歷世真仙體道通鑑/40

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薛季昌编辑

薛季昌者,河東人《南嶽總勝集》云:漢州綿竹人也。家世皆以官顯。季昌自幼不好榮,不茹葷,衣常布素,酷好山水。一日遊青城,遂南如桃源。後遇正一先生司馬承禎於南嶽,授三洞經錄。研真窮妙,勤久不懈。故高真屢降,異香妙樂時聞於靜室中。唐明皇召入禁掖,延問道德,乃談極精微。上喜,恩寵優異,尋即還山。上命賦詩,贈序曰:練師志慕玄門,柄心南嶽。及登道錄,忽然來辭,願歸舊山,以守虛白。不違雅志,且重精修。若遇至人神藥,時來城闕也。詩曰:洞府修真客,衡陽念舊居。將成金闕要,願奉玉清書。雲路三天近,鬆溪萬籟虛。猶宜傳祕訣,來往候仙輿。季昌嘗撰道德玄樞,以總頤真妙,注九真降聖。觀復華蓋舊隱,修煉丹成。一日忽謂弟子曰:祝融峰今夕有天真之會,予被召,當往。遂凌虛而去,不復返。後建凌虛宮。

田虛應编辑

道士田虛應者,字良逸,齊國人。為性樸拙,吐露無忌諱。隋文帝開皇'中,待親於攸縣,以喧究遷南嶽,躬耕於紫蓋峰,以盡子職,凡五十餘年。母既去世,乃遊五峰,放志自適。唐高宗龍朔中,州牧田侯於嶽觀構降真堂以居之,田千乘贊以粉壁。所授上清大洞祕法,自正一先生傳薛季昌,季昌傳虛應。既承道要,涉歷雲水,為友善者惟蔣含洪而已。時呂渭、楊馮皆使湖南,嘗就訪高論。潭州早,祈之久不獲,召虛應。虛應髮髮發弊衣至郡,無言而雨自降。又嘗久雨不止,郡守建壇於嶽觀,亦默然岸績而坐,洎升壇,即霽。憲宗元和中,束入天臺不復出。憲宗韶,不起。有歐陽平者,道學亦高,嘗兄事之。一夕夢三神人各持金爐自天而降,若有所召,密謂人曰:二先生不久去矣,我必繼之。未幾虛應果羽化,蔣亦繼往。門弟子達者三人,柄瑤馮惟良、香林陳寡言、方瀛徐靈府。

馮惟良编辑

道士馮惟良字雲翼,相人也。修道於衡嶽中宮,與徐靈府、陳寡言為煙蘿友。香火之外,瑟酒自娛。久之,就降真堂,師田虛應,授三洞祕訣。唐憲宗元和中,束入天臺、會稽,廉訪使元積聞其風而悅之,常造請方外事。桐梧觀自正一先生完茸以來,煙廢之久。惟良乃再締構,作上清閣、降真堂、白雲亭、鯈閑院,復正一先生之邊。以三洞之道行於江表。憲宗詔,不赴,即華林谷創柄瑤隱居以止。桃源金陵,常鯈然獨往。累月一歸。忽一日命湯沐浴,冠簡降庭,若有所對召。須臾陞階,遂化,年九十。傳授弟子僅百數,唯應夷節、葉藏質、沈觀外,他無得其要。

陳寡言编辑

道士陳寡言字大初,越州暨陽人。隱居於玉霄峰,號日華林。天臺科法,有闕遺者,拾而補之。居常以琴酒為既,每吟詠,放情自任,未嘗加飾。其山居詩曰:醉外茅堂不閉關,覺來開眼見青山。鬆花落處宿猿在,麋鹿群群林際還。又曰:照水冰如鑑,掃雪玉為塵。何須問今古,便是上皇人。寡言雖補闕科教,而不躬行。惟傳度弟子有劉介者,字處靜,捨明經業,即委州蘭谿,事靈瑞觀主昊守素為道士,聞寡言之名,遂就華林請教,奉幾杖香火凡二十年,盡寡言之道。寡言將屍解,謂處靜曰:當盛我以布囊,置石室中,慎勿以木為也。享年六十四。處靜與葉藏質、應夷節為方外友,久之將坐化,以詩示其徒,乃返真。其辭曰:我本無形暫有形,偶來人世逐營營。輪迴債負今還了,搔首索然歸上清。別有詩十篇,今在天臺道元院。

徐靈府编辑

道士徐靈府號默希子,錢塘天目山人。通儒學,無意於名利。居天臺雲蓋峰虎頭巖石室中,凡十餘年。門人建草堂請居之,弗往。而後自廬於石層上,喬鬆脩竹,森然在目。有環池方百餘步,中多怪石,若島嶼,因名之曰方瀛。日以修煉自樂,於其問嘗為詩曰:寂寂凝神太極初,無心應物自雲輿。性修自性非求得,欲識真人柢是渠。又曰:學道全真在此生,迷徒待死更求生。今生不了無生理,縱復生知何處生。唐會昌初,武宗詔浙束廉訪使以起之,辭不獲,出見廉使,獻言志詩曰:野性歌三樂,皇恩出九重,求傳紫宸命,免下白雲峰。多愧書傳鶴,探慚紙畫龍。將何佐明主,甘老在巖鬆。廉訪奏以衰槁,免命。由此絕粒,久之,凝寂而化,享年八十二。著玄鑑五篇,注通玄真經十二篇,及撰天臺山記、三洞要略。門人得其道惟左元澤。

劉元靖编辑

道士劉元靖者,武昌人。師王道宗,授正一錄。未幾,道宗將告寂,所有均遺諸門人,元靖惟收圖書。既葬於束山,晴夜有氣出墓中,高數丈。元靖異之,遂改葬。及發棺,但遺衣裊而已,始知其師得道。元靖感悟,泛洞庭,遊武陵。復入南嶽,師田良逸。因登魏夫人仙壇,乃有卜居意。自壇尋峻峰而上六十五里《南嶽總真集》云:十數里,見一石穴南向,因闢以為居。引泉環流,伐木誅茅,前構小閣,棋局荼鼇鑿石而成。史君韓嘩遊此,命其閣日會仙。常以百草芽為蘗醞酒,雖絕粒煉氣,而一飲斗餘。唐敬宗寶曆初,詔入思政殿。問長生事,曰:無利無營,少私寡慾,修身世世之旨也。上不悅,而難作,放令歸山。明州刺史唐伸妻病,求符於元靖,元靖戒來使曰:此符當示史君,毋先於夫人。使還,伸已姐,夫人自愈。武宗會昌中,復召入禁中。上請授法線,問三盟敵血事,對曰:世之所重者髮膚,天子之尊,止可飲丹以代之。齋戒,陞壇授錄,賜銀青光祿大夫、崇玄館大學士,號廣成先生。別築崇玄觀以居之。乞還山,詔許。宣宗大中五年冬十月,有雲鶴屢降,未幾去世。聞天樂浮空,及遷神日,惟杖屨在。弟子呂志真得其道。兵部侍郎萬鄴文碑,吏部員外郎趙櫓為傳,盧墦作石室銘,道士張堅白為內傳。

葉藏質编辑

道士葉藏質字含象,處州鬆陽人,法善之裔也。初隸安和觀為道士,詣天臺馮惟良授三洞經錄。於玉霄峰選勝創道齋,號石門山居。其前有二峰,聳峭對峙,故日石門。日誦道德、度人二經。晚年尤精符術,請之者如織。姿州牧為邪物所撓,詣請符。至中路,犯以穢忌,失之。牧親造,見案上有筒,封檢甚固,乃前之符也。因一焚香,置匣捧歸,祟物遂絕。由是獲驗之家有所施,不是已則少留之,悉為茸壇宇功德之費。牧乃表其賢,唐懿宗優詔石門山居為玉霄觀。忽命酒,召其友應夷節同飲,語及生平事,然後告以行日。及期,題於門曰:鸚嗚時去。門人遂聞珠珮雜鼓樂聲於空中,須爽鸚唱,視之,已化矣。年七十四。

應夷節编辑

應夷節字適中,汝南人也。省明皇開元中高士應凝之曾孫。累世不仕,窮道養性。母何氏夢流星界牖,驚覺,室有光,因而孕焉。既生,不喜茹葷。年七歲,而性敏慧,詣蘭谿靈瑞觀昊尊師?受老莊文列及周易。十三歲與道士籍,持十戒,而勤焚誦。師友見之,肅如也。久之,遊天臺、龍虎山,受正一紫虛都功等錄,而後復受昇玄上清迴車畢道,及紫文素帶藉地騰天符。且上清大法自陶隱居傳王遠知,王傳潘先生,潘傳司馬練師,司馬傳薛季昌,薛傳田良逸,田傳馮惟良,馮傳夷節也。師行之精謹,故動有神靈之默助。與葉藏質、劉處靜為林泉友。唐武宗會昌中,就天合桐橋觀之西南別建冷壇以居,觀察使李褒問來問道,因奏請院額,因詔以道元為名。拾遺張穎撰記。而柄真此地五十餘年,昊越之人瞻風稽首,願侍巾幾者莫知其數。每入靜行道,登壇閱錄,或為人致福,數有感應。居常誦黄庭、大洞二經,至於八道望雲,三元受事,迴風隱地,攀斗藏天之術,尤勤行之。時公卿以師名聞奏,詔賜服號,固辭。嘗謂門弟子曰:吾以維持教法,不能滅邇匿端。雖道不違人,而勤行方至。然玉京金闕,泉曲鄧都,相去幾何,唯心所召,爾等勉之。昭宗乾寧中,忽一日沐浴入靜,凝神如有所待。至翌日,昧爽解化,春秋八十有五。是夕清香馥鬱,猿烏悲鳴。及遷神就定,但空棺而已。東陽羅隱為贊。

左元澤编辑

道士左元澤,永嘉人也。賦性耿介,不俯仰於時。事方瀛徐靈府,因卜居香林峰石室中,去方瀛一里許。晨夕省奉,雖祁寒暑熱未始不至。靈府愍其勤恪,遂授以祕要。後陸玉霄峰,有人設黄錄齋,元澤列纂,以草屨登壇。或請之,曰:三境尚擬去,此何土堆也。後歸鬆房,絕粒不語。忽擔一布囊,貯木屨古鑑入山,莫知其所止。或一月兩月即出訪其友應夷節,談論清虛外,嘗言所居有一巖室,左.右有大竹數十根,前有池,於曲渚中有碧芙蓉數十朵,又有文禽數十隻,類鴻鵬,遊泳其間。嘉其趣,因宿室中,至夜有物環其身。既覺,惟暝目坐忘,達旦方解去。視其布褐,惟聞涎腥。是夕復坐室中,布網步以伺之。果一物自池中出,長數丈,兩目光射人,若蛟蠣之狀。俯巖呵喻,徐而蹙縮入池,因戒曰:後學輩無衛,謹勿柄巖穴也。溫州青障觀有土地,里人常以血食祀之,苟杞不至,則為祟。元澤以杖笞神背三下,翌日有大狸死於庭,背有杖痕者三。里人復夢神告曰:託附吾者為仙官笞死,謹勿血食祀我也。元澤一日忽謂主觀者曰:某將他適,請置湯沐。復祝之:掩蓋日但請隨香氣而去,盡處即止。是夕有風雨雷電交作,光中有兵衛,皆介甲。將曉,聞唱珍重聲。往視之。已化矣。遂襲香氣盡處,如其言座之,果得一自然石壙,不知其甲子。嘗製真一頌,題於方瀛石壁,曰:大道杳冥,不可致詁。含太虛為廣舍,總萬宇於真一。以道守真,真亦非一。言之以自然,任之以萬物。胎根既斷,三界迥出,九祖得度,三官息筆。實賴無功之功,其功妙而難匹。

呂志真编辑

呂志真者,不知何許人,廣成先生劉元靖之弟子也。內潔而外和,似不能言者。居石室中十餘年,其後每歲一至京師,遊瀟湘,訪諸門人之家。常荷二大瓢,藥物服飾、經錄道具皆貯之。喜以藥石救人,入林谷則有虎豹隨之。人問其道,則默然無所對。出商山道中,忽失色不前,人皆訝之。且者前有剽掠者來,果見兵刃。志真謂賊曰:此行者皆吾弟子,毋得幹之。其徒斂衽避路,不復敢前。又至一谷口,曰:此有害人之物同行o遂入林中,以繩摯二虎而出。由是知志真深得廣成之道。嘗雲:先初居石室時,所處甚隘。一夕致醮,忽山開數十步,其中平敞。復有黑豹,馴繞其側。

杜光庭编辑

道士杜光庭字賓聖,號束瀛子,本處州人《青城山記》云:京兆杜陵人。博極群書,志趣超邁。唐懿宗朝與鄭雲叟賦萬言不中,乃奮然入道,事天臺道士應夷節。常謂道法科教自漢天師暨陸脩靜撰集以來,歲月綿邈,幾將廢墜。遂考真偽,條列始末,故天下羽調永遠受其賜。鄭畋薦其文於朝,僖宗召見,賜以紫服象簡,充麟德殿文章,應制為道門領袖。當時推服,皆曰學海千尋,辭林萬葉,扶宗立教,海內一人而已。中和初,從駕興元道,遊西縣,適遇術士陳七子名休復,灑然異之,披榛穴地,聚瓢酒酌之,曰:以此換子五藏爾。先生知國難未靖,上表丐遊成都,喜青城山白雲溪氣象盤確,遂結茅居之。溪蓋薛昌真人飛昇之地也。未幾,駕將復都,詔光庭醮二十四位。會王建霸蜀,召為皇子師。建謂曰:昔漢有四皓,不如吾一先生足矣。光庭不樂宮中,薦許寂、徐簡夫自代,因老於成都。相國徐光溥志學之年,執弟子禮事之。光庭嘗謂曰:予初學於上庠,而國子監書籍皆備。先讀天文神仙之書,次覽經史子集。一月之內,分布定日而習之,一日誦經書,二日覽子史,三日學為,四日記故事,五日遊息。凡五事,每月各六日,如此不五七年,經史備熟。韋藹學士以兄之相國莊之文集請為序,光庭曰:相國富有文辭,若集中不刪落小悼浮艷等詩,不敢聞命。建用張格,乃唐相濬之子,其才衛高於時,而於故實未通。治蜀初,小大事每令諮稟,蓋光庭非止善辭藻,而已有經國之大才。時有道士感庭秋謁之而不遇。一日忽謂門人曰:青城方創真宮,工未畢,昨夢朝上帝,以吾作岷峨主司,恐不久於世。門人皆霑襟,及真宮成,時後唐莊宗長興四年癸巳十一月,光庭八十四歲,一日一披法服作禮辭天陞堂,趺坐而化。顏色溫眸,宛若其生。異香滿室,久之乃散。光庭有一白犬,目之日吠雲,令以麻油塗足,繪布裹之,曰:吾聞油塗犬足可日行萬里。遺巡,吠雲亦號叫數聲而斃。光庭嘗撰混元圖、紀聖賦、廣聖義、歷帝記暨歌詩雜文,僅百餘卷,行於世。凡所著述,未嘗不以經濟為意《蜀檮桃》云:有文千餘卷,皆本無為之旨。如山居百韻詩及紀道德懷古今二篇,有□一言至十五言頗有益於教化。蜀主王建初賜號廣德先生,又欲優於名秩,詢於故事,毛文錫獻言:唐武德初祁平定為金紫大夫,開元中尹惜居諫省,於是以為諫議大夫,封蔡國公,進號廣成先生。延之玉局化,通正初遷戶部侍郎。衍襲位,尊為傳真天師,特進檢校太傅太子賓客兼崇文綰大學士。

閣丘方遠编辑

間丘方遠字大方,舒州宿鬆人也。幼而辯慧,年十六,通經史,學易於廬山陳元晤。二十九歲,問大丹於香林左元澤。元澤奇之,謂方遠曰:子不聞老子雲:吾有大患,為吾有身。蓋身從無為而生有為,今卻反本,是日無為。夫無為者,言無即著空,言有則成礙,執有無即成滯,但於有無一致,泯然無心,則庶幾乎道。且釋氏以此為禪宗,顏子以此為坐忘。易雲:無思也,無為也,寂然不動,感而遂通。天下之故,其歸一揆。又經云:迎之不見其首,隨之不見其後。是何物也,子若默契神證,又何求焉。所惜者,子之才器高邁,直可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去,復詣仙都山隱真巖,事劉處靜,學修真出世之衛。三十四歲,受法繚於天臺山玉霄宮葉藏質,真文祕訣,盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇,篤好子史群書,每披卷,必一覽之不遺於心。常自言:葛稚川、陶貞白,吾之師友也。銓太平經為三十篇,備盡樞要。其聲名愈播於江淮問。唐昭宗景福二年,錢塘彭城王錢繆深慕方遠道德,訪於餘杭大滌洞,築室宇以安之。昭宗累徵之,不起。方遠以天文推尋,秦地將欲荊榛,唐祚必當革易,伴之園綺、不出山林,竟不赴召。乃降詔褒異,就頒命服,俾耀玄風,賜號妙有大師、玄同先生。闡揚聖化,啟發矇昧,真靈事跡,顯聞昊楚。由是從而學者無遠不至,弟子二百餘人,會稽夏隱言、譙國戴隱虞、榮陽鄭隱瑤、昊郡陵隱周、廣陵盛隱林、武都章隱之,皆傳道要而陞堂奧者也。廣平程紫霄應召於秦宮,新安聶師道行教於昊國,安定胡謙光、魯國孔宗魯十人,皆受思真煉神之妙旨。其餘遊於聖邇,藏於名山,不復得而記矣。天復二年二月十四日,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。顏色怡暢,屈伸自遂。異香芬馥,三日不散。弟子以從俗葬,舉以就棺,但空衣而屍解矣,葬於大滌洞之傍白鹿山。復有道俗於仙都山及廬山累見之,自言:我捨大滌洞,歸隱潸山天柱源也。

臣道一曰:左元澤答問丘方遠之問,善則善矣,然末雲但於有無一致,泯然無心。則學者猶未知有無之辯也。夫能識無中不無,有中不有,方契乎道。方遠之所得,度不止此也。《道德經》曰:三十輻共一轂,當其無,有車之用。涎壇以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。此論無也。又曰:孔德之容,惟道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。又曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之日道。此論有也。知此,則親見左元澤亦必曰:斯言盡之矣。

歷世真仙體道通鑑卷之四十竟

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