浪跡續談/卷08

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懸車编辑

余以六十八歲引疾歸田,或讓之曰:「《禮》言七十致仕,故古人以七十為懸車之年,今君未及年而退,毋乃過隱乎?」余曰:「《通鑒目錄》載韋世康之言曰:『年不待暮,有疾便辭。』《三國志·徐宣傳》云:『宣曰:七十有懸車之禮,今已六十八,可以去矣。乃辭疾遜位。』今余之退,不猶行古之道哉?且吾子亦嘗深考懸車之義乎?《白虎通·致仕篇》云:『懸車,示不用也。』此常解也。抑余嘗讀《公羊·桓五年傳》疏云:『舊說日在懸輿,一日之暮,人生七十亦一世之暮,而致其政事於君,故曰懸輿致仕。』《淮南子·天文訓》亦云:『日至於悲泉,爰息其馬,是謂懸車』。此古義也。大約皆言遲暮宜息之期,初何嘗必以七十為限乎?」

黎明编辑

余於逆旅中,見壁上近人所書朱柏廬先生《格言》,首句作「犁明即起」,同行者笑以為誤筆,余謂此非誤也,今人但知作黎明,而不知古人正作犁明。《史記·呂後紀》注:「徐廣曰:犁猶比也,諸言犁明者,將明之時。」又作犁旦,《南越傳》:「犁旦城中皆降伏波。」《索隱》云:「犁,黑也,天未明而尚黑也。」是作犁明正合古義。又今人以早晨為清早,而不知古人但作侵早,杜老《贈崔評事》:「天子朝侵早。」賈島《新居詩》:「門嘗侵早開。」王建《宮詞》: 「為報諸王侵早入。」翟晴江曰:「侵早即淩晨之謂,作清早者非。」然杜老詩「老夫清晨梳白頭」,清早即清晨之意,亦未為不可也。

靈徹詩编辑

「相逢盡道休官好,林下何曾見一人。」世俗無不知誦此詩者,而率不知為唐詩,且不知為釋靈徹詩,且不知此詩為宋慶曆中始出。按《集古錄》云:「世俗相傳此二句,以為俚諺,慶曆中許元為發運使,因修江岸,得石刻於池陽江水中,始知為釋靈徹詩也。」

通用字编辑

《兩般秋雨庵隨筆》云:「馬字之為用不一,然不外記數象形二義,《禮·投壺》『請為勝者立馬』,今俗猜枚之物曰拳馬,衡銀之物曰法馬,賭博之物曰籌馬,又以筆畫一至九數日打馬,此皆記數之馬也。木工以三木相攢而歧其首,橫本於上,以施斧斤,謂之作馬俗亦稱木馬,插秧之杌名秧馬,《周禮掌舍》 『設梐枑再重』,注:『行馬也。」又紙上畫神佛像,祭賽後焚之曰甲馬,又都會水陸之衡曰馬頭,又三弦上承弦之物曰弦馬,淨桶曰馬桶,此皆象形之馬也。惟簷鐵曰鐵馬,船艙內邊門曰馬門,則不知何所取義。」余按鐵馬亦是象形,凡乘馬者皆從邊上,則舟中之邊門亦象形也。惟今人麵食,必用數碟小菜佐之,其名曰麵馬,則實不知何所取耳。又頭字為用亦不一,俗以在內為裏頭,在外為外頭,在前為前頭,在後為後頭,在上為上頭,在下為下頭,或疑外頭、下頭二字少用,不知 「嬌聲出外頭」,李白詩也,「下頭應有茯苓神」,曹松詩也,皆語助辭耳。以人體言,眉曰眉頭,駱賓王有「眉頭畫月新」句;鼻曰鼻頭,白居易有「聚作鼻頭辛」句;舌曰舌頭,杜荀鶴有「喚客舌頭猶未穩」句;指曰指頭,薛濤有「言語殷勤一指頭」句。器用之屬,如缽頭見張祜詩,杷頭見東坡詩。地面之屬,如田頭、市頭、步頭之稱,更不勝枚舉矣。又按《歸田錄》云:「打字義本謂考擊,故人相毆、物相擊皆謂之打,而工造金銀器亦謂之打可矣,至於造舟車者曰打船,汲水曰打水,役夫餉飯曰打飯,兵士給衣糧曰打衣糧,從者執傘曰打傘,以糊黏紙曰打黏,以丈尺量地曰打量,舉手試眼之昏明曰打試,名儒碩學語皆如此,遍檢字書,了無此義。」《蘆浦筆記》云:「世言打字尚多,不止歐陽公所云也。左藏有打套局,諸庫支酒謂之打發,印文書謂之打印,結算謂之打算,裝飾謂之打扮,席地而睡謂之打鋪,收拾為打疊,又曰打進,畚築之間有打號,行路曰打包、打轎,雜謔曰打諢,僧道有打供,又有打睡、打嚏、打話、打點、打合、打聽,至如打麵、打餅、打百索、打絛、打簾、打蔫、打席、打籬笆之類。」《能改齋漫錄》云:「打字從手從丁,蓋以手當其事者。」此說得之矣。按打字古自音滴耿,不知何時轉為丁雅,今時並收入馬韻矣。

同姓名编辑

古今同姓名者,詳見梁元帝及明余寅、周應賓所撰《同姓名錄》。近人汪龍莊又有《二十四史同姓名錄》,於邵氏《續弘簡錄凡例》所列九伯顏、十五脫脫外,尚有十一伯顏、十二脫脫,蓋元、明以後,同姓名者尤夥,悉數難終。今試將本朝大臣內之與前人同姓名者略舉之,如孟津王文安公鐸之前,有唐僖宗朝同平章事王鐸王炎子,錢塘黃文僖公機之前,有宋撰《竹齋詩話》之黃機宇幾仲,東陽人,青陽大宗伯吳襄之前,有吳三桂父吳襄,福建巡撫王恕之前,明已有兩王恕,桐城張文和公廷玉之前,有明撰《理性元雅》之張廷玉延安人,萬曆庚戌進士,高郵王文肅公安國之前,有宋王安石之弟王安國,大興朱文正師之前,有明撰《名跡錄》之朱珪字伯盛,昆山人。青浦王侍郎昶之前,有《三國志》中之王昶,同安李忠毅公長庚之前,有宋撰《冰壺集》之李長庚,蒲城王文端公鼎之前,有遼作《焚椒錄》之王鼎,當塗黃勤敏師鉞之前,有明靖難給事中黃鉞常熟人。其庶僚及名人,亦復難以枚舉也。

自鳴鐘编辑

《楓窗小牘》云:「太平興國中,蜀人張思訓製上渾儀,其制與舊儀不同,為樓閣數層,高丈餘,以木偶為七直人,以直七政,自能撞鍾擊鼓,又有十二神,各直一時,至其時,即執辰牌循環而出。」此全與今之自鳴鐘相似。吾鄉福州鼓樓上,舊設十二辰牌,屆時自能更換,相傳此器是元時福寧陳石堂先生普所製,傳流至康熙間,為周櫟園方伯取去,則亦中土人所造巧捷之法,又豈必索之外洋人哉!今閩、廣及蘇州等處,皆能製自鳴鐘,而齊梅麓太守彥槐以精銅製天球全具,界以地平,中用鍾表之法,自能報時報刻,以測星象節候,不差毫厘,則雖以西人為之,亦不過如此矣。

龍泉窯编辑

龍泉窯出龍泉縣,以綠色勻淨、裂紋隱隱、有朱砂底者為佳,自析置龍泉入慶元縣,窯地遂屬慶元,去龍泉幾二百里,而今人遇新出之青瓷窯,仍稱龍泉,亦可笑也。青瓷窯地在琉田地方,按龍泉舊志載,章生二嘗主琉田窯,凡磁出生二窯者,必青瑩如玉,今鮮有存者,或一瓶一盤,動博十數金。其兄章生一窯所出之器,淺綠斷紋,號百圾碎,尤難得。世稱其兄之器曰哥窯,稱弟之器曰弟窯,或稱生二章云。

入學忌偶年编辑

《北史》:李渾弟繪,六歲求入學,家人以偶年拘《北史》作「俗」忌,不許。《北齊書》亦云:「繪年六歲,自願入學,家人偶以年俗忌約而弗許。繪竊其姊筆牘之間,遂通《急就章》。」按史傳所云偶者,言偶以年俗忌約而弗許耳,非忌偶年入學也,所云年俗忌者,恰不知何忌耳。余以六歲入學,雖於學無所成,亦不見有所忌,今人五歲入學,既嫌太小,而必拋置此六歲一年,不亦可惜哉!

秀才编辑

秀才二字,始見《管子·小匡篇》:農之子常為農,樸野而不昵《管子》作「慝」,其秀才之能為士者,則足賴也。楊升庵謂始於趙武靈王「吳、越無秀才」之語,考其原文,乃是秀士,非秀才也。《史記·儒林傳》:公孫弘等議,有秀才異等,輒以名聞。是秀才科名所自起。《日知錄》云:唐代舉秀才者,止十餘人,凡貢舉,有博議高才、強學待問、無失俊選者,為秀才,其次明經,其次進士。《明實錄》云:「洪武十四年六月,詔於國子諸生中選才學優等、聰明俊偉之士,得三十七人,命之博極群書,講明道德經濟之學,以期大用,稱之曰老秀才。」則今世學者所惡聞之號也。

柬面書正字编辑

今人柬面必書正字,蓋自前代已然,《觚不觚錄》云:「故事投刺,通於柬面書一正字,雖不知所從來,而承傳已久。丙子入朝,見投刺俱不書正字,蓋為避江陵諱故也。」按今時仍通用之,其有或改書端字肅字者,則各自避其家諱耳,聞杭州人言,梁文莊詩正家中,群從柬帖,悉用肅字。

署名加制字编辑

今人居憂服中,有不得已與人通簡帖之事,只須於姓名上加制字,不必更於名上加粘素紙,惟斷不可用從吉二字,余於《退庵隨筆》中已詳言之,而近人多漠不關心,即通人亦有習而不知其非者,或更縮寫從吉二字作「?」字,冒禁忘哀,真可為痛哭流涕者也。按制字最古,《禮記·喪服四制》:有以恩制,以義制,以節制,以權制。世專於喪言制,蓋不於此。至從吉二字,始見《晉書·孟陋傳》:「陋喪母,毀瘠殆於滅性,不飲酒食肉,十有餘年,親族迭勸之,然後從吉。」則不可以為三年內之通稱明矣。唐律不孝條,居父母喪,釋服從吉者,徒三年,今律釋服從吉,載於十惡之條,即期喪從吉,亦杖六十,人亦奈何甘犯科條,而徒以能書「?」字為巧乎?

不宣備编辑

《浩然齋視聽鈔》云,今人答尾云「不宣備」,本《文選》楊修《答臨淄侯箋》,末云「造次不能宣備」。《香祖筆記》云:「宋人書問,尊與卑曰『不具』,以卑上尊曰『不備』,朋友交馳曰『不宣』,見《東軒筆錄》。今人多不辨,然三字之分別,殊亦未解。」又沈括《補筆談》云:「前世卑者致書於尊,書尾作『敬空』二字,蓋示行卑,不敢更有他語,以待尊者之批反耳。」余聞之紀文達師曰:「劄尾作『謹空』二字者,以所餘之紙為率,餘紙多者必作『謹空』字,或作『慶餘』二字,所以防他人之攙入他語耳。」

橫箸编辑

李義山《雜俎》謂食畢橫箸在羹碗上為惡模樣,而此風經久末改。徐禎卿《翦勝野聞》云:「太祖命唐肅侍膳,食訖橫箸致恭,帝問曰:『此何禮也?』肅對曰:『臣少習俗禮。』帝曰:『俗禮可施之天子乎?』坐不敬,謫戍。」按此禮誠不宜施於天子,若今人宴會往往如此,未可厚非,而卑幼之於尊長,尤非此不足以明恭。今時下僚侍食於上官,即食畢亦往往作為未畢之狀,以待上官之放箸,此正無於禮者之禮,未可盡斥為惡模樣矣。

龍生九子编辑

龍生九子之說,不知始自何書,《升庵外集》云:「俗傳龍生九子不成龍,各有所好,弘治中御書小帖,以問內閣,李文正因羅玘、鎦績之言具疏以對,今影響記之,一曰螭吻,好負重,今碑下趺是也;二曰螭吻,好望,今屋上獸頭是也;三曰蒲牢,好吼,今鍾上紐是也;四曰狴犴,有威力,故立於獄門;五曰饕餮,好飲食,故立於鼎蓋;六曰蚣廈,好水,故立於橋柱;七曰睚眥,好殺,故立於刀環;八曰狻猊,好煙火,故立於香爐;九曰椒圓,好閉,故立於門鋪。」按李文正、陸文裕俱嘗記此,其名亦或不同,陸謂出《山海經》、《博物志》,考二書今皆無之。翟晴江謂本鎦績倡其說,但云得於此冊面上,疑其權時應命所撮造,故升庵云影響記之也。」本節有多處缺脫,據《升庵外集》校補。

貓衰犬旺编辑

吾閩有「貓衰犬旺」之諺,謂人家有貓犬自來,主此兆也。然此語亦自古有之,而各不同。婁氏《田家五行》云,凡六畜自來,可占吉凶,諺云:「豬來貧,狗來富;貓兒來,開寶庫。」此與閩語不合。又江盈科《雪濤談叢》載其邑諺,有「豬來窮來,狗來富來,貓來孝來。」故豬貓二物,皆為人忌,有至必殺之。又《雅俗稽言》云,俗稱「貓兒來,帶麻布」,又稱「貓兒來耗家」,蓋其家多鼠耗,故貓來捕之,因耗誤為孝,又因孝布轉為麻布耳。金海住先生云:「此等語,聞諸長老,謂是已然之效,非將然之祥也。窮則牆坍壁倒,豬自闌入之,富則庖廚狼藉,狗自赴之,開當鋪則群鼠所聚,貓自共捕耳。」

酒色財编辑

今人率以酒、色、財、氣為四戒,莫知其始。按《後漢書》楊秉嘗從容言曰:「我有三不惑,酒、財、色也。」王禕《華川卮辭》云:「財者陷身之阱,色者戕身之斧,酒者毒腸之藥,人能於斯三者致戒焉,災禍其或寡矣。」是古原止有三戒,不知何時添一氣字,殆始於明人。

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今人讀嫖為瓢音,《字典》云,俗謂淫邪曰嫖,故世有「嫖賭飲三般全」之諺。按此字傳記中甚少見,惟《漢書·景十三王傳》:廣川王去為陶望卿歌曰: 「背尊章,嫖以忽。」孟康注:「嫖,匹昭反。」金海住云:「嫖以忽,猶言飄忽,謂遠別父母也,嫖字與嫖姚校尉之嫖義同,不關婦人淫邪事。」

编辑

嬲,奴烏切,古人每用此字,稽康《與山巨源書》:「足下若嬲之不置。」《隋書·經籍志序》:「釋迦之苦行也,諸外道邪人並來嬲惱,以亂其志而不能得。」《世說·政事篇》:有署閣柱云:「閣東有大牛,和嶠鞅,裴楷靴,王濟剔嬲不得休。」詩家更多用之,梁吳孜《春閨怨》云:「柳枝皆嬲燕,桑葉復催蠶。」王安石詩云:「細浪嬲雪千娉婷。」韓駒詩云:「弟妹乘羊車,堂中走相嬲。」

見怪不怪编辑

「見怪不怪,其怪自敗」。此語起於唐時,亦實有此理,可作座右銘也。《藝文類聚》引《見異錄》云,魏元忠未達時,家貧,獨一婢方爨,有老猿為看火,婢驚白公,公曰:「猿聞我闕僕,為執爨耳。」又嘗呼蒼頭,未應,犬代呼之,公曰:「孝順狗也。」又獨坐有群鼠拱於前,公曰:「汝輩饑,求食於我乎?」 乃飼之。又一夕夜半,有婦女數人立於床前,公曰:「汝能徙我於堂下乎?」婦人竟舁堂下,曰:「可復徙堂中乎?」群婦舁舊所,曰:「能徙我於街市乎?群婦再拜而去,曰:「此寬厚長者,可同常人玩之哉!」故語云「見怪不怪,其怪自敗。」

三多编辑

今人每以三多為頌禱之詞,問其出典,輒以華封三祝應。然華封事見《莊子·天地篇》,堯觀乎華,華封人祝曰:「使聖人壽,使聖人富,使聖人多男子。」未嘗指為三多也。三多事惟見《玉海》載楊文莊公徽之言曰:「學者當取三多,乃看讀多,持論多,著述多也。」此言甚有味,今俗言多福、多壽、多男子,實無所出。華封人但言多男,不可強合。孫志祖《讀書脞語》亦辨之,並云若堯曰「多男子則多懼,富則多事,壽則多辱」,則三多並非佳語矣。

致劉玉坡督部韻珂書编辑

道光二十八年戊申之夏,閩、浙總督劉玉坡督部由福建巡閱至浙江,將以次按臨溫州,未到之前一月,有杭州友人飛書告余云:「劉督部近有不滿於足下之語,不審何故。」余亦茫然不知所由來。越日書又來,云:「側聞足下所刻《歸田瑣記》中,有誹謗督部之詩,深所不喜,恐溫州相見時,或費唇舌耳。」余始恍然有悟,伏思君子居是邦,不非其大夫,況誹謗乎!且匿怨而友其人,古人所恥,此事誠不可以隱忍含糊,若無以自明,即無以對友,因尋繹往事,手繕長函,先期遣僕迎投。其辭曰:憶自乙未道出武林,匆匆一晤,傾蓋投佇,此後遂成神交。繼則粵西同官不果,曾蒙頒寄楹帖掛屏,至今奉為墨寶。迨至吳、越鄰治,當羽書擾攘之際,僅得尺素頻通,而不獲親承教誨,然彼此相契之篤,迥異尋常,異姓手足之稱,即此時所訂也。自執事總制閩、浙,日著藎勤,某早以病告歸,伏處浦城山邑,常與藥餌為緣,亦不敢以寒暄虛文,瀆塵視聽。前歲因家食不給,挈兒輩出,代為謀官作餬口計,繼因左支右絀,集腋不成,遂在揚州遷延一年,彼時忽得都中友人信,云劉玉翁頗有不適於足下,足下與玉翁均是爽直一路人,何以彼此不合,為公乎?抑為私乎?某始聞之而駭,繼謂此旁觀擬議之私談,無足介意。乃昨得杭州友人信,又有齒及此事者,並云甚以拙刻之《歸田瑣記》為非,是則不能不為執事瀝陳之。夫以執事所處之地,諸多棘手,某所深知,特憤時之過,不禁形諸筆墨,然局中之難,局外人不代為設身處地,轉從而嘖有煩言,本非恕道,某前以病辭官,即不能保人之不相責,今且慮人責之不暇,而敢於責人乎?竊謂拙刻中,有致劉次白中丞一書,因恨異族之逼處,語頗切直,次白虛中雅懷,並不以為忤,過浦城時,猶蒙訪我敝廬,宴談竟日,極歡而散,豈次白不辨,而執事轉為代抱不平乎?無已,則有二詩,乃全為舉商一事而發,被舉之家,橫加疑謗於某,不得已以詩自明,詩意不過謂此事實發自上,非起自下。詩云:「大府風聞曷可當,承流太守亦堂堂。流丸自向甌臾止,但笑蚍蝣撼樹狂!」或執事之不滿於某,即為此詩乎?舉商之事,是非自有公論,豈一人口舌所能爭?惜執事到閩時,某以水陸程途錯互,未得促膝細陳,又不便形諸楮筆耳。其第二詩為喜雨而作,則直是讚揚執事之實情。詩云:「側目驕陽作暢晴,怨谘誰復問輿情。玉清畢竟垂慈易,一灑甘霖起頌聲。」蓋是時令浦邑者,奉行不善,以致大結民怨,謗議沸騰,直至四月杪,執事洞徹根由,立將某令撤任,而民心始定,頌聲甫作,旋沛甘霖,玉清垂慈正謂此也,故不禁歡欣鼓舞道之。玉清二字關合台號,且於詩後專注月日以明之,以竊附於詩史之義,浦之人士至今能述之,執事何不一加俯察乎?至卷末覆廖尚書、魏山長一書,則就事論事,撫今追昔,更與執事不相干涉。憶前戊子、己丑間,合省捐修通志,共有數萬金,彼時付一故紳主持,如擲虛牝,至今為人口實,皆尚憤憤不平,前捐之數,出於浦城紳富者即不少,此次勸捐信到,正值舉商之際,目擊逃避者紛紛,實屬難於為力,不免切實言之,並非於梓鄉義舉,視之漠然。原書謂奉大府傳諭而來,其或即緣此而遂開罪於執事乎?惟是執事芥蒂之端,數者必居一於此,而在某實一無成見。即以目前而論,若果與執事齟齬不合,豈有為子指省捐官,而偏擇一齟齬不合之第一大憲,托其宇下,夫即不望其垂青格外,獨不畏其遇事吹求乎?則雖至愚者,斷不出此矣。究之拙刻,皆信筆直書,實不免有招忌之處,即如前呈之《楹聯續話》中,有「兩將軍難兄難弟,一中丞憂國憂民」二語,經執事作信力勸而刪之,此足見執事關愛之深,亦即足徵鄙人之傾倒於執事者,非一日矣。乃執事不前好之念,而以逆億相加,則信乎投杼之言,古今動色矣!某獲交海內賢豪,不下百十輩,周旋且數十年,從無匿怨而友其人及凶終隙末之事,尚願執事熟察此信,頓釋前疑,且既蒙結為異姓手足,則親者毋失其為親,故者無失其為故,所望於執事者,正未有艾也。兒子現權甌守,僅免賠累,轉眼亦即須交卸,補實尚遙遙無期。楚香先生為十九年前山左同官,直至前歲,始得重晤,其待兒子頗厚,現在溫州之署,雖係頂委到班,而恐某憚於遠行,曾托旁人再三下詢,意殊可感,此番轉恐以我兩人齟齬之故,不無瞻顧於中,尚望執事以前言業經冰釋,附函關會,俾得坦然於胸。敢拜下風,所裨不淺,晤教在即,諸容面罄,不宣。

附玉坡督部覆書云:「闊別十有餘年,並尺書亦多阻隔,近始以校閱之役,班荊道左,備領麈談,蓋已願慰生平,乃復惠賜錦聯洋煙,以示永好之意,而且珍肴疊沛,每飯不忘,佳釀延齡,瀕行見貺,故人之有加無已,真令受之者感謝難名,別後登程,猶覺神依左右。回思我兩人心性之契合,言論之投機,可一日,亦可百年,可自信,亦可共信,固非因久不相見,遂為流言所中者。『昔讀吾兄《歸田瑣記》諸大作,曾因詩旨淵微,淺識不無誤會,迨後子細納繹,殊覺命意措詞,有過譽之情,聞之尤足以自勉,豈等《谷風》之章,刺及朋友耶?交友之道,必兼規勸,即使我兄不滿於弟,不妨直言相告,亦奚必托諸歌詠而使之聞之?前事懷疑,本已冰釋,嗣在黃岩途次,接讀手劄,再三捧誦,仰見真情摯意,流露行間,不特我兄之襟懷,朗然若揭,即弟之前後衷曲,亦無不盡入鑒中,人之相知,貴相知心,至於如此!設使相逢不偶,尺素鮮通,竊恐他人之致書我兄者,尚不止為公為私之語一再傳來,即蒙我兄相信有素,而譖之者或無端構釁,或借題作文,必使得行其說而後已,則我兄之包涵於弟者,固無已時,而弟之開罪於我兄,正不自知其凡幾矣。昔日傾蓋如故,今茲白首如新,此中之作合,天也,非人也。青蠅之集,可置勿論。專泐申謝,並布歉忱,即請鈞安,伏惟霽鑒,不備。

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