正法華經/06

正法華經
卷第六

正法華經卷第六

西晉月氏國三藏竺法護譯

正法花經

藥王如來品第十

佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。

「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』

「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今佛所歎如是。而割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養。』

「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」

佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意而不退轉，十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶[火*僉]如來、至真、等正覺是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘道。」

時佛頌曰：

   「假使有一，欲解大法，開化一切，皆至正覺。
   當孚受持，斯《法華經》，宣示遠近，諸未聞者。
   譬如泉流，皆歸于海，合為一味，無有若干。
   聲聞緣覺，及菩薩道，一切皆歸，無上正真。
   譬如日月，照於天下，百穀藥木，及諸荊蕀。
   斯典如是，以無極慧，照耀三界，皆入一義。
   曩昔如來，名曰藥王，時有聖王，名曰寶蓋。
   五劫供養，彼藥王佛，一切施安，無所乏少。
   告諸千子，使供養佛。
   千子受教，踊躍等心。
   供養如來，亦俱五劫，飲食床臥，幡蓋伎樂。
   善蓋太子，閑居自惟，寧有供養，踰於此乎？空中天言，法供養勝。
   即自問言，何謂法養？天便告曰，當行問佛。
   太子即問，佛為具說，難解之句，深妙法藏，空無想願，乃入正慧。
   大慈大悲，降伏眾魔，六十二見，自然為除。
   無常苦空，非身之事，無我無人，無壽無命。
   順至將持，不起法忍，轉不退輪，法法相照。
   十二因緣，展轉相生，已解本無，無有終始。
   於是善蓋，得柔順忍，佛滅度後，守護法城。
   精進不懈，得五神通，總持辯才，開化一切。
   時千億人，皆立大道，十四載人，聲聞緣覺，
   無央數人，得生天上，以故歎稱，法供為最。
   假使有人，欲供養者，當受持此，《正法華經》。
   分別如來，善權方便，無有二乘，皆歸一道。」

爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」

佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真之道。前已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間自歸。」

又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因所作行則當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志姓凶嶮常懷毒害，發意之頃，為其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠虛妄宣揚怨聲，則在殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、香華燈火、琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」

時佛頌曰：

   「若欲住佛道，志慕己功德，當供養彼人，持斯經典者。
   若樂諸通慧，恣意有所說，則當受斯典，并供養侍者。
   說此經法者，愍傷於眾生，世吼之所遣，來化群生類。
   假使持是典，所生常精進，強勇而自來，矜哀於眾庶。
   自在所欲生，最後於末世，從彼得覩遇，斯經為尊上。
   所當供奉養，諸天人香華，衣服諸覆蓋，常供給法師。
   恭敬彼人，常當如佛，尋叉手禮，自然聖道。
   若最後時，逢值斯經，佛滅度已，受持經卷。
   常當供養，如奉最勝，飯食之屬，諸味具饍，
   房室床臥，衣被億數，一反聞之，崇進如是，如來則授，其人之決。
   佛遣彼士，來在人間，若有最勝，值遇斯典。
   設使聞者，書寫執持，於今佛在，見於目前。
   誹謗如來，具足一劫，心中懷恨，面色改常，其人即獲，無數殃釁。
   設有受持，是經卷者，而分別說，為他人解。
   若有誹謗，此等倫者，其罪過彼，不可計數。
   假使有人，面現讚佛，而叉十指，具足一劫。
   清淨志求，斯尊佛道，億百千姟，諮嗟讚頌。
   稱詠法師，發心悅豫，其人獲福，不可限量。
   用宣譽是，明智者德，彼士獲福，復超於斯。
   而有人來，供養學者，若於十八，億千諸劫，
   其人供進，珍饌眾味，諸天香華，細柔精妙，
   計劫之數，十八千億，和聲悅顏，崎嶇以獻。
   若有一反，聞是經者，得諸利慶，無極難比。」

佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身還聞，諸信力也，善本力，志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」

佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」

又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」

佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水。復於異時，掘土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」

佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。」

佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著衣於如來被服？謂人忍辱柔和安雅，是則名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘尼、清信士女、天、龍、鬼神廣分別說，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」

爾時世尊，即說偈曰：

   「皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值。
   如人欲求水，穿掘於高原，數數積功夫，但覩燥乾土。
   彼觀自思惟，其水為甚遠，所掘深乃爾，續見乾燥土。
   然後轉漸覩，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水。
   其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此。
   斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義，
   則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水。
   當入於佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此。
   慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏。
   設刀瓦石打，為人見罵詈，故為說此法，吾悉忍斯音。
   遊在億千土，吾身當堅固，無思議姟劫，為眾生分別。
   佛滅度之後，為眾去怨結，多遣諸化人，而說此經典。
   比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者。
   石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教。
   假使獨自行，而諷誦翫習，不被無惡聲，質直遊閑居。
   其人在彼行，晝夜一己身，吾遣與共俱，為伴說此典。
   其人辯才，無所罣礙，多能明了，隨順之法。
   可悅人民，億百千姟，猶如佛聖，之所建立。
   假使有人，不依此法，則為名曰，諸菩薩逆。
   學者遊行，及有所坐，得見諸佛，如江河沙。」

正法華經

七寶塔品第十一

爾時佛前，七寶之塔從地踊出，二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎魄、車璩馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」

時四部眾見七寶塔，在於虛空高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」

世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」

佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」

能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別敷演《正法華經》，而說頌曰：

   「設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不復遭苦患。
   若聞藥王師，假記名號者，眾病自然愈，尋則識宿命。
   一切所供養，奉法為最上，分別空無慧，自致得佛道。
   宣暢《法華經》，以示諸不及，解本無三乘，順一無上真。」

佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」

大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」

佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」

爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」

佛默然可，即時演放眉間眾毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四隅上下，無數百千億姟難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。

時十方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺。」

彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落、大海江河川流泉源，皆不復現，但見自然諸天香鑪燒眾名香，普雨天華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國。時諸眾會現在七寶諸交露帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以奇寶眾珍為座。如來座上，如是比像，於此三千大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。

爾時世尊釋迦文尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海眾流泉源，亦無諸山，目隣、大目隣、須彌山王、鐵圍、大鐵圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，諸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙好亦復如前，師子之床莊嚴交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。

爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三千億諸佛正覺，皆來詣此，如來悉坐於師子寶床，各取寶華授諸侍者：「諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化。」

於是釋迦文如來、至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復若茲。如來這開七寶寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」

時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其滅度去世以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座與釋迦文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！願坐此床。」釋迦文佛輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。

時四部眾各心念言：「諸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於虛空。

時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說是經典？今是其時亦是大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷讀誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養供事之誼，奉順恭敬於此經典。」

於時說頌曰：

   「無極大聖，來至於斯，導師因現，琦妙塔寺。
   比丘欲知，聽法故舉，何人省是，不興精進。
   滅度以來，無央數劫，今日乃能，欲聽經典。
   以故發來，因緣宣教，得度無極，法之善利。
   於往故世，自興此誓，導師所願，正由此道。
   滅度以來，久遠乃爾，於今復見，十方世界。
   自在去此，悠悠極逈，億百千數，如江河沙。
   因經典故，而發詣此，滅度聖將，而自現矣。
   各各由在，於諸國土，一切志樂，聲聞之行。
   皆欲將護，於正法故，何緣當令，經典久存？
   因由依附，諸佛之道，在無央數，諸佛世界，
   取合眾生，來至於斯，修治嚴淨，神足之力。
   各各自說，如是廣誼，何因得說，於茲法眼？
   諸佛住此，不可稱計，在於樹下，而處道場。
   其身真諦，巍巍億姟，諸導師眾，坐師子床。
   清淨常正，明顯如日，若如火光，除於陰冥。
   柔軟美香，薰於十方，供養達至，愍傷世者。
   其有度脫，一切眾生，恩德流布，常通於此。

   吾滅度之後，其持此經典，速逮得受決，目見世導師。
   佛滅度之後，其多寶仁賢，聞見師子座，塔寺所在處。
   我身次在是，億千來至此，最勝子所由，堪說斯經典。

   若聞此法，能受究竟，則為奉事，歸命我身，
   并及多寶，如來之尊，奉順現在，十方諸佛。
   復及今來，諸導師眾，莊校聖體，殊妙難量，
   悉為供養，具足無限，用尊修受，此經典故。
   以曾見吾，聞所講說，亦復更覩，寺中世尊，
   并餘無數，諸導師眾，從百千億，國土至此。

   慧命族姓子，愍傷於眾生，此處難可值，諸導師所樂。
   諸無數經卷，猶如江河沙，佛雖說彼經，不足為奇特。
   其度須彌山，則以手舉持，跳著億千國，不足以為難。
   設有分別說，奇句述百千，聞億千佛國，不足以為難。
   若住極上界，為天人講法，宣暢無量經，不足以為奇。
   佛滅度之後，末世能堪受，班宣此經典，爾乃為殊特。
   若以一手捲，捉盡於虛空，至於無所至，不足以為難。
   我滅度之後，若歸如是像，來世書此經，爾乃為奇特。
   設取十方地，舉著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天。
   此者不為遠，精進無奇異，不如於來世，須臾讀此經。
   假使劫燒時，人踐火中行，及擔草不燒，不足以為奇。
   我滅度之後，若持此經典，為一人說者，爾乃為殊特。
   假使有受持，八萬諸法藏，頒宣如所說，以示億千人。
   比丘於彼世，開化諸聲聞，住於神通者，不足為奇異。
   若持此經典，信喜而愛樂，數數諮稱者，爾乃為殊異。
   若無數億千，興立無著塔，六通極大聖，猶如恒邊沙。
   佛滅度之後，設持此經典，其人得功報，過是難限量。
   百千諸世界，說法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別。
   計是經典者，一切經中尊，其奉持此典，則侍諸佛身。
   族姓子講說，現在如來前，後世持是經，賢聖乃堪任。
   須臾持此經，則為奉敬佛，一切諸導師，是經難值遇。
   一切十方佛，為現所諮嗟，勇猛有威神，神通為以達。
   名德遠流布，諸佛所愛樂，用持此經故，逮得寂定地。
   導師滅度後，則為天世人，顯示作眼目，宣布此經故。
   於當來之世，須臾說此典，其一切眾生，稽首禮明者。」

〈(諸本此中加梵志品，各分為二十八品云)〉

時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求《法華經》未曾懈惓。時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、車璩馬碯，頭目肌肉、手足支體、妻子男女、象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾用法故，捐棄國位委正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：

『有能為吾演大典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典《正法華經》，若能為僕吾當慧報。』」

佛告比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」

佛時頌曰：

   「擊鼓振鐸，宣令遠近，欲求大典，《正法華經》。
   若見賜者，吾當為僕，趨走役使，給所當得。
   甘心樂聞，不敢疲倦，所當供養，不惜身力。
   趣欲聞受，《正法華經》，願及十方，不適為已。
   其王精進，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇。
   愍念眾生，諸未度者，尋時即獲，《正法華經》。」

佛告諸比丘：「時國王，則吾身也。梵志者，調達是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達却後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量蒸民，皆發無上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是《正法華經》，心中[火*霍]然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮受正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，宜敘闊別諮講經典乃還本土。」

於是溥首坐七寶蓮華，有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐蓮華，從龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」

答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首前謂智積曰：「在海所化，其現若茲。」

智積菩薩以頌問曰：

   「至仁慧無量，化海眾寶數，唯為露聖旨，分別說其意。」

溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」

智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時得佛者乎？」

溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」

智積又問：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」

言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，却住讚曰：

   「功祚殊妙達，現相三十二，諸天所敬侍，神龍皆戴仰。
   一切眾生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，說法救群生。」

時舍利弗即謂女言：「汝雖發意有無極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功積顯著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士。」

其女即以一如意珠價當是世，時孚供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯。」於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二、眾好具足，國土名號眾會皆見，怪未曾有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默然無言。

正法華經

勸說品第十二

爾時有菩薩，名曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真滅度之後，我等當共分布此經講說示人。假使有人[怡-台+龍]悷自用，性不修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣斯經，報安住恩。」

爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」

八千比丘復白佛言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常懷亂如火毒然，迷惑三界不能自安。」

爾時大敬逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」

佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」

於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」

於是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩行，所遵具足當得作佛，號具足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。」

時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：

   「世尊所開示，為眾之導師，開化於世界，并及於天人。
   天人所奉事，今者見慰撫，以為人導師，充滿悅我意。」

比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任誦讀，又及餘人他方世界。」

於時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講說宣布。得此經卷，專惟佛德。」

諸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」

爾時諸菩薩大士同心等意，佛前而說頌曰：

   「唯然世尊，默然安聖，佛滅度後，光闡影訓。
   然後末世，恐有患難，當普班宣，分別說之。
   若撾捶罵詈，以石打擲者，大聖往來世，鄙當忍此愚。
   語言難可了，諛諂癡憍慢，然後處山巖，無獲謂有得。
   無便於智慧，當何以報答，獨行順心志，懷惡為無忍。
   在居貪惡聲，當為說經法，所講言決除，猶若此六通。
   凶暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對。
   是我等無忍，猗著於利養，則是外道人，所說為已施。
   於經自精進，猶以供養利，於眾會中說，宣吾等名譽。
   若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所，
   謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖。
   爾時離憂慼，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之。
   劫亂比丘諍，凶暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼。
   在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經。
   吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願於佛道。
   世尊具知之，如凶惡比丘，然後來末世，當分別開解。
   顏色常不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政。
   假使今世雄，滅度後末世，在眾會勇猛，分別說是經。
   若行求入城，儻有所慕索，所在當施與，佛知不令墮。
   用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度。
   一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。」

正法華經卷第六