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卷一编辑

靈巖山館编辑

過蘇州時,有客約余遊靈巖山館,余以前遊未暢,且欲考悉其顛末,因欣然拿舟前往。歷覽久之,蓋不過相隔十餘年,而門庭已大非昔比矣。按山館即在靈岩山之陽西施洞下,乾隆四十八九年間,畢秋帆先生所購築,營造之工,亭台之侈,凡四五年而始竣,計購值及工費不下十萬金。至五十四年三月,始將扁額懸掛其頭門,曰:「靈巖山館。」聯云:「花草舊香溪,卜兆千年如待我;湖山新畫障,臥遊終古定何年。」皆先生自書,而語意淒惋,識者已慮其不能歌哭於斯矣。二門扁曰:「鍾秀靈峰。」乃阿文成公書,聯云:「蓮嶂千重,此日已成雲出岫;松風十里,他年應待鶴歸巢。」自此蟠曲而上,至御書樓,皆長松夾路,有一門甚宏敞,上題「麗燭層霄」四大字,是嵇文恭公書。憶昔遊時,是處樓上有楠木櫥一具,中奉御筆扁額「福」字,及所賜書籍、字畫、法帖諸件,今俱無之。樓下刻紀恩詩及謝恩各疏稿,凡八石。由樓後折而東,有九曲廊,過廊為張太夫人祠。由祠而上,有小亭,曰澄懷觀。道左有三楹,曰「畫船雲壑」、「三面石壁」、「一削千仞」,其上即西施洞也。前有一池,水甚清冽,游魚出沒可數,中一聯云:「香水濯雲根,奇石慣延采硯客;畫廊垂月地,幽花曾照浣紗人。」池上有精舍,曰硯石山房,則劉文清公書也。嘉慶四年九月,忽有旨查抄,以營兆地例不入官,故此園至今無恙。至嘉慶二十一年,始為虞山蔣相國後人所得。而先生自鎮撫陝西、河南、山東,總制兩湖,計二十餘年,平泉草木,終未一見。余前遊詩云:「靈岩亭館出煙霞,占盡中吳景物嘉。聞說主人不曾到,邱山華屋可勝嗟!」蓋紀其實也。近年輯《楹聯叢話》,前數聯均未及採,今始錄得,將補入《楹聯三話》,則此遊亦不虛矣。

獅子林编辑

客有招余重遊獅子林者,余笑謝之,蓋余於吳郡園林,最嫌獅子林之逼仄,殊悶人意,故前官蘇藩時,亦曾偕友往遊一次,而並無片語紀之。或謂此園為倪雲林所築,則亦誤也。曾聞之石竹堂前輩云:「元至正間,僧天如惟則延朱德潤、趙善長、倪雲林、徐幼文共商疊成,而雲林為之圖,取佛書獅子座而名之耳。」明時尚屬畫禪寺,國初鞠為民居,荒廢已久。乾隆二十七年,南巡蒞吳,始開闢蔓草,築衛牆垣。中有獅子峰、含暉峰、吐月峰、立雪堂、臥雲室、問梅閣、指柏軒、玉鑒池、冰壺井、修竹谷、小飛虹、大石屋諸勝,又有合抱大松五株,故又名五松園,則人所鮮知也。

繡谷编辑

蘇州閶門內有繡谷園,余過吳門時,有以《繡谷送春圖卷》來售者,恐是仿本,且其值過昂,因置之。此園嘉慶中為吾鄉葉曉崖河帥所得,後歸余同年謝椒石觀察,又後歸王竹嶼都轉,葉、謝、王皆余至好,往來最熟,今則不知何姓所居矣。按此宅在國初為蔣氏舊業,偶於土中掘得「繡谷」二大字,作八分書,遂以名其園。園中亭榭無多,而位置有法,相傳為王石谷所修。康熙三十八年己卯,尤西堂、朱竹坨、張匠門、惠天牧、徐徵齋、蔣仙根諸名流,曾於此作送春會,王石俗、楊子鶴為之圖,時沈歸愚尚書年才二十七,居末座。乾隆二十四年,又有作後己卯送春會者,則以尚書為首座矣。先是蔣氏將售是宅,猶豫未決,卜於乩筆,判一聯云:「無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。」而不解其義。迨歸葉氏,而上語應,後葉氏轉售於謝氏,謝又轉售於王氏,而對語亦應。一宅之遷流,悉有定數,亦奇矣哉!

瞿園编辑

蘇州之瞿園,即宋氏網師園故址,後歸嘉定瞿遠村,復增築之。園中結構極佳,而門外途徑極窄,陶文毅公最所不喜。蓋其築園之初心,即藉此以避大官之輿從也。余在蘇藩任內,曾招潘吾亭、陳芝楣、吳棣華、朱蘭坡、卓海帆、謝椒石在園中看芍藥,其西數十步即沈歸愚先生舊廬,嘗約同人以詩紀之,且擬繪圖以張其事,而遷延不果作。此數君子皆老斫輪,果皆有詩,必可以傳,今則如摶沙一散,不可聚矣。越十餘年重到,為之慨然!

息園编辑

息園即顧氏依園舊址,錢槃溪購而葺之。園中有高阜,曰妙嚴台,相傳為梁時妙嚴公主墓,載在蘇州郡志,以為梁武帝女。按梁時公主之見於史書者,有玉姚、玉婉、玉環、令慝、含貞,又長城、吉安,皆有封號,不知妙嚴主為何人。惟簡文王皇后,生長山公主,名妙碧《南史》作「」,則妙嚴似是簡文所生,舊志以為武帝女,恐未確矣。此台西去數百步,今為蒲林巷,巷之西門有石馬一區,俗稱「石馬鞍頭」,相傳是公主墓前物。再南去為禪興寺,寺中有妙嚴公主像,戴毗盧帽,兩手合十作跏趺狀,旁有宮女十人。相傳公主下嫁郡人孫暘,暘死,梁亦失國,陳高祖以前朝公主,賜十宮人以優禮之,年八十餘而卒。嘉慶中,此地浚池,得宋時古碣,是四至界牌,則當時尚有防護也。

孫春陽编辑

京中人講求飲饌,無不推蘇州孫春陽店之小菜為精品。或因余官吳門久,欲知其詳者,余以所聞告之曰:孫春陽係前明人,祖居寧波,萬曆中應童子試不售,遂棄舉子業,為貿遷之術,始來吳門,開一小鋪,在今吳趨坊北口。其地為唐六如瀆書處,有梓樹一株,其大合抱,僅存皮骨,實舊物也。鋪中形制,學州縣衙署,分為六房,曰南貨房,曰北貨房,曰海貨房,曰醃臘房,曰蜜餞房,曰蠟燭房。售者由外櫃給錢,取一小票,自往各房領貨。而管總者掌其綱,一日一小結,一月一總結,一年一大結,自明至今,已二百四十餘年,子孫尚食其利,無他姓頂代者。吳門五方雜處,為東南一大都會,群貨萃集,何啻數萬戶,而惟孫春陽鋪為前明舊家,著聞海內,鋪中之物,歲入貢單。其店規之嚴,選製之精,合郡所未有也。國初趙吉士載入《寄園》書中,余澹心《板橋雜記》亦錄之,近時袁簡齋《隨園食單》亦有其名,但皆未詳其顛末耳。

淮鹽情形编辑

余至蘇州,同人多欲聞淮鹺情狀,蘇州向食浙鹽,於兩淮鹽務兩不關涉,以余住邗江久,宜得其詳,故多絮談及之,而不料余亦門外漢也。或問何為驗貲?余曰:此特票鹽局員所設之巧法耳。淮北票鹽之政,已行之十餘年,據言淮北額例行鹽三百一萬五千餘引者,今行銷至六百十萬六千餘引,是溢於額銷一倍也。奏銷正雜諸款徵銀三百餘萬兩者,今徵至一千一百十二萬兩有奇,是溢於課額又再倍也。且淮南商人認辦淮北江運入岸引鹽,原額八萬一千六百二十引,自道光十二年至二十四年,合應銷鹽一百六萬一千餘引,今止請運四十一萬九千餘引,其虛懸之課,歷係以票鹽之溢課撥補,並每年以票鹽盈餘協貼淮南銀四十餘萬兩,又代納淮南懸課銀三十餘萬兩,是票鹽之功,不特再造淮北,抑且普及淮南也。所慮者設局收稅,有挾多爭先之虞,挈簽掛號,又有無貲空號之弊,自十八年始定為驗貲之法。令各票販將鹽價成本若干引先行呈驗,統交分司收存,其有貲浮於鹽者,將銀登時發還,將鹽均攤折扣,每年四十六萬引,一齊開局,而請托爭競截然不行矣。惟是近年驗貲,必於歲暮集舊城前鹺政署內,以數間之廢廨,聚億萬之巨貲,數日間民間白鏹為之一空,士民嘖有繁言,儀徵師相每至夜不能寐,和余《喜雪詩》有「漫藏誨盜」之語,誠可寒心。去冬余在揚州度歲,目擊驗貲之舉,亦頗切杞人之憂。聞江、浙之以貲至者,竟有千餘萬之多,乃知東南財力尚裕,將可憂者又轉為可喜,故余《喜雪疊韻詩》云:「朱提甫散祥霙至,且喜財源萬里寬。」誠有慨乎其言之也。又問近聞揚州商人有欲撼動票鹽局者,其說云何?余於鹺政,未嘗涉手,而道聽途說,亦復時為講求,曩嘗私錄為書,今則參以近時聞見,頗能言其梗概。竊謂兩淮鹽務,南北雖同一課運,而輕重懸殊,南鹽原額一百三十餘萬引,正雜捐帶共課五百餘萬兩,北鹽原額二十八萬餘引,正課三千餘兩。其行銷之地,南北犬牙相錯,南鹽課賦重於北鹽九倍,場鹽運腳經費,亦數倍於北鹽。故口岸售價貴於北鹽,而小民趨賤避貴,越境侵占,最為便捷,此北鹽銷運愈暢,南鹽銷運愈絀之所由來也。然多銷十萬引北鹽,祗多十餘萬兩之課,多銷十萬引南鹽,即多五十萬兩之課,此則必急求南銷暢旺,方於國課有裨也審矣。查兩湖口岸,雖有川、粵、潞三省鄰私侵灌,而向來銷數每年按額總有九成,極滯亦有八成,自有北票以來,則年減一年,上年實銷不過六成以外。蓋因向日鄰私,川有宜昌門戶,潞有襄陽隘口,粵有衡、永、辰、常要道,一經嚴查堵緝,則淮鹽銷數即旺。今北票之侵越者,河南光、固於湖北黃州府屬陸路毗連,又信陽州於湖北水路相通,並無隘卡門戶可堵,故北票越占愈多,南綱銷數愈絀,徒致庫少雜款,商賠正項,已運之鹽堆積兩歲,未辦之引請運不前。舍其重而就其輕,此鄰私之病在皮毛,北鹽之病在心腹也,皮毛之病易救,心腹之病難醫,若不及早變通,必致南鹽一敗塗地。專司北鹽者,可以置身事外,統轄兩淮者,未免措置為難。況北鹽專以驗貲為巧法,而現當銀源艱滯之時,每屆冬底,農之完糧須銀,商之納稅須銀,漕務之兌運須銀,河工之購料須銀,公私之需銀方殷,而徒因驗貲之故,不論遠近,俱因此而屯聚千萬銀兩,更使銀路不通,其實不過收票稅數十萬兩,遂使國計民生處處窒礙,錢價日減,盜賊繁興,此病之尤甚者也。議者謂南綱折減以來,亦復銷運兩滯,仍有懸引七萬餘引,雖予以緩納提售,設法已盡,而口岸半為北鹽蔓占,徒多塵積。且緩納有關庫貯,提售有礙輸銷,仍於南綱課運不利。今權擬一南北通籌輕重兼顧之法,莫若於七萬餘懸引外,再於派運數內,按成酌提七萬餘引,共成十五萬引,以北票四十六萬引核成搭配,凡辦北票三千餘引者,配辦南鹽一千引,如辦此項提配數內南鹽一千引者,配辦北票三千餘引。南則無須緩納提售,於庫貯轉輸得益,北則免其驗貲出利,於北票成本有裨,北課全而南課亦全,南課清而北課亦清,庫款漸裕,而南鹽銷數亦可保守,此法似可試行一二年,俟有成效再為定例云云。余局外人也,未敢斷其是非,姑論列之,以俟當局之採擇焉。

梁封翁编辑

余在杭州,偶與山舟先生之後人同席,今忘其名,蓋曜北先生之從子某也。席中盛談其家世,謂文莊公詩正之封翁,少時,詣一相士問曰:「可得一第乎?」答曰:「不僅是,可更向上。」曰:「得翰林乎!」曰:「可更向上。」曰:「然則京堂以上乎?」答如前。曰:「然則作相乎?」曰:「真者不能,假者可致。」同人曰:「蓋協辦耳。」後以明經學博老,而以文莊貴封大學士。時席間有不甚信其事者,余曰:「此已載《茶餘客話》,可勿疑也。」或曰:「果有此事,則古今天下應無兩矣。」余曰:「今天下實無第二人,而古人事恰有似此者。唐李固《幽閑鼓吹》載苗晉卿落第,遇一老父,能知未來事,問曰:『某應舉已久,有一第分乎?』曰:『大有事。』更問,苗曰:『某困於窮變,然愛一郡,可得乎?』曰:『更向上。』曰:『將相乎?』曰:『更向上。』苗怒曰:『將相更向上,作天子乎?』曰:『真者即不得,假者即得。』苗以為怪涎。後果為將相,及德宗升遐,苗以塚宰居攝三日。古今事之相類,有如此者。」

天目山编辑

杭州榷使明惇甫福,精堪輿之學,余於丙午春暮至杭州,值君將瓜代去,而城中同官留其相度形勢,因遷延數日,方得與余把晤。憶惇甫榷滸關時,值余為蘇撫,時吳中被水,關稅絀甚惇悖甫不勝焦急,余蒞任之次日,即為奏免外來米稅,而關政頓紓。惇甫甚德余,因訂為莫逆交,而余旋以病告歸,此次得再晤於杭州,實出意外。惇甫喜與余談浙中山水起伏向背之形勢,余告以來龍係天目山,惇甫知之而無由履其地,因問君何由知之?余告以乾隆末,我已登天目山巔,彼時匆匆一上,不暇暢覽,迄今逾五十年,則盡忘之矣,然不可謂非平生一壯遊也。乾隆乙卯,余以公車過浙,時亡友曾禹門奮春,即少坡太史之嗣父。方宰臨安,留余署中兩月。值天大旱,牲璧四出不應,縣民因請官步禱天目山,謂此事數十年不舉,如果虔誠齋禱,斷無不靈。禹門從之,而拉余同往,余正有浪遊之興,先一日余亦齋食,甫交四鼓,即坐竹兜隨禹門出城,西行三十餘里,天已大明,邑民請官步禱,余亦隨之。禹門手柱香前行,悉撤傘蓋不用,左右有五六人推挽之,余亦有四人相掖,又十餘里至山頂大寺,忘其名,禹門跪拜默祝,禮竣,寺僧供素飯畢,即下山。余稍徙倚寺門,一老僧語余曰:「此山高三千九百丈,道書所稱三十四洞天,此間即天目最高處,昔人所謂北望震澤,南臨嚴灘,東瞰錢塘,西眺宣、歙,千餘里間可指顧得也。」余方欲與之細談,而從者以山下已起黑雲,促即下山。甫及前降輿處,遂大雨如注,歡聲若雷,蓋是日同上山者不下千餘人,同聲齊呼曾青天,余亦為之神旺,忘卻登陟之勞,泥淖之險。下山勢易,日晷甫偏西,而已入城矣。是日先以步行赤日中,歸途又坐小肩輿衝雨而行,忽熱忽涼,翼日而痁作,直至歸福州後,始漸痊可,故無暇以一文一詩紀之。因惇甫之詢,聊短述如此。

機神廟编辑

恭兒觀政浙中,甫到數日,即奉憲委詣機神廟行香,問以機神儀狀,但稱目本短視,無由瞻仰神像,惟照讚禮生所唱行三跪九叩首禮而已。因翻《杭州府志》,云機神廟在城東北隅,褚河南裔孫諱載者,得機杼之巧於廣陵,而歸教其里中,於是杭之機杼甲於天下。宋至道元年始於杭置織務,至今勿改今派部郎管浙江織造即此,然則其來已久矣,杭人立祠祀之,又推原其始為機杼者,復立機神廟。神之緣起,引《淮南子》高注,以為黃帝之臣伯餘也。又讀錢梅溪《履園雜記》,云機杼之盛,莫過於蘇、杭,皆有機神廟,蘇州之機神奉張平子,不知其由,廟在祥符寺巷,杭州之機神奉褚河南,廟在張御史巷。相傳河南子某者,遷居錢唐,始教民織染,至今父子並祀,奉為機神,並有褚姓者為奉祀生,即居廟右。然則合二書觀之,其為褚河南父子信矣。即以為伯餘,亦係黃帝之臣子,又何以用三跪九叩之隆儀乎?按《唐書百官志》,七月初七日織染署祭杼,想是以織女星為機神,然星辰係中祀,即織女星亦不應三跪九叩也。杭州拜廟儀節多不可解,即如火帝廟,他省皆三跪九叩首,而杭州獨用二跪六叩首。夫火帝即祝融,既尊之為帝,能無用帝者之儀乎?

玉皇山编辑

祭機神廟之後一月,又奉委到玉皇山行香,恭兒不知玉皇山原委,請余考之。余謂玉皇山即是育王山。《大清一統志》言育王山,即龍山峰之最高者,有登雲台,乃錢氏郊天之所,宋圜丘亦在焉,俗稱鍋子山,壁立尖聳,特異諸山,其前有龜山,亦宋郊壇也,嶺有玉皇廟,故稱玉皇山,亦曰育王山。《杭州府志》云龍山者,錢氏郊天之所,釋老之談,或云阿育王,或云玉皇,皆祀天遺意也。今廟外設七星缸,滿貯水其中,蓋地據一城最高處,以水制火,亦厭勝之義耳。

五百羅漢堂编辑

杭州城內外,梵宇以百數,惟西湖之淨慈、靈隱兩寺,有五百羅漢堂,金姿寶相,奕奕欲生,環楹回旋,狀如田字,故俗亦呼為「田字殿」,聞其像皆出一僧手塑,而殊容異態,無一雷同。記得劉一清《錢唐遺事》云:「淨慈羅漢堂內,第四百四十二位阿濕毗尊者,獨設一龕,用黃羅幕之,偃蹇便腹,覷人而笑,婦人祈嗣者必詣此炷香。」今無此龕,則閱時又各有興替矣。世傳羅漢皆海賊現身,是放下屠刀立地成佛者,殊未核也。按《捏經義》言有五百商人,采寶出海,值盜攘去,並剜其目,商日夜號痛,欲向無所。或告之曰:「靈鷲佛氏能救汝,若與我重寶,引汝見之。」商且行且舍,至大林精舍,佛氏為說法,各證阿羅漢果。大論言阿羅名賊,漢名破一切煩惱,故應得一切世間諸天人供養。又一說云:阿名不,羅漢名生,後世中更不生,是名阿羅漢,或云阿颰,或云應真,則皆無生之義也。凡婦女之遊寺者,必入此堂,因相傳有數羅漢之說。就所到處。指定一尊,按本身年紀數至某尊,視其標題之佛號,以為終身之斷,然佛號義多奧難,每不可以理會,故有驗有不驗。余初出山時,亦曾到淨慈默數一過,遇如意雜尊者像,其義即不可解,然今回憶中外揚厯數十年,一路坦途,不能不謂之如意,而所歷宦境,亦不可謂之不雜,斷章取義,似亦可通。去年重遊,又默數一過,遇增福壽尊者像,則恰合大海收帆境象矣。

天竺大士下山编辑

杭州祈雨,以迎請天竺觀音大士下山為極致,相傳入城時,雖極晴明之天,亦必有片雲相護,三日內無不渥沛甘霖者。祈晴亦然。聞歷年以來,亦有竟不應者,而民望已塞,輿情亦平,當官者惟有自咎禮意未虔,復送上山,以待數日後重請。若此典稍缺,即難免謗議繁興,雖以吾師儀徵太傅之有德於杭,而舉行稍緩,竟大不協輿情,甚至有不逞之徒,將條香雜投輿中,焚及襟袖之事,甚矣杭人之信佛也!嘗與羅鏡泉學博談及此事,不知起於何時,鏡泉為檢《西湖遊覽志》一條相示,中載宋孝宗時,上庠試卷,時經御覽,辛丑大旱,七月私試《閔雨有志乎民賦》,魁士劉大譽賦中有「商霖未作,相傅說於高宗;漢旱欲蘇,烹弘羊於未雨」之句,時趙溫叔為相。孝宗欲因此罷之,會有詔迎天竺觀音,就明慶寺請禱,有為詩者曰:「走殺東頭供奉班,傳宦聖旨到人間。太平宰相堂中坐,天竺觀音卻下山。」溫叔聞之,遂乞免云云。則此事自南宋已然矣。吾鄉福州,亦有請鼓山湧泉寺窯變觀音下山求雨者。憶余里居時,值夏旱,藩臬兩司、糧鹽兩道會謁督部程公梓庭,言今夜三更將會同出城、上鼓山迎大士入城求雨,公問鼓山距城若干里,對曰:「來往六十里。」公微笑面天曰:「大士在西天,不在鼓山,君等自為之,不必關我也。」及次日入城,安設神位於九仙山之大士殿,司道復詣署請公上山拈香,公又面天曰:「今日眼見得是無雨了,若明日依舊如此,將若之何?我不能僕僕上山,君等自為之可也。」是晚大雨滂沱,連宵達旦,次晨司道等又詣署請拈香,公問今日山中作何狀,僉曰:「今日合眾誦經一日,明日即可送上山。」公曰:「明日我要獨留誦經一日,後日再送可也。」眾喜諾而出,公亦出,上山拈香盡禮。程公亦素不信佛者,蓋至此而不能不回心皈向矣。聞余同年李芝齡視浙學時,每不樂與斯會,嘗語陳望坡撫部曰:「西湖之有大士,猶城中之將軍、學政等官也。地方有公事,不求本州縣及院司、道府等,而但向將軍、學政等衙門嘵瀆,有是理乎?」撫部笑曰:「君言固是,然使君為杭州人,恐亦不作是語也。」芝齡亦一笑而罷。

表忠觀碑编辑

錢梅溪曰:「蘇文忠公《表忠觀碑》有四,一刻有趙清獻官階九十餘字,即《宣和書譜》所稱有張有篆額者,今不存矣。一刻『紹興二十九年歲次己卯三月丙辰朔,曾孫婿左朝散大夫、權書工部侍郎楊偰重刊』。一刻行書,本字如大指,今在杭州府學,惟二小石,亦不全。一刻『明嘉靖三十九年杭州府知府陳柯重摹』,今立在湧金門外重建表忠觀御書堂前右廡,兩面刻者是也。其紹興間所刻者,本在龍山表忠觀舊址,宋末兵興,遂露立於草莽中,至明正德十二年,巡按御史宋廷佐始將此碑移入郡庠,後復遺失。本朝乾隆四年,府學教授余懋棟忽於齋旁隙地得二石,又缺其下半截,因置名宦祠。至五十九年,余監修表忠觀落成,始請於當事諸公,從郡庠名宦祠移至觀中,立於御書堂之左廡,而以三石柱副之,於時翁覃溪閣學、梁山舟侍講、阮雲台中丞各有詩文紀之,俱刻於三石柱之側,遂成藝林佳話云。」按此述《表忠觀碑》之源流,無有簡而該似此者。暇日余與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使在觀中摩撫舊碑,商量拓紙,蓮溪囑余考其事,既歸,乃錄以遺之。

徐處士编辑

《宋史隱逸傳》:「徐復,字復之,建州人。學《易》,通流衍卦氣法,自筮知無祿,遂絕進取意。慶曆初,與郭京俱召見,命為大理評事,固辭,乃賜號衝晦處士。後居杭州十數年卒。」《北窗炙果》云:「錢唐兩處士,其一林和靖,其一徐衝晦,和靖居孤山,衝晦居萬松嶺,兩處士之廬,夾湖相望。予嘗館於衝晦之孫忉處,即衝晦之故廬。衝晦以數學顯,時士大夫皆宗之,嘗謂孫忉曰:子孫世世不得離錢唐,以錢唐永無兵燹也。」按蒲宗孟《題徐衝晦高士舊隱詩》云:「衝晦先生不肯官,布衣謁帝布衣還。尚嫌姓氏騰人口,惟恐文章落世間。大隱不妨居市井,高吟何處問家山。平生寄意江湖上,雲自無心水自間。」今孤山遺跡,婦孺皆知,而萬松嶺之舊廬,屢訪之,不得其處所,願與吾閩人士之官斯土原誤為「士」者商之。又聞靈石山棲真院側有浦城章郇公得象墓,又梅花嶺下沙盆塢有福清陳寺丞剛中墓,皆吾鄉名賢舊跡也。惜無濟勝之具,一一訪之。陳寺丞在建炎中主議恢復,忤秦檜,遂與張九成等七人同謫,差知虔州安遠縣,有「同日七人俱去國,何時萬里許還家」之句,未知已入《全閩詩話》否?

小有天園编辑

小有天園為南屏正面,舊名壑庵,郡人汪之萼別業,石皆瘦削玲瓏,一似洗剔而出者,晁無咎詩所謂「洗土開南屏」者是矣。自乾隆十六年聖駕臨幸,始御題為小有天園。其最著者為琴台,米海岳磨厓楷書「琴台」二字,大徑三尺,聞其上有蘇才翁、蔡君謨題字數處,則剝蝕但存仿佛而已。又有磨厓隸書《家人卦》、《樂記》、《中庸》共三十四行,字徑八寸,末題「右司馬溫公」五字。葉紹翁《四朝聞見錄》、吳自牧《夢粱錄》皆謂是溫公手筆,獨周密謂是唐人遺跡,後人於右勒刊溫公款。朱竹坨先生謂此皆非是,考《宋鑒》,稱紹興八年,上諭大臣曰:「司馬光隸字甚似漢人,朕有五卷,日夕置座右,所書乃《中庸》與《家人卦》,皆是修身齊家之道,不特玩之而已。」今磨厓合乎《宋鑒》所載。當是諸大臣聞思陵面諭,請刊於石者。卦旁又有篆書「三生石」三字,其右又有「叱石崩雲」四字,仙人洞又有磨厓《艮卦》及《損》、《益》二卦,並隸書,字徑六寸,則皆不知何人所書矣。此余五十年前親到園中所目擊手捫者,此後即無由再到其地。嘉慶中重遊南屏,尚聞汪氏要出售此園,後亦不知果易主否,亦不知何時廢為平地。竊謂南北山亭館之美,古跡之多,無有出此園之右者,乃轉眼即鞠為茂草,今且淪於無何有之鄉,幸余猶及見之,且能言之,中年以後所遇知好,則皆未曾涉此園者,亦無從與之饒舌矣。山靈有知,能無與余同此浩歎哉!

雷峰塔编辑

《臨安志》云:「雷峰為郡人雷氏居之,故名。」此附會之說也。毛西河《詩話》云:「回峰以山勢回抱得名,俗作雷峰,以回、雷聲近致誤,宋有道士徐立之築室塔旁,世稱回峰先生,此明可驗者。」按李衛《西湖志》云:「《六書正訛》,{回}古作回,小篆加雨以別之。據此,今回轉之回,即古{回}字,故回峰亦作{回}峰,《臨安志》竟作雷峰,且云雷姓所居,其說固未合,但毛奇齡以為回、雷聲近致誤,則亦未明古字通用之義也。」至峰之有塔,建自吳越王妃黃氏,亦名黃妃塔,或以語音致訛,呼為黃皮塔,始以千尺十三層為率,以財力未充,姑建七級,後復以風水家言,止存五級。塔內以石刻《華嚴經》圍砌八面,歲久沈土,明人有掘得者,小楷絕類歐陽率更書。又塔下有金銅羅漢像一十六尊,各長數丈,尋則吳越時僧道潛請移供淨慈寺內,即今五百羅漢堂之緣起也。俗傳西湖有白蛇、青蛇兩妖鎮壓塔下,前明嘉靖時,塔有黑煙搏羊角而起,喧傳兩妖吐毒欲出,迫視之則聚虻耳。塔舊有重簷飛棟,窗戶洞達,後毀於火,惟孤標巋然獨存,陳仁錫評為老蒼突兀,如神人搢笏,李流芳則曰,此古醉翁也,均足供詩料矣。

保俶塔编辑

西湖之寶石山,巍石如甑,即《隋書地理志》之石甑山也。寶俶塔在其巔,吳越時初建,凡九級,宋咸平間僧永保重修,減去二級,以後屢毀屢建,皆至七級而止。杭州舊志云,永保有戒行,人稱之為師叔,因亦呼塔曰保叔。《湧幢小品》云,錢王弘俶入覲,留京師,百姓思望,乃築塔,名保俶。然以士民直呼君長之名,似於情事不近。《霏雪錄》云,原名寶所,俗訛保叔。寶所之義亦不可解。惟毛西河《詩話》云:「保叔者,寶石之訛,蓋以山得名者。」近之。明人聞起祥雲,湖上兩浮屠,寶石如美人,雷峰如老衲。即指寶俶塔也。

大佛殿编辑

寶石山之麓,有秦皇纜船石,相傳秦始皇東遊泛海,艤舟於此。謂西湖舊通江海,故可艤舟,語殊荒誕。宋僧思淨就石鐫佛,故亦名石佛山,構殿覆之,後毀於火。明永樂間重建,額曰大佛禪寺。佛祗半身,而大已塞殿,余數過西湖,聞人言而偉之,今秋始獲瞻仰。憶十餘年前過邠州大佛寺,觀尉遲鄂公就山石所鑿大佛,則十倍於此,曾有詩紀之云:「古邠石佛鎮崇巉,鄂國英姿信手。要與大千增岸異,普教丈六讓莊嚴。地當履跡遺墟壯,景稱淩煙傑閣嵌。卻憶真興坡老句,古人作事信非凡。」同一大佛寺,而欲移彼詩以就此題,乃一字不可假借,亦可笑也。

理安寺编辑

余來往杭州,必過西湖,熟聞理安之勝,而未得一涉足為恨。丁未秋,始與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使因看桂花,由滿覺隴、楊梅塢肩輿直達理安,一路皆深林茂竹,又值積雨之後,從流水聲中延緣而上,尤為勝絕,昔人詩所謂「湖山淺而媚,此地獨深幽」者也。寺在理安山之麓,明僧契靈卓錫於此,得古法雨泉,遂以法雨自號,縛茅孤樓疑為「棲」,有虎穴,感之他徙,郡士多為詩揚之。泉在寺左法雨岩下,自石脈中滴瀝下溜,灑空成雨,蓋數百年不斷於茲矣。寺之最後最高處為松顛閣,有董文敏書扁,地據全寺之勝。憶閱《西湖遊覽志》,言此閣之後更有符夢閣,契靈嘗夢一僧云:「此處雖佳,更有佳處。」引至其地,顧而樂之。遲明,緣蘿而上,宛符夢境,因鑿壑開基焉。今寺僧不能言其事,或徑路艱阻,懶於導遊歟?余在京師時,熟聞人言,覺羅桂文敏公及歙縣曹文正師,俱係理安僧度世,今松顛閣柱有文敏弟杏農觀察桂菖一聯,跋語甚悉,故余詩末聯云:「果否真靈關位業,清涼亭下一盱衡。」即紀其事也。

秋濤宮编辑

余屢泊舟錢唐江邊,或六和塔下,榜人輒有避潮之事,每潮至時,試向船頭探望,則一線銀濤,截江而過,舟中即震撼不安,或來在夜間,則合江喧騰,人聲船聲鼎沸,推窗竊視,惟見一片茫茫,不兩時許已達富陽城下,然則皆值小潮時也。憶嘉慶己未正月初三,曾肩輿走武林城中,於橋上望見城外大江中,如十萬玉龍排湧而過,為之目駭神馳,間嘗為杭人述之,據云,此數十年前事,近來潮小,雖以大潮期內,亦不能有此奇觀。余問潮小之故,則曰:此自關地脈之衰旺,從前杭州有「火燒雷峰塔,沙壅錢唐江」之諺,今皆應之,殆非偶然也;今年寓居城西三橋址,八月初三日,同人邀上吳山,為觀潮之會,初飲於延慶山房,旋至城隍廟門外候潮,值潮遲來而客早散,未暢所欲觀而去。滿擬於十八日直赴江岸一觀,僉曰觀潮之地,以秋濤宮為最勝,惟其日為潮神生日,城中各官必來致祭,上下人多,未免喧擠,不如前一日往觀,亦在大潮期內也,遂定於十七日,挈恭兒、敬兒、婉蕙子婦、儔年八孫,於午後往秋濤宮前樓。坐待移時,而對江極遠處,忽起紅白數道,白即潮痕,紅是為斜陽所襯,瞬息間變為銀山萬道,雜遝而至,倏在眼底,樓前欄檻俱若有動搖之形,樓上人無不失色者。時江中有弄潮十餘船,忽出忽沒,尤堪震駭,未幾而岸土崩頹,水變黃色,而潮已過矣。此潮直趨此地,而此樓適壓其衝,若稍高一二尺,鮮不為潮所打者,聞極大之潮,亦不過至樓下短牆而止,從無逾牆而入者,殆有神道主持其間,而當時擇地構造之工,不可謂非神之默相也。余有詩紀之云:「候潮門外候潮來,臨水奇觀第一回。萬頃雲濤馳陣馬,滿江冰雪雜晴雷。居高但說憑軒穩,狎視終非作楫才謂江中弄潮各小舟。東望茫茫龕赭畔,更堪妖蜃起樓台。」「近說秋濤欠大來,錢唐岸上幾低回。誰知潑眼仍如雪,何處聞聲不似雷〔近年浙潮不旺原誤為「望」,而此次卻大如往時〕。往復自應隨地轉,燮調端望出群才。歸心正擬乘潮發,直溯桐江上釣台。」

潛園编辑

武林城中,潛園之名頗著,其地在下段最遠,屠琴塢太守倬得餘姚楊孝廉別業而增築之。園中湖石最多,清池中立一峰,尤靈峭,郭頻伽名之曰鷺君。道光間此園歸范吾山觀察玉琨,今年秋始自邗江挈眷來居,與余有導遊西湖之約,值余以就養東甌別去,猶殷殷以來春為期也。吾山口不言詩,而詩甚清麗,嘗有《賦鷺君詩》一首云:「窗前有石何亭亭,頻伽銘之曰鷺君。當時得者潛園叟,太息主客傷人琴。此石之高高丈五,四面玲瓏藏洞府。峭然獨立波中央,但見群峰皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人,羽毛為累失秋林。何日出山飛到此,不辭萬里同歸雲。石乎石乎,既不油然出雲沛霖雨,空老荒山吾與汝。安心且作信天翁,莫羨窮鴞銜腐鼠。」 吾山有修防之功,而懷才被斥,此詩殆借物以抒興也。

蘇小小墓编辑

特鑒堂將軍於西湖修治蘇小小墓,建亭其前,題曰「慕才」,好事者競歌詠之,而於蘇小小之人,實未深考也。按蘇小小有二,一為南齊人,見何{艸還} 《春渚紀聞》,南齊名倡也,墓在錢唐縣廨舍後,考舊縣治在錢唐門邊,距西泠橋不遠,似即今之蘇小小墓。一為宋人,見郎仁寶《七修類稿》,云蘇小小,錢唐名倡也,容俊麗,工詩詞。姊名盼奴,與太學生趙不敏款洽二年,趙益貧,盼奴周之,使篤於業,遂捷原誤為棲南省,得官,授襄陽府司戶,盼奴未能落籍,不能偕行。趙赴官三載卒,有祿俸餘資,囑其弟趙院判分作二分,一以與弟,一致盼奴,且言盼奴妹小小可謀致之,佳偶也。院判如言至錢唐,有宗人為杭倅,托召盼奴,而盼奴已一月前沒矣,小小亦為於潛官絹事,係廳監。倅遂呼小小詰之曰:「於潛官絹,汝誘商人百匹,何以償之?」小小曰:「此亡姊盼奴事,乞賜周旋,非惟小小感生成之德,盼奴泉下亦不忘也。」倅喜其言婉順,因問:「汝識襄陽趙司戶耶?」小小曰:「趙司戶未仕之日,盼奴周給之,後授官去久,盼奴想念,因是致疾不起。」倅曰:「趙司戶亦謝世矣,遣人附一緘及餘物一罨,外有伊弟院判寄汝一緘。」乃拆書,惟一詩云:「昔時名妓鎮東吳,不戀黃金只好書。試問錢唐蘇小小,風流還似大蘇無?」小小默然,倅令和之,和云:「君住襄陽妾住吳,無情人寄有情書。當年若也來相訪,還有於潛絹事無?」倅乃盡以所寄付之,力主小小歸院判偕老焉。此則宋之蘇小小也。元人張光弼詩云:「香骨沉埋縣治前,西陵魂夢隔風煙。好花好月年年在,潮落潮生最可憐。」注:「墳在嘉興縣前。」朱竹坨先生遂據此力辨蘇小小墓在秀州,而以錢唐之墓為附會,蓋尚不知錢唐名倡原有兩蘇小小,杭、嘉之墓,不妨各得其一也。

長豐山館编辑

長豐山館在湧金門外湖邊,郡人朱彥甫中翰得王氏別業而擴充之,蓋其先世居休寧之長豐里,故即以名其園,以示無忘故土,其實遠近遊客但呼之為朱莊。園中亭沼鮮明,花竹秀野,有搴雲樓尤佳,南北高峰,六橋煙柳,皆在眼底,實遊湖者第一好座落也。余於去夏,為特鑒堂將軍招同楊飛泉太守鶴書、甘小蒼邑侯鴻,暨三兒恭辰,飲於朱莊之水木明瑟軒中,紀以詩云:「郊小隊碧波灣,畫裏樓台一再攀三日前甫到此。邂逅客星依上將,招邀循吏話鄉關將軍本吾閩駐防,楊與甘亦皆閩人。雄談不覺花皆舞,縱飲渾忘鬢已斑。漫說鏡中緣偶聚,天教此會重湖山。」家楚香中丞極賞此作,而尤以結語為壯麗稱題。今年長夏雨後,趙蓉舫學使招同固蓮溪將軍、蔣譽侯司業元溥、馮小亭編修培元,泛舟湖上,作竟日之遊,午後飲於朱莊,余亦有詩紀之云:「鏡中一棹泛初陽,收盡山光與水光。難得五君閑里集,來同六月雨餘涼。靈峰突兀增心賞靈蜂寺觀寺僧所藏書畫,古洞陰森靳坐忘紫雲洞極深肅,入其中,不知是暑月,是日遊女如雲,故不能駐足即去。長日浪遊不知倦,更尋明瑟好湖莊。」「上將星明對斗魁,雙雙仙客引蓬萊。仗君邂逅成高會,愧我追隨是散材。肯以佳遊付萍水,須知古誼重岑苔。名流勝踐齊珍重,但為催詩首重回。」按前後三詩,同人皆有和韻,而蓉舫句云:「元戎小隊原儒雅,仙侶同舟並軼材。」隱括將軍、司業、編修三公,舉重若輕,群推妙手。蓮溪句云:「興至偶然詩脫稿,時平一任劍生苔。」押苔韻,新穎而自然,且妙是本色語,此皆可入《西湖詩話》者也。

案牘文字编辑

恭兒初登仕版,於案牘文字未諳處,間以質余,而余則早如退院僧,不能隨叩而應,行篋無書,即有書亦懶於尋檢,惟隨所問就所知而條答之,其問所不及者,姑舍是,知而不能宣之於筆者,亦不及詳也,姑附於叢談之後云爾。

△功令

《史記•儒林傳》云:「余讀功令,至廣厲學官之路。」謂學者課功,著之於令也,今人率用此二字,以為公家之令,則不知起於何時。

△令甲

戴埴《鼠璞》云:「令甲令乙令丙,乃篇次也。漢宣帝詔,令甲,死者不可復生。《江充傳》注:令乙,騎乘車馬行馳道中,沒入車馬。章帝詔,令丙,棰長短有數。當時各有篇次,在甲言甲,在乙言乙,在丙言丙,今人以法律為令甲,非也。」按《史記•惠景間侯者年表》云:「令甲稱其忠。」如淳《漢書》注云: 「令有先後,故曰令甲、令乙、令丙。」此即戴說所本。然《宋史•楊時傳》:「凡元祐之政事,著在令甲。」則已如今人之稱令甲矣。

△公文

《三國志•趙儼傳》:「公文下郡。」《北史•蘇綽傳》:「所行公文,綽皆為之條式。」今人上行下行之件,亦同此稱。

△文書

《漢書•刑法志》云:「文書盈几閣。」《中論•譴交篇》云:「文書委於官曹。」《世說•政事門》云:「何驃騎看文書,謂王、劉曰:我不看此,卿等何以得存。」按今之文書,古亦謂之官書。《周禮》:小宰府「掌官契以治藏」,史「掌官書以讚治」。注云:「讚治,若今起文書草也。」

△照得

《朱子文集》云:「公移卷中,每用照對二字,如照對《禮》經,凡為人子,不畜私財。又云照對本軍,去年交納人戶云,多不勝舉。間用照得者,惟約束侵占膀,及別集委官收采革米船隱瞞之條而已。所云照對,蓋即契勘之義,照得則照對得之省文也。」按今公移皆用照得,蓋自宋已然,而無有用照對者。

△須至

《朱子文集》云:「公移榜帖末,多用須至字,如云須至曉示者,須至曉諭約束者,看定文案申狀,亦云須至供申者。」翟晴江曰:今公文中,以此為定式,問其義則無能言之者。據《歐陽公集相度銅利牒》云「無至誤事者」,《五保牒》云「無至張皇鹵莽者」,亦俱用之篇末,大抵戒之曰無至,勸之曰須至,其辭僅反正之間耳。

△伏惟

林之奇《尚書解》云:「如今人言即日伏惟尊候之類,使古人聞之,亦不知是何等說話。」按漢樂府《焦仲卿妻》詩:「伏惟啟阿母。」《北海相景君碑》:「伏惟明府,受質自天。」則漢以來即用之矣。

△施行

《能改齋漫錄》云:「今朝廷行移下州縣,必云主者施行,本《後漢•黃瓊傳》語也。」《史記•蕭相國世家》:「便宜施行。」《漢書•京房傳》:「考功事得施行。」今皆用之。

△甘結

《續通鑒》:宋寧宗時禁偽學,詔監司帥守薦舉改官,並於奏牘前具甘結,申說並非偽學之人云云。甘結二字,似始見此。

△遵依

今之遵依,即古之服辨也。《元典章》:「凡府司官對眾審訖,必取服辨文狀。」按今律仍有獄囚取服辨條,注:「服者心服,辨者分辨。」近易其名曰遵依,則有服而無辨矣。

△移

《漢書•公孫弘傳》:「移病免歸。」注云:「移書言病也。」《後漢書•光武紀》:「置僚屬,作文稱。」注引《東觀漢記》云:「文書移與屬縣也。」《文心雕龍》云:劉歆之《移太常》,「文移之首也」。

△關

《文心雕龍》云:「關者,閉也。出入由門,關閉當審,庶務在政,通塞宜詳。」《宋書•禮志》載文移格式,有某曹關某事云,即今所仿行也。

△准

周必大《二老堂雜志》云:「敕牒『準』字去『十』為『准』,或謂本朝因寇準為相而改之,又云曾公亮、蔡京父皆名準,因避『準』 而為『准』。其實不然,余見唐誥已作『准』,又考原誤為「收」,據《二老堂雜志》卷三改五代堂判亦然。頃在樞密院,令吏輩用『準』字以上三字原缺,據《二老堂雜志》卷三校補,既而作相,又令三省如此寫,至今遂定。」據此,則南宋時已通行作「準」而今仍作「准」,又不知起於何時也。

△仰

今官文書,自上行下,率用仰字,或謂前明往往以台輔重臣謫居末秩,上官不敢輕易指使,故寓借重之意,不知此字由來甚古,君之於臣,亦有用此者。《北齊書•孝昭紀》:「詔定二王三恪是非禮儀體式,亦仰議之。」又宋太宗遣中使以茶藥等物與希夷,仰所屬守令,以安車軟輪迎先生,則不始於前明矣。賈昌朝有《字音清濁辨》云:「仰上聲,下瞻上也;又去聲,上委下也。」則不知所據何書。

△白

《後漢書•鍾皓傳》:「鍾瑾常以李膺言白皓。」按今人謂陳述事義於上曰白,是也。

△稟

今人由下陳請於上之語,率用稟字,翟晴江謂稟字未見出處,非也。稟為受命之詞,亦有請命之義,《書•說命》:「不言,臣下罔攸稟令。」非稟字之出處乎?

△申

《雲麓漫鈔》云:「官府多用申解二字,申之訓曰重,今以狀上達曰申聞,施於簡劄曰申解,皆無重義。即如解字,古隘切,訓曰除,而詞人上於其長曰解,七人獲鄉薦亦曰得解,皆無除出之義,不知何故,」

△詳

《淮南子•時則訓》:「仲夏之月事無徑。」注:「當請詳而後行也。」今由下請上之文曰詳,似已肇於此。

△吊

青藤山人《路史》云:「今官文書中釣、調等字俱作吊,如吊生員孝試,應作調,而作吊,吊文卷查勘,應作釣,而亦作吊是也。」《寓圃雜記》云:「官書中字,有日用不知所自而未能正者,即如查,音義本與槎同,水中浮木也,今用作查理、查勘,則有稽考之義;吊本訓傷訓{上冺下心},今用作吊卷、吊冊,則有索取之義;票與慄同,本訓急疾,今用作票帖;綽本訓寬緩,今用作巡綽,此皆不得其解者也。」

《說文》:「],斷首倒懸也。音讀若澆。」《廣韻》:「漢令,先黥、劓、斬左右趾,首,菹其骨,謂之具五刑。」按梟首之梟,依此當作,然《漢書•刑法志》已作梟字,何休《公羊傳注》亦有梟首之語文十六年

△枉法

史遊《急就章》:「受賕枉法忿怒仇。」注云:「受人財者枉曲正法,反以為仇也。」按今之坐贓者,以枉法贓為最重,《唐書•李朝隱傳》:「贓惟枉法當死。」

△處分

《南史•沈僧昭傳》:「國家有邊事,須還處分。」《北史•唐邕傳》:「手作文書,口且處分。」按此二字史傳中屢見,胡三省《通鑒音注》亦甚明,當作去聲,音問。白居易詩「處分貧家殘活計」,劉禹錫詩「停杯處分不須吹」,皆可證。時人謂近來多誤讀作平聲,則非此二字之謂也。處分猶今言處置,自應讀去聲。若今人以被吏議為處分,則自作平聲,謂分別而議處之也,與上所引殊別。

△詿誤

今人謂因事而失官者為罣誤,當作詿誤。此二字亦甚古。《史記•陳豨傳》:「趙、代吏人為豨所詿誤劫略者,皆赦之。」《後漢書•寇恂傳》:「狂狡乘間相詿誤。」《易林•履之革》云:「訛言妄語,轉為詿誤。」皆作詿。

△發覺

《漢書•高帝紀》:「吏有罪未發覺者赦之。」《淮南子•泛論訓》:「縣有賊,大搜俠者之廬,事果發覺。」《後漢書•梁松傳》:「數為私書請托郡縣,發覺免官。」今官文書中猶習用此。

△辭訟

近人稱訟獄為辭訟。《漢書•薛宣傳》:「辭訟者歷年不至丞相府。」《三國志•杜畿傳》:「民嘗辭訟,有相告者,畿親見,為陳大義,令歸諦思之,自足少有辭訟。」

△告示

古之條教號令,今統謂之告示、《荀子•榮辱篇》:「仁者好告示人。」《後漢書•隗囂傳》:「騰書隴、蜀,告示禍福。」則其來亦古矣。

△邸報

《宋史•曹輔傳》:「政和後,帝多微行,民間猶未及知,蔡京謝表有『輕車小輩,七賜臨幸』語,自是邸報聞四方。」邸報二字,見史始此。然《唐詩話》:韓翃家居,有人叩門賀曰:「邸報制誥闕人,中書薦君名,已除駕部郎中、知此字原缺,據尤袤《全唐詩話》卷二校補制誥矣!」則唐時已有邸報之名矣。

△花押

《東觀餘論》云:「唐時令群臣上奏,任用真草,惟名不得草。」是除署名上奏之外,皆得用草,即花押也。《魏書》言崔元伯尤善行押之書,特盡精巧,《北齊•後主紀》言連判文書,各作花字,不具姓名。後人遂合二文,名之為花押,唐彥謙詩「公文持花押,鷹隼駕聲勢」是也。

△舞文弄法

《史記•汲黯傳》:「張湯好興事,舞文弄法。」又《貨殖傳》:「吏士舞文弄法,刻章偽書。」《北齊書•孝昭帝紀》:「廷尉、中丞執法,所在繩違,按罪不得,舞文弄法。」《梁書•武帝紀》:「求讜言,詔舞文弄法,因事生奸。」則此四字由來久矣。

△先斬後奏

《後漢書酷吏傳序》:「臨民之職,專事威斷,族滅奸軌,先行後聞。」注云:「先行刑後聞奏也。」此即今人所謂先斬後奏者,今各直省督撫,遇重犯有先請王命即行正法之條,亦可謂之先斬後奏,即古人之先行後聞矣。

△謾上不謾下

《宣政雜錄》載,靖康初,民間以竹徑二寸,長五尺許,冒皮於首鼓之,因其制作之法,謂曰:「謾上不謾下」。按此語不甚分明,今人有「瞞上不瞞下」之語,似即本此,而以瞞為謾。

△刁風

桂未谷曰:「今之善訟者,謂之刁風。」此字循習不察久矣。《史記貨殖傳》:「而民雕捍。」《索隱》云:「言如雕性之捷捍也。」吏胥苟趨省筆,以刁代雕耳。

△六曹

今上下衙門,皆有吏、戶、禮、兵、刑、工六科房。《群碎錄》云,此為六曹,相傳為宋徽宗所設,是也。若《文獻通考》言政和初,改各州推、判、參軍為士、戶、儀、兵、刑、工六曹掾,則為今經歷、照磨之屬,非吏胥矣。

△門子

今世官廨中有侍僮,謂之門子,其名不古不今。《周禮》:「正室謂之門子。」注云:「此代父當門者,非後世所謂門子也。」《韓非子亡征篇》:「群臣為學,門子好辨。」注云:「門子,門下之人。」此稍與侍僮相近。《唐書李德裕傳》:「吐蕃潛將婦人嫁與此州門子。」《道山清話》:「都下有賣藥翁,自言少時曾為尚書門子。」則竟屬今所謂門子矣。

△八字例

服官不能不讀律,讀律不能不讀例,例分八字,則以、準、皆、各、其、及、即、若之義,不可不先講求也。以者與實犯同,謂如監守貿易官物,無異實盜,故以枉法論,並除名刺字,罪至斬絞並全科。準者與實犯有間矣,謂如準枉法準盜論,但準其罪,不在除名刺字之例,罪止杖一百,流三千里。皆者不分首從,一等科罪,謂如監臨主守職役,同情盜所守官物,並贓滿數,皆斬之類。各者彼此同科此罪,謂如諸色人匠,撥赴內府工作者,若不親自應役,雇人冒名,私自代替,及替之人,各杖一百之類。其者變於先意,謂如論八議罪犯,先奏請議其犯十惡,不用此律之類。及者事情連後,謂如彼此俱罪之贓,及應禁之物,則入官之類。即者意盡而復明,謂如犯罪事發在逃者,眾證明白,即同獄成之類。若者文雖殊而會上意,謂如犯罪未老疾,事發時老疾,以老疾論,若在徒年限內老疾者亦如之之類。

戒石碑编辑

「爾俸爾祿,民膏民脂。下民易虐,上天難欺。」此相傳是宋乾德三年,敕郡國各立戒石碑,上勒「爾俸爾祿」云云十六字,蓋采蜀孟昶之辭也。《容齋續筆》載孟昶全辭云:「朕念赤子,旰食宵衣。言之令長,撫養惠綏。政存三意,道在七絲。驅蝗為理,留犢為規。寬猛得所,風俗可移。無令侵削,無使瘡痍。下民易虐,上天難欺。賦役是切,軍國是資。朕之賞罰,固不逾時。爾俸爾祿,民膏民脂。為民父母,莫不仁慈。勉爾為戒,體朕深思。」凡二十四句。但語皆不工,惟經表出者,詞簡理盡。按《玉海》載紹興二年六月,詔有司摹勒黃庭堅所書太宗《戒石銘》,遍賜守令,重刻之廷石,《示兒編》亦以為太宗,而《雅俗稽言》又以為真宗,要皆以為采取孟蜀之言,惟《集古錄》以為戒碑起唐明皇,特不見其辭。明皇擇令一百六十三人,賜以丁寧之戒,其後天下為縣者,皆以新戒刻石,所謂新戒者,即明皇之所頒,與孟蜀之語無涉。至《七修類稿》又載至元癸巳浙中《戒石銘》,別有四句云:「天有昭鑒,國有明法,爾畏爾謹,以中刑罰。」此十六字,則更不知所出矣。

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浪跡續談
  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。