之期，茲為昌會。然自水德不競，函谷封塗，天 馬息歌，苞茅絕貢。我太祖收寶雞之瑞，握鳳皇之書， 體一德以匡朝，屈三分而事主，蕩此妖寇，易於沃雪。 但昌既受命，發乃行誅，雖《太白》出高，中國宜戰，置之 度外，望其遷善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，馬 多冀北，將異山西。涼風至，白露下。北上太行，東臨碣 石。方欲吞巴蜀而掃崤函，苑長洲而池江漢。復恐迎 風縱火，芝艾共焚，按此六軍，未申九伐。夫周發牙璋， 漢馳竹使，義在濟民，非聞好戰。至於投鼠忌器之說， 蓋是常談；文德懷遠之言，豈識權道。今三臺令子，六 郡良家，蓄銳須時，裹糧待詔。未若龍駕虎服，先收隴 右之民；電轉雷驚，因取荊南之地。昔秦舉長平，金精 食昴；楚攻鉅鹿，枉矢霄流。況我威靈，能無協讚？但使 彼之百姓，一睹六軍，似見周王，若逢司隸。然後除其 苛令，與其約法。振旅而還，止戈為武。標金南海，勒石 東山，紀天地之奇功，被風聲於千載。若令「馬兒不死， 子陽尚在，便欲案明堂之圖，草射牛之禮，比德論功， 多慚往列，升中告禪，臣用有疑。」又問求才審官，遜對 曰：「臣聞彫獸畫龍，徒有風雲之勢；金舟玉馬，終無水 陸之功。三駕禮賢，將收實用，一毛不拔，復何足取。是 以堯作虞賓，遂全箕山之操；周移商鼎，不納孤竹之 言。但處士盜名，雖云久矣」；朝臣竊位，蓋亦實多。漢拜 丞相，便有鐘鼓之妖；魏用三公，乃至孫權之笑。故山 林之與朝廷，得容非毀；肥遯之與賓王，飜有優劣。至 於時非蹈海，而曰羞作秦民；事異出關，而言恥從衛 亂。雖復星干帝座，不易高尚之心；月犯少微，終存耿 介之志。自我太嶽之後，克廣洪業。禹至神宗，舜格文 祖。陛下受天明命，光華日月，爰自納麓，乃格文祖，儀 天地以設官，象星辰而布職。漢家神鳳，慚用紀年；魏 氏青龍，羞將改號。上膺列宿，咸是異人；下法山川，莫 非奇士。所以畫堂甲觀，脩德日新，廟鼎歌鐘，王勳歲 委。循名責實，選眾舉能，朝無銅臭之公，世絕錢神之 論。昔百里相秦，名存雀籙；蕭張輔沛，姓在《河書》。今日 公卿，抑亦天授，與之為治，何欲不遂？未必「稽首天師， 方聞牧馬之術；膝行山上，始得治身之道。」但使帝德 休明，自彊不息，甲夜觀書，支日通奏。周昌桀、紂之論， 欣然開納；劉毅桓靈之比，終自含弘。高懸王爵，唯能 是與，管庫靡遺，漁鹽畢錄。無令桓譚非讖，官止於郡 丞；趙壹負才，位終於計掾。則天「下宅心，幽明知感。歲 精仕漢，風伯朝周，真人去而復歸，台星坼而還斂。《詩》 稱多士，《易》載群龍，從此而言，可以無愧。」又問釋、道兩 教，遜對曰：「臣聞天道性命，聖人所不言，蓋以理絕涉 求，難為稱詣。伯陽道德之論，莊周逍遙之旨，遺言取 意，猶有可尋。至若玉簡金書，神經祕錄，三尺九轉之 奇，絳雪元霜之」異。淮南成道，犬吠雲中；子喬得仙，劍 飛天上。皆是憑虛之說，海棗之談，求之如係風，學之 如捕影。而燕君齊后，秦皇漢帝，信彼方士，冀遇其真。 徐福去而不歸，欒大往而無獲，猶謂升遐倒影，抵掌 可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，還入驪山之墓； 龍媒已至，終下茂陵之墳。方知劉向之信，洪寶沒有 餘責；王充之非黃帝，比為不相。又末葉已來，大存佛 教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為燒劫之灰；春 秋夜明，謂是降神之日。法王自在，變化無窮，置世界 於微塵，納須彌於黍米。蓋理本虛無，示諸方便，而妖 妄之輩，棄家出家，藥王燔軀，波斯灑血，假未能然，猶 當克命，寧有改形易貌，有異生人，恣意放情，還同俗 物。龍宮餘論，鹿野前言，此而得容，道風前墜。伏惟陛 下受天明命，屈己濟民，山鬼效靈，海神率職。湘中石 鷰，沐時雨而群飛；臺上銅烏，愬和風而杓轉。以周都 洛邑，治在鎬京，漢宅咸陽，魂歸豐沛，汾晉之地，王跡 維始，眷言巡幸，且勞經略，猶復降情文苑，斟酌百家， 想執玉於瑤池，念求「珠於赤水。竊以王母獻環，由感 周德；上天錫珮，實報禹功。二班勒史，兩馬製書，未見 三世之辭，無聞一乘之旨。帝樂王禮，尚有時而沿革； 左道怪民，亦何疑於沙汰。」又問刑罰寬猛，遜對曰：「臣 聞惟王建國，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽，山川之通 天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無以窮書，楚竹不能 盡載。」有司因此，開以二門，高下在心，寒熱隨意。《周官》 《三典》，棄之若吹毛；漢律《九章》，違之如覆手。遂使長平 獄氣，得酒而後消；東海孝婦，因災而方雪。詔書挂壁， 有善而莫遵；姦吏到門，無求而不可。皆由上失其道， 民不見德。而議者守迷，不尋其本。鍾繇、王朗，追怨張 倉、祖訥、梅陶，共尤。文帝便謂化屍起偃，在「復肉刑，致 治興邦，無關《周禮》。」伏惟陛下昧爽坐朝，留心政術，明 罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。黃旗紫蓋，已絕東南；白 馬素車，將降軹道。若復峻典深文，臣實未悟。何則？人 肖天地，俱稟陰陽，安則願存，擾則圖死。故王者之治， 務先禮樂。如有未從，刑書乃用。寬猛兼設，水火俱陳未有專任商韓而能長久。「昔秦歸士會，晉盜來奔；舜 舉皋陶，不仁自遠。但令釋之、定國，迭作理官；龔遂、文 翁，繼為郡守。科閒律令，一此憲章。欣聞汲黯之言，泣 斷昭平之罪，則天下自治，大道公行。乳獸含牙，蒼鷹 垂翅。楚王錢府，不復須封；漢獄冤囚，自然蒙理。後服 之徒，既承風而慕化；有截之內，皆蹈德而詠仁。號以 成康，何難之有！」又問禍福報應，遜對曰：「臣聞五方易 辨，尚待指南；百世可知，猶須吹律。況復天道祕遠，神 跡難源，不有通靈，孰能盡悟。乘楂至於河漢，唯睹牽 牛；假寐遊於上元，止逢翟火。造化之理，既寂寞而無 傳；報應之來，固難得而妄說。但秦穆有道，勾芒錫祥； 虢公涼德，蓐收降禍。高明在上，定自有知，不可」謂神， 冥昧難信。若夫仲尼厄於陳蔡，孟軻困於齊、梁，自是 不遇其時，寧關報應之理？子胥無首，馬遷腐下，受誅 取辱，何可尤人？至如協律見親，擢船得幸，從此而言， 更不足怪。周王漂杵，致天之罰；白起誅降，行己之意。 是以七百之祚，仍加姬氏；杜郵之戮，還屬武安。昔漢 問上計，不過日蝕；晉策秀才，止於寒火。前賢往士，咸 用為難，推古比今，臣見其易。然草萊百姓，過荷恩私， 三折寒膠，再遊金馬。王言昭賁，恩若有神。占對失圖， 伏深悚懼。尚書擢第，以遜為當時第一。

八年，詔「尚書開東、西二省官選，所司策問」，遜為當時 第一。

《唐書溫彥博傳》：「彥博通書記，警悟而辯。開皇末，對策 高第，授文林郎，直內史省。」

《謝偃傳》：「偃在隋為散騎正員郎。貞觀初，應詔對策高 第，歷高陵主簿。」

《王勃傳》：「勃六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之， 作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書 自陳對策高第，授朝散郎。」

《張柬之傳》：「柬之字孟將，襄州襄陽人。少涉經史，補太 學生，祭酒令狐德棻異其才，以王佐期之。中進士第， 始調清源丞。永昌元年，以賢良召，時年七十餘矣，對 策者千餘，柬之為第一，授監察御史，遷鳳閣舍人。」 《崔沔傳》：「沔字善沖，京兆長安人，後周隴州刺史士約 四世孫，自博陵徙焉。純謹無二言，事親篤孝，有才章。 擢」進士，舉賢良方正高第，不中者誦訾之。武后敕有 司覆試，對益工，遂為第一。再補陸渾主簿。入調吏部， 侍郎岑羲歎曰：「君今郤詵也。」

《張說傳》：「永昌中，武后策賢良方正，詔吏部尚書李景 諶糊名較覆，說所對第一，后署乙等，授太子校書郎。」 《祝欽明傳》：「欽明，字文思，京兆始平人。父綝，字叔良，少 通經，頗著書，質諸家疑異。門人張後裔既顯宦，薦於 朝，詔對策高第，終無極尉。」

《歸崇敬傳》：「崇敬，天寶中舉博通墳典科，對策第一，遷 四門博士。有詔舉才可宰百里者，復策高等，授左拾 遺。」

《韋夏卿傳》：「夏卿少邃於學，善文辭。大曆中，與弟正卿 同舉賢良方正，皆策高等，授高陵主簿。」

《韋綬傳》：「綬舉孝廉，又貢進士。禮部侍郎潘炎將以為 舉首。綬以其友楊凝親老，故讓之，不對策輒去，凝遂 及第。」

《舊唐書裴度傳》：「度，貞元五年進士擢第，登宏辭科，應 制舉賢良方正能直言極諫科，對策高等，授河陰縣 尉。」

《唐書牛僧孺傳》：「僧孺字思黯，隋僕射奇章公弘之裔。 幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。工屬文，第進 士。元和初，以賢良方正對策，與李宗閔、皇甫湜俱第 一。條指失政，其言骾訐，不避宰相。宰相怒，故楊於陵、 鄭敬、韋貫之、李益等坐考非其宜，皆調去。僧孺調伊 闕尉。」

《宋史孫僅傳》：「僅解褐舒州團練推官，會詔舉賢良方 正之士，趙安仁以僅名聞，策入第四等，擢光祿寺丞， 直集賢院。」

《陳越傳》：「越少好學，尤精歷代史，善屬文，辭氣俊拔。咸 平中，詔舉賢良，刑部侍郎郭贄薦之，策入第四等，釋 褐將作監丞。」

《葉清臣傳》：「清臣幼敏異，好學善屬文。天聖二年，舉進 士，知舉劉均奇所對策，擢第二。進士以策擢高第者， 自清臣始。」

《尹焞傳》：焞少師事程頤，嘗應舉，發策有誅。元祐諸臣 議焞曰：「噫尚可以干祿乎哉。」不對而出，告頤曰：「焞不 復應進士舉矣。」頤曰：「『子有母在』。焞歸告其母陳，母曰： 『吾知汝以善養，不知汝以祿養』。頤聞之曰：『賢哉母也』。」 於是終身不就舉。

《查道傳》道出知寧州會舉賢良方正之士李宗諤以 道名聞策入第四等拜左正言直史館。

《張九成傳》：「九成遊京師，從楊時學。紹興二年，上將策 進士，詔考官直言者置高等。九成對策，略曰：『禍亂之 作，天所以開聖人也。願陛下以剛大為心，無以憂驚 自沮。臣觀金人有必亡之勢，中國有必興之理。夫好戰必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。劉 豫背叛君親，委身外國，黠雛經營，有同兒戲，何足慮 哉！前世中興之主，大抵以剛德為尚，去讒節慾，遠佞 防姦，皆中興之本也。今閭巷之人，皆知有父兄妻子 之樂，陛下貴為天子，冬不得溫，夏不得凊，昏無所定， 晨無所省，感時遇物，悽惋於心，可不思所以還二聖 之車乎』？」又言：「閹寺聞名，國之不祥也。今此曹名字稍 稍有聞，臣之所憂也。當使之安掃除」之役，凡結交往 來者有禁，干預政事者必誅，擢寘首選。楊時遺九成 書曰：「廷對自中興以來未之有，非剛大之氣不為得 喪回屈，不能為也。」授鎮東軍簽判。

《胡銓傳》：「銓字邦衡，廬陵人。建炎二年，高宗策士淮海， 銓因御題問治道本天，天道本民。答云：『湯武聽民而 興，桀紂聽天而亡。今陛下起干戈鋒鏑間，外亂內訌， 而策臣數十條，皆質之天，不聽於民』。」又謂：「今宰相非 晏殊，樞密，參政非韓琦、杜衍、范仲淹，策萬餘言，高宗 見而異之，將冠之多士，有忌其直者，移置第五。」 《季陵傳》。陵登政和二年上舍第，建炎二年遷中書舍 人。三年六月，淫雨，詔求直言。陵言：「金人累歲侵軼，生 靈塗炭，怨氣所積。災異之來，固不足怪，惟先格王，正 厥事，則在我者其可忽邪？臣觀廟堂無擅命之臣，惟 將率之權太盛；宮閫無女謁之私，惟宦寺之習未革。 今將帥擁兵自衛，浸成跋扈，苗、劉竊發，勤」王之師一 至，陵轢官吏，莫敢誰何。此將率之權太盛有以干陽 也。宦寺縱橫，上下共憤，卒碎賊手，可為戒矣。比聞復 召藍珪，黨與相賀，聞者切齒。此宦寺之習未革有以 干陽也。《洪範休徵》曰：「肅時雨若，謀時寒若。咎徵曰：狂 恆雨若，急恆寒若。」自古天子之出，必載廟主行，示有 尊也。前日倉卒迎奉，不能「如禮。既至錢塘，置太廟於 道宮，薦享有闕，留神御於河滸，安奉後時。不肅之咎， 臣意宗廟當之。」「比年盜賊，例許招安，未幾再叛，反墮 其計。忠臣之憤不雪，赤子之冤莫報，不謀」之咎，臣意 盜賊當之。「道路之言，謂鑾輿不久居此」，自臣臆度，決 無是事。假或有之，不幾於狂乎？軍興以來，既結保甲， 又改巡社，既招弓手，又募民兵，民力竭矣，而又誅求 焉，不幾於急乎？此皆陰道太盛所致，帝嘉納之。 《李樸傳》：樸登紹聖元年進士第，調臨江軍司法參軍， 移西京國子監教授，程頤獨器許之。徽宗即位，右司 諫陳瓘薦樸，有旨召對。樸首言熙寧元豐以來，政體 屢變，始出一二大臣所學不同，後乃更執圓方，互相 排。�失，今不治，必至不可勝救。又言：「今士大夫之學， 不求諸己而惟王氏之聽，敗壞心術，莫大於此。願詔 勿以王氏為拘，則英材輩出矣。」蔡京惡樸鯁直，他執 政三擬官皆持之不下，復以為虔州教授。

《李舜臣傳》：「舜臣中乾道二年進士第，時朝廷既罷兵， 而為相者益不厭，天下望。舜臣對策，論金人世讎，無 可和之義，宰輔大臣不當以奉行文字為職業，考官 惡焉。絀下第，調卭州安仁縣主簿。」 《金史褚丞亮傳》：「丞亮字茂先，真定人。宋蘇軾自定武 謫官，過真定，丞亮以文謁之，大為稱賞。宣和五年秋， 應鄉試，同試者八」百人，丞亮為第一。明年登第。調易 州戶曹，未赴，會金兵南下。天會六年，斡離不既破真 定，拘籍境內。進士試安國寺，丞亮名亦在籍中，匿而 不出。軍中知其才，嚴令押赴，與諸生對策。策問上皇 無道，少帝失信，舉人承風旨，極口詆毀。丞亮詣主文， 劉侍中曰：「君父之罪，豈臣子所得言耶？」長揖而出，劉 為之動容，餘悉放第，凡七十二人，遂號「《七十二賢》榜。」 狀元許必仕為郎官，一日出左掖門，墮馬首，中閫石 死，餘皆無顯者。

《元史牟應龍傳》：「應龍擢咸淳進士第。時賈似道當國， 自擬伊周，謂馬廷鸞曰：『君故與清忠游，其孫幸見之， 當處以高第』。應龍拒之不見。及對策，具言上下內外 之情，不通，國勢危急之狀，考官不敢寘上第，調光州 定城尉。應龍曰，昔吾祖對策，以直言忤史彌遠，得洪 雅尉。今固當爾，無媿也。」

對策部雜錄

《文心雕龍議對》篇：「夫對策者，應詔而陳政也。射策者， 操事而獻策。言中聖準，譬射侯中的。二名雖殊，即議 之別體也。」

對策王庭，同時酌和。治體高秉，雅謨遠播。

《中說》叔恬曰：「敢問策何謂也？」子曰：「其言也典，其致也 博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎！」

蘇軾《謝應制科啟》：「無所不問之策，以觀其博通之學。」

《石林燕語》：「漢舉賢良，自董仲舒以來，皆對策三道。文

帝二年，對策者百人，晁錯為高第。武帝元光五年，對

策者亦百人，公孫弘為第一。當時未有黜落法，對策 者皆被選，但有高下爾。至唐始對策一道而有中否， 然取人比今多。建中間姜公輔等二十五人，太和間」 裴休等二十三人，其下如正元中韋執誼、崔元翰、裴 洎等皆十八人，元和中牛僧孺等，長慶中龐嚴等，至 少猶皆十四人。蓋自後周加試策論三道於禮部，每 道以三千字為率。本朝加試六論，或試於祕閣 文章辨體。按《說文》：「策者，謀也。凡錄政化得失，顯而問 之，謂之對策。」考之於始，實始漢之晁錯。錯遇文帝恭 謙好問之主，不能明目張膽以答所問，惟仲舒克竭 所蘊，帝因是罷黜百家，專尊孔氏，以表章《六經》，厥功 茂焉。迨宋蘇軾之答仁宗制策，亦克輸忠陳義，婉切 懇到，君子有取焉。

《容齋續筆》：漢武帝建元元年，詔舉賢良方正直言極 諫之士。丞相綰奏：「所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張 儀之言，亂國政，請皆罷。」奏可。是時對者百餘人，帝獨 善莊助對，擢為中大夫。後六年，當元光元年，復詔舉 賢良，於是董仲舒等出焉。《資治通鑑書》仲舒所對為 建元。按策問中云：「朕親耕籍田，勸孝弟，崇有德，使者」 冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神。對策曰：「陰陽錯 繆，氛氣充塞，群生寡遂，𥟖民未濟，必非即位之始年 也。