正法华经/06

正法华经
卷第六

正法华经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经

药王如来品第十

佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为谘嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识著慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗著灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝[火*佥]如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

时佛颂曰：

   「假使有一，欲解大法，開化一切，皆至正覺。
   當孚受持，斯《法華經》，宣示遠近，諸未聞者。
   譬如泉流，皆歸于海，合為一味，無有若干。
   聲聞緣覺，及菩薩道，一切皆歸，無上正真。
   譬如日月，照於天下，百穀藥木，及諸荊蕀。
   斯典如是，以無極慧，照耀三界，皆入一義。
   曩昔如來，名曰藥王，時有聖王，名曰寶蓋。
   五劫供養，彼藥王佛，一切施安，無所乏少。
   告諸千子，使供養佛。
   千子受教，踊躍等心。
   供養如來，亦俱五劫，飲食床臥，幡蓋伎樂。
   善蓋太子，閑居自惟，寧有供養，踰於此乎？空中天言，法供養勝。
   即自問言，何謂法養？天便告曰，當行問佛。
   太子即問，佛為具說，難解之句，深妙法藏，空無想願，乃入正慧。
   大慈大悲，降伏眾魔，六十二見，自然為除。
   無常苦空，非身之事，無我無人，無壽無命。
   順至將持，不起法忍，轉不退輪，法法相照。
   十二因緣，展轉相生，已解本無，無有終始。
   於是善蓋，得柔順忍，佛滅度後，守護法城。
   精進不懈，得五神通，總持辯才，開化一切。
   時千億人，皆立大道，十四載人，聲聞緣覺，
   無央數人，得生天上，以故歎稱，法供為最。
   假使有人，欲供養者，當受持此，《正法華經》。
   分別如來，善權方便，無有二乘，皆歸一道。」

尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓惒、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭著心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓凶崄常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

时佛颂曰：

   「若欲住佛道，志慕己功德，當供養彼人，持斯經典者。
   若樂諸通慧，恣意有所說，則當受斯典，并供養侍者。
   說此經法者，愍傷於眾生，世吼之所遣，來化群生類。
   假使持是典，所生常精進，強勇而自來，矜哀於眾庶。
   自在所欲生，最後於末世，從彼得覩遇，斯經為尊上。
   所當供奉養，諸天人香華，衣服諸覆蓋，常供給法師。
   恭敬彼人，常當如佛，尋叉手禮，自然聖道。
   若最後時，逢值斯經，佛滅度已，受持經卷。
   常當供養，如奉最勝，飯食之屬，諸味具饍，
   房室床臥，衣被億數，一反聞之，崇進如是，如來則授，其人之決。
   佛遣彼士，來在人間，若有最勝，值遇斯典。
   設使聞者，書寫執持，於今佛在，見於目前。
   誹謗如來，具足一劫，心中懷恨，面色改常，其人即獲，無數殃釁。
   設有受持，是經卷者，而分別說，為他人解。
   若有誹謗，此等倫者，其罪過彼，不可計數。
   假使有人，面現讚佛，而叉十指，具足一劫。
   清淨志求，斯尊佛道，億百千姟，諮嗟讚頌。
   稱詠法師，發心悅豫，其人獲福，不可限量。
   用宣譽是，明智者德，彼士獲福，復超於斯。
   而有人來，供養學者，若於十八，億千諸劫，
   其人供進，珍饌眾味，諸天香華，細柔精妙，
   計劫之數，十八千億，和聲悅顏，崎嶇以獻。
   若有一反，聞是經者，得諸利慶，無極難比。」

佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复著佛舍利也。所以者何？则为全著如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为㤭慢恣。”

佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，著如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

尔时世尊，即说偈曰：

   「皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值。
   如人欲求水，穿掘於高原，數數積功夫，但覩燥乾土。
   彼觀自思惟，其水為甚遠，所掘深乃爾，續見乾燥土。
   然後轉漸覩，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水。
   其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此。
   斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義，
   則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水。
   當入於佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此。
   慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏。
   設刀瓦石打，為人見罵詈，故為說此法，吾悉忍斯音。
   遊在億千土，吾身當堅固，無思議姟劫，為眾生分別。
   佛滅度之後，為眾去怨結，多遣諸化人，而說此經典。
   比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者。
   石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教。
   假使獨自行，而諷誦翫習，不被無惡聲，質直遊閑居。
   其人在彼行，晝夜一己身，吾遣與共俱，為伴說此典。
   其人辯才，無所罣礙，多能明了，隨順之法。
   可悅人民，億百千姟，猶如佛聖，之所建立。
   假使有人，不依此法，則為名曰，諸菩薩逆。
   學者遊行，及有所坐，得見諸佛，如江河沙。」

正法华经

七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香𬬻宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车璩马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”

时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光燿炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”

世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”

佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不悋身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”

能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

   「設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不復遭苦患。
   若聞藥王師，假記名號者，眾病自然愈，尋則識宿命。
   一切所供養，奉法為最上，分別空無慧，自致得佛道。
   宣暢《法華經》，以示諸不及，解本無三乘，順一無上真。」

佛告大辩：“今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”

大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”

佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”

尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”

佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿姟难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香𬬻烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”

于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”

时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

时四部众各心念言：“诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。”

于时说颂曰：

   「無極大聖，來至於斯，導師因現，琦妙塔寺。
   比丘欲知，聽法故舉，何人省是，不興精進。
   滅度以來，無央數劫，今日乃能，欲聽經典。
   以故發來，因緣宣教，得度無極，法之善利。
   於往故世，自興此誓，導師所願，正由此道。
   滅度以來，久遠乃爾，於今復見，十方世界。
   自在去此，悠悠極逈，億百千數，如江河沙。
   因經典故，而發詣此，滅度聖將，而自現矣。
   各各由在，於諸國土，一切志樂，聲聞之行。
   皆欲將護，於正法故，何緣當令，經典久存？
   因由依附，諸佛之道，在無央數，諸佛世界，
   取合眾生，來至於斯，修治嚴淨，神足之力。
   各各自說，如是廣誼，何因得說，於茲法眼？
   諸佛住此，不可稱計，在於樹下，而處道場。
   其身真諦，巍巍億姟，諸導師眾，坐師子床。
   清淨常正，明顯如日，若如火光，除於陰冥。
   柔軟美香，薰於十方，供養達至，愍傷世者。
   其有度脫，一切眾生，恩德流布，常通於此。

   吾滅度之後，其持此經典，速逮得受決，目見世導師。
   佛滅度之後，其多寶仁賢，聞見師子座，塔寺所在處。
   我身次在是，億千來至此，最勝子所由，堪說斯經典。

   若聞此法，能受究竟，則為奉事，歸命我身，
   并及多寶，如來之尊，奉順現在，十方諸佛。
   復及今來，諸導師眾，莊校聖體，殊妙難量，
   悉為供養，具足無限，用尊修受，此經典故。
   以曾見吾，聞所講說，亦復更覩，寺中世尊，
   并餘無數，諸導師眾，從百千億，國土至此。

   慧命族姓子，愍傷於眾生，此處難可值，諸導師所樂。
   諸無數經卷，猶如江河沙，佛雖說彼經，不足為奇特。
   其度須彌山，則以手舉持，跳著億千國，不足以為難。
   設有分別說，奇句述百千，聞億千佛國，不足以為難。
   若住極上界，為天人講法，宣暢無量經，不足以為奇。
   佛滅度之後，末世能堪受，班宣此經典，爾乃為殊特。
   若以一手捲，捉盡於虛空，至於無所至，不足以為難。
   我滅度之後，若歸如是像，來世書此經，爾乃為奇特。
   設取十方地，舉著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天。
   此者不為遠，精進無奇異，不如於來世，須臾讀此經。
   假使劫燒時，人踐火中行，及擔草不燒，不足以為奇。
   我滅度之後，若持此經典，為一人說者，爾乃為殊特。
   假使有受持，八萬諸法藏，頒宣如所說，以示億千人。
   比丘於彼世，開化諸聲聞，住於神通者，不足為奇異。
   若持此經典，信喜而愛樂，數數諮稱者，爾乃為殊異。
   若無數億千，興立無著塔，六通極大聖，猶如恒邊沙。
   佛滅度之後，設持此經典，其人得功報，過是難限量。
   百千諸世界，說法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別。
   計是經典者，一切經中尊，其奉持此典，則侍諸佛身。
   族姓子講說，現在如來前，後世持是經，賢聖乃堪任。
   須臾持此經，則為奉敬佛，一切諸導師，是經難值遇。
   一切十方佛，為現所諮嗟，勇猛有威神，神通為以達。
   名德遠流布，諸佛所愛樂，用持此經故，逮得寂定地。
   導師滅度後，則為天世人，顯示作眼目，宣布此經故。
   於當來之世，須臾說此典，其一切眾生，稽首禮明者。」

〈(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)〉

时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车璩马碯，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：

‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。’”

佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”

佛时颂曰：

   「擊鼓振鐸，宣令遠近，欲求大典，《正法華經》。
   若見賜者，吾當為僕，趨走役使，給所當得。
   甘心樂聞，不敢疲倦，所當供養，不惜身力。
   趣欲聞受，《正法華經》，願及十方，不適為已。
   其王精進，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇。
   愍念眾生，諸未度者，尋時即獲，《正法華經》。」

佛告诸比丘：“时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中[火*霍]然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前谘受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”

于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别谘讲经典乃还本土。”

于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”

答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：“在海所化，其现若兹。”

智积菩萨以颂问曰：

   「至仁慧無量，化海眾寶數，唯為露聖旨，分別說其意。」

溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”

智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？”

溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”

智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”

言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

   「功祚殊妙達，現相三十二，諸天所敬侍，神龍皆戴仰。
   一切眾生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，說法救群生。」

时舍利弗即谓女言：“汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”

其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛授疾不？”

答曰：“俱疾。”

女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。

正法华经

劝说品第十二

尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人[怡-台+龙]悷自用，性不修调，薄德无福心怀自大，著供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。”

尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”

八千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多㤭慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。”

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”

佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”

于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”

于是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

   「世尊所開示，為眾之導師，開化於世界，并及於天人。
   天人所奉事，今者見慰撫，以為人導師，充滿悅我意。」

比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及馀人他方世界。”

于时世尊，顾眄八十亿姟百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化馀人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

   「唯然世尊，默然安聖，佛滅度後，光闡影訓。
   然後末世，恐有患難，當普班宣，分別說之。
   若撾捶罵詈，以石打擲者，大聖往來世，鄙當忍此愚。
   語言難可了，諛諂癡憍慢，然後處山巖，無獲謂有得。
   無便於智慧，當何以報答，獨行順心志，懷惡為無忍。
   在居貪惡聲，當為說經法，所講言決除，猶若此六通。
   凶暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對。
   是我等無忍，猗著於利養，則是外道人，所說為已施。
   於經自精進，猶以供養利，於眾會中說，宣吾等名譽。
   若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所，
   謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖。
   爾時離憂慼，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之。
   劫亂比丘諍，凶暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼。
   在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經。
   吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願於佛道。
   世尊具知之，如凶惡比丘，然後來末世，當分別開解。
   顏色常不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政。
   假使今世雄，滅度後末世，在眾會勇猛，分別說是經。
   若行求入城，儻有所慕索，所在當施與，佛知不令墮。
   用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度。
   一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。」

正法华经卷第六