歷世真仙體道通鑑/29

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寇謙之编辑

天師寇謙之字輔真,上谷平昌人,後魏刺史讚之弟也。遠祖仁,漢成帝時隱王屋山,白日飛昇,號明真先生。仁之孫日雋,亦乘龍而去。父馮斕,為河東太守,以秦符堅建元乙丑歲七月七日生天師。年十六,長八尺有餘。至十八歲,乃傾心慕道,幽感上達,有仙人成公興傭於謙之從母家,因易之使墾田。一日,於林下算周髒不合,公興因教之,應手而成。謙之乃嘆賞,有頃忽謂謙之曰:法師有意學道,可相與為隱乎?遂與之遊華山,常採藥食,謙之自此不復飢。又隱於嵩山數年,一日謂謙之曰:某出,當有人將藥相遺,但食之。果如所言,視其藥,皆毒蟲臭惡物,乃恐懼而出。公興還,具對。公興嘆曰:法師未易得仙,但可為王者師。復曰:某不久留,翼日午時當去。公興亡後,先生幸為沐浴,自當有人見迎。公興乃入第三重石室而卒,謙之躬自沐浴。明日日中,有叩石室者,謙之出視,見兩童子,一持法服,一持缽及杖。謙之引入,至公興屍所。公興倏然而起,著衣持缽執杖而去。謙之遂守志嵩陽,不復出。後魏明元帝神瑞二年夏四月一日,遽有二人衣翠衣羽服,冠洞雲冠,乘龍持麾來,曰:老君至。徐聞音樂之聲,斯須太上乘白玉車,九龍縿駕,威儀赫奕,神仙導從,集上山頂。謙之虔心作禮,見闢五宮門,臺殿岌然。太上坐白銀華林下,敕仙伯王方平引謙之前立,曰:吾得中嶽集仙宮主表稱,張道陵登真以來,修真之人無所師授,今有中嶽道士寇謙之行合自然,宜處師位。故吾授汝以天師之任,及雲中音誦新科經戒。自開闢以來,不傳於世。今運數當出,汝宜修之,佐國扶命以化生靈。遂出新科經戒九卷。謙之受訖,五雲臺殿俱隱。太常二年正月十五日,太上復降,又賜新科符錄十餘卷,且戒之曰:前後符錄,得人可授。授非其人,罪及汝身。謙之稽首奉教,而後志行日新。太武帝始光中,朝廷遣洛州刺史樑公率官千餘人詣山,迎師至闕。而朝野未甚信奉,惟司徒崔浩師事之,上疏曰:臣聞聖主受命,則天應以瑞,河圖洛書皆寄言蟲獸,未若今日神人對接也。昔漢高帝雖日英聖,四皓猶不屈之。上悟其言,乃命使奉玉帛告祭嵩嶽,及賜師宮館。前席問道,禮遇益恭。復欲授輔弼之位,師固辭曰:我今聖師,太上四臨,神仙六降,並授天經科法。量其所感,乃真聖也。遂建都壇,創靜輪天宮,制作威儀,一如經戒。於是天下歸仰焉。至庚辰歲,師請為帝祈福於中嶽,精誠通感,太上冥授帝以太平真君之號,並冠服符錄。師還具奏,是歲改為太平真君元年。二年,謙之奏曰:今陛下以真君御世,建靜輸天宮,自古未有,當受符錄以彰聖德。上然其言,乃登壇受之。九年正月七日,謂弟子曰:吾昨夢成公興召我於中嶽仙宮。五月二十五日,果羽化。有青黑若煙出口中,至天半乃消。其體漸縮,識者謂之屍解。降年八十四。至七月十五日,東郡沈猷採藥於嵩嶽頂,見謙之身作銀色,光明如日。由是知為仙人。

李皎编辑

李皎為寇謙之弟子,遂服氣絕粒,數十年隱於常山。年九十餘,顏如少童。一日一沐浴冠帶,家人異之。俄而坐化,道士鹹稱其得仙屍解。

韋節编辑

法師韋節者,字處元,京兆杜陵人。其族名家,藏書萬餘卷。節幼而好古,通經傳子史,傍及佔候之術,靡不精索。十四歲,後魏武帝擢為東宮侍書。及孝明帝初即位,太後視朝,出守於魯郡。莊帝立,復為陽夏守,以可近嵩山隱真道士趙靜通法師也。既至,遂還簪紱於朝,而謁法師。受三洞靈文,神方祕訣。靜通曰:嵩高是神仙福地,頃浮屠氏棲於此,非有絕俗之行,直欲託名嶽以齋風聲。由是積屍沈魄,穢濁靈山。比者天文氣候怒戾失中,恐災流於此,尚宜安居耶。汝可抵商洛岷益問,吾當遊泰山,或乘檸浮海。節乃卜居華山之陽,人因號華陽子。餌黄精、白木、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄,修三一雌一,八道九真。又行黄庭內景、智慧消魔經法。撰為《三洞儀序》,注《妙真》、《西昇》等經及《》、《列》《中庸》、《孝經》、《論語》,惟《老子》《周易》有別論八十餘卷。又讀太和真人樓觀先生內傳,復為一卷。周武帝嘗請受靈寶五符赤書真文,有白鶴臨壇,徘徊而去。帝嘉之,屢有錫賜。復詔為修真之曲,遂撰精思法。上嘆仰再四,因賜號精思法師。時有陳國使周洪正,聞師名,欲即問道。帝召與之對,剖析深微,抑揚三教。洪正美而嘆曰:此三界傑人,非止二國之可仰而已。帝特改號玄中大法師。已而廬於山之東嶺,屏諸喧雜,以宅清曠。上聞之,復賜太元精舍。武帝太和四年《外紀》作天康,忽彩雲如蓋,覆其廬,且曰:予當乘此而去。遂不出戶。十有二日,乃寂然解化,降年七十三。

田仕文编辑

田法師名仕文,右鄂人也。隋文帝開皇七年,試業入道,事韋節法師,傳授三洞經法及符訣。又誦靈寶、生神章二經。居常餌服白木、茯苓,久而有益。每煉氣於靜室,或一旬半月而出,顏色愈光澤。凡八節、十直、庚申日,齋戒修奉,未嘗少報。為人祈福,無不通感。或為人救病,無不平愈。陳綱常請醮,忽袖降棗數顆在壇,食之,則非人問所有者。又道士尹漆一日令佩符錄,函忽墜水,駱然有聲,漆已在岸。其真錄神符之靈,皆此類。常語人曰:世之人有苦必援之。然未之信。時有裏人賀蘭開者,受戒於師。一夕忽卒,為鬼吏所執,至一府庭,如人問有司之所。掌簿者閱之,謂開曰:汝有受戒之名,可復還。由是重蘇。其通幽達冥之效如此,四方之際信尚者多,而受賜不可勝紀。唐太宗貞觀十七年六月十九日羽化,人皆見嬸花羽節迎師而去,且曰:吾今登南宮福堂矣。降年七十有五。門弟子惟尹文操為入室者。

徐則编辑

道士徐則者,東海邦人。沉靜寡慾,常懷棲隱之志,乃入縉雲山修道。久之,太極徐真人降謂曰:汝出八十,當為王者師,然後得道。因廬天臺山,絕粒養浩,所資惟鬆水而已。隋煬帝為晉王,鎮揚州,以書召之。謂門人曰:吾今年八十一,王召我,徐真人之言驗矣。既至,晉王請授道法,則辭以日不利。其夕,雖香火如常,朝禮至五更,寂然返真。王命使送還天臺。時自江都道中,人或見師徒步,雲得還。及至舊隱,以經書道法遺弟子。仍掃一室,曰:有客至,宜延之於此。有頃,跨石樑而去,不知所在。翌日,果使至。時年八十有二,晉王追嘆,三遣使圖其形,又命柳誓為贊,曰:可道非道,常道無名。上德不德,至德無營。真風扇矣。粵有夙煉金骨,怡神玉清。石髓方漱,靈丹欲成。言念葛稚,將從茅盈。我王遙屬,爰感虛誠。柱下暫啟,河上沈精。留符信在,化杖龍輕。求思靈邊,曷用據情。

岐暉编辑

法師岐暉字平定,京兆人也。周武帝太和五年入道。未幾,會武帝沙汰釋老之徒,因復流俗。至隋道法重興,時年二十六,景行之心愈固,遂事蘇法師於通道觀。久之,傳授三洞經法,修按未嘗少息。內以希夷全其真,外以逍遙適其趣。歷年之久,湛然自得。隋大業七年,煬帝親駕徵遼,暉謂門弟子曰:天道將改,吾猶及見之,不過數歲矣。或問曰:不知來者若何?曰:當有老君子孫治世,此後吾教大興。後數年,隋果亂。至唐高祖欽異其德,遣使寶龍綵以祈福。醮夕,有白雲覆壇,雙鹿馴砌。其精感如此。上嘉之,詔修樓觀,壇宇尊像,一皆鼎新。仍以藍田充焚修之費,命師主之。一日,上躬詣祠庭,謂左右曰:老君乃吾聖祖也,今為社稷主,不有洪建,其可已乎。因改觀為宗聖,詔賜粟帛以充齋給。師每為國祈謝之外,修存三守一及外斗之法。嘗以仙經云欲為仙客入太白,於是擇門人志道者俱往。既至而返,則室中常有神仙談笑。唐太宗貞觀四年七月十八日,忽謂門人曰:翌日巳時,吾當去世。及期果羽化,春秋七十三。

孫思邈编辑

孫思邈,京兆華原人。七歲就學,日誦千言。洛州總管獨孤信見其少,異之曰:聖童也,顧器大難為用耳。及長,好談莊老百家之說。周宣帝時,以王室多事,隱於太白山學道,煉氣養形,求度世之衛。洞曉天文推步,精究醫藥,審察聲色。常蘊仁慈,凡所舉動,務行陰德濟物為功。偶出路行,見牧牛童子殺小蛇,已傷血出,思邈求其童,脫衣贖而救之,以藥封裹,放於草內。復月餘出行,見一白衣少年,僕馬甚整,下馬拜思邈,謝以言曰:小弟蒙道者所救。思邈聞之,不以為意。少年復拜思邈,請以別馬載之,偕行如飛。到一城郭,花木正春,景色和媚,門庭煥赫,人物繁雜,儼若王者之居。少年延思邈入見一人,端正美貌,拾帽絳衣。侍從甚衆,欣喜相接。謝思邈、曰:深思道者,故遣兒子相迎。前者小兒獨出,忽為愚人所傷。賴脫衣贖救,獲全其命。此中血屬非少,共感再生之恩。今得面道者,榮幸足矣。俄頃,延入若宮闈內,中見少年女子領一青衣小兒出,再三拜謝思邈曰:此兒癡駛,為人傷損,賴救象害。思邈省記嘗救青蛇,即訝此何所也。又見左右皆闔人宮妓,呼拾帽君王,呼女子為後妃。心異之,潛問於左右,曰:此涇陽水府也。王者乃命賓僚設酒撰妓樂以宴,思邈辭以闢穀服氣,惟飲酒爾。留連三日,問其所欲,對曰:山居樂道,思真煉神,目雖所視,心固無欲。乃以輕銷珠金贈行,思邈堅辭不受。曰:道者不以此為意耶,何以相報?乃命其子取龍官藥方三十首與思邈,曰:此真道者,可以濟世救人。俄復命僕馬送道者歸山。思邈既歸,深自以為異。歷試諸方,皆若神效。後著《千金方》三十卷,散龍宮方在其內。又以聲色診人之疾,著《脈經》一卷,大行於世。隋文帝輔政,徵為國子博士,不就。嘗謂人曰:過此五十年,當有聖人出,吾方助之,以濟生人。至唐太宗時,召詣京師。上訝其容貌甚少,曰:故知有道者誠可尊重,羨門之徒,豈虛言哉。將授以爵位,固辭不受。高宗初即位,拜諫議大夫,復固辭。時年九十有九,視聽不衰。范陽盧照鄰有時名而染惡疾,嗟稟受之不同,昧遐夭之殊致。問於思邈曰:名醫愈疾,其道如何?對曰:吾聞善言天者必質於人,善言人者必本於天。夫天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹霓,天地之常數也。人有四肢五藏,一覺一寐,呼吸吐納,動而為往來,流而為榮衛,,彰而為氣色,發而為音聲,此人之常數也。陽用其精?陰用其形,天地之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為疣贅,陷而為癱疽,奔而為喘息,竭此而為焦枯。診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如彼。故五緯盈縮,星辰失度,日月錯行,彗孛流飛,此天地之疾疹也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土湧,此天地之疣贅也。山崩地陷,此天地之癱疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨譯不時,川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫遵之以藥石,救之以砭劑,和之以道德,輔之以人事。故人有可愈之疾,天地有可消之災。照鄰曰:人事奈何?曰:心之為君,君尚恭,故欲小。詩曰:如臨深淵,如履薄冰。小之謂也。膽為之將,以果央為務,故欲大。詩曰:赳赳武夫,公侯幹城。大之謂也。仁者靜地之象,故欲方。傳曰:不為利回,不為義疚。方之謂也。智者動天之象,故欲圓。易曰:見幾而作,不俟終日。圓之謂也。故其文學也穎出,其道術也不可勝紀。復問養性之要。答曰:天有盈虛,人有屯危。不自慎,不能濟也,故養性必先知自慎也。慎以畏為本。士無畏則簡仁義,農無畏則惰稼穡,工無畏則慢規矩,商無畏則貨不殖,子無畏則忘孝,父無畏則廢慈,臣無畏則勳不立,君無畏則亂不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。憂於身者,不拘於人。慎於小者,不懼於大。戒於近者,不悔於遠。如此則人事畢矣。高宗後無何制授承務郎,致之尚藥局,不就。永徽三年二月十五日,時年已百有餘歲,晨沐浴,儼其衣冠,端拱以坐。謂子孫曰:我為世人所逼,隱於洞府修煉,將昇無何有之鄉,臣於金闕,不能應召往來。俄而氣絕。遺命令薄葬,不設明器牲牢之奠。月餘,顏色不變。舉屍入棺,如空衣焉。已屍解矣解化年月,仙傳所載與《唐書》合。《唐書》載年百餘歲。《釋氏通鑑》載:唐永淳元年,隱士孫思邈卒。善莊老陰陽醫藥之衛,尤重釋典,世稱孫真人焉。今據所載解化年月,則又後三十餘年,則是一百二十餘歲。合準信史所載,《釋氏通鑑》所載非。至唐明皇幸蜀,夢思邈乞雄黄,乃命中使資十斤送峨媚山頂上。中使上山,見老人幅巾被褐,二青衣童夾侍,曰:有表錄上皇帝。中使視石上,朱書百餘字,遂錄之。隨錄隨滅,須臾白氣漫起,因忽不見。後成都有一僧,誦法華經甚專,雖經兵亂,卒不能害。忽一日有山僕至,雲:先生請師誦經。遂引行,過溪嶺數重,.煙嵐中入一山居。僕曰:先生老病起晚,請誦經至寶塔品,欲一聽之。至此,先生果出。野服杖華,兩耳垂肩。焚香聽經罷,入不復出。遂供僧以藤盤竹箸林飯一盂,杞菊數甌。僧食之,無鹽酪,味美若甘露。並得覦錢一環。僕送出路口,僧因問曰:先生何姓?曰:姓孫。問:何名?僕於僧掌中手書思邈二字,僧大駭,迴視僕,遽失不見。僧乃於山中尋求,竟迷舊路。歸視觀資,乃金錢一百文也。由玆一飯,身輕無疾。至宋真宗天禧中,僧已一百餘歲。後隱去,莫知所之。

臣道一曰:孫思邈煉氣養神,精究醫藥,務行陰德,常蘊仁慈,汲汲以善為務。小蛇之傷,昆蟲之微爾,思邈以藥封而放之,其德及昆蟲,非人可及,至於龍宮之報,感靈異之若此。《道德經》曰:常善救物,故無棄物。孫思邈以之。

胡隱遙编辑

胡隱遙者,洞庭山道士也,自雲角裏先生之孫。其山有角裏村角裏廟,累世多得道。隱遙居焦山,學太陰煉形之法,死於巖中。囑弟子曰:常視吾體,無令物犯。六年後若再生,當復我以衣冠。弟子視之,肌體爛壞,惟五臟不變。乃復閉護,及期果再生。遂備湯沐浴,加新衣。其髮鬆而黑,其髯粗而直。後十六年,如前死,更七年復生。如此凡三度,約八十歲,狀貌如三十許人。隋煬帝聞之,召見,恩禮隆異。唐貞觀中,太宗詔入內殿,問攝生之道。對曰:臣所修者,匹夫之志,功不及物。帝王修道,一言之利,萬國蒙福,得道之效尤速。臣區區之學,非九重萬乘之所修也。請歸山,後不知所之。

劉道合编辑

劉道合者,一名愛道,陳宛丘人也。幼懷隱逸志,住壽春安陽山。隋末遷蘇山,從仙堂觀道士孟說傳道。復入霍山。春分日啟誓文於谷中,返數裏問,雷電而雨,遂止於巖。是夕,夢有人召,覺則恍然有光,見一神人身長丈餘,衣冠劍佩,持符從介甲士六七人。謂道合曰:吾為黄神大威使者,今六天醜類賊害民物,聞子好道,志節不屈,可制魔群。吾以三天正一盟威攝召符契授子。道合受而吞之,自是道法所施,無不驗。唐高祖武德中,入嵩山與潘師正同居。高宗聞之,降詔於所隱立太一觀,使居之。時將封泰山,雨不止。帝使道合禳現,俄霽。得寵,賜輒散貧乏。洛邑苦飛蝗,道合以符示官吏,俾散貼境內,則立消。唐高宗鹹亨中,上召作符。既成,未克進,忽料簡書,汲汲然似有行意。弟子問之,則曰:廬山司命君召吾。有頃,沐浴具冠褐而化。調露中,創奉天宮,遷道合墓。發棺,見賅骨拆,若蟬蛻者一云惟有空皮,而背上開拆,有若蟬蛻者。帝聞之,曰:為我合丹,而乃自服去耶。

歷世真仙體道通鑑卷之二十九竟

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