淨明忠孝全書/6

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淨明忠孝全書卷之六

淨明法子玉隆陳天和編集

廬陵徐慧校正

中黃先生問答

或問﹕奉道之士﹐居處端莊﹐齋戒沐浴﹐以崇香火﹐可得謂之淨乎﹖

答。愚聞之師曰﹕淨不染物。如上所問﹐是謂外貌之淨。然就裏必索要淨﹐方謂之內外交養。大槪無別說﹐只要除去欲念便是淨。就裏除去邪惡之念﹐外面便無不好的行。檢前輩云﹕通身要得無枝葉﹐先向根頭下一刀。其次要懲忿。據愚見觀之﹐忿亦只是欲﹐以其有意必固我﹐非欲而何﹖淘汰到無的田地﹐卻是公心也。公能生明﹐所以曰欲淨則理明。但靜觀人﹐被一私纏繞的﹐則胸次之理頓昏矣。尙且對人爭辯曰﹐我是公心﹐殊不知眾心以爲不公矣。只我自己道是公心﹐怎濟得事﹖夫心如何肯印可﹖又有人𨿽自信是公心﹐行事往往發揚有過當處﹐言語有不節省處﹐俗語謂之無良﹐公道名稱便不中聽了﹐以其縱不貪利亦是貪名。又有是假公行私的﹐皆不合聖賢之道﹐不合天心。用得多了﹐積得久了﹐後地卻有不美的招感上身來。何如遇事觸物時﹐平心定气說出公道話來﹐則人心自然畏服﹐不肯爲非矣。但涉忒做作處﹐便是不美。若能方便﹐以理化導﹐是省多少气﹐亦且上合天心﹐無欲故淨﹐於此尢可信。學到此時﹐方得謂之能淨。

又問﹕遇事接物﹐必洞燭善惡邪正﹑是非曲直﹐可得謂之明乎﹖

答﹕愚聞之師曰﹐明不觸物﹐此言極有味。如前所問明矣﹐未極明也。

若爲己之學﹐洞燭此理﹐但行善的正的﹐是的直的﹐道子固是不差池了。若待他人之道﹐洞燭其惡的邪的﹐非的曲的﹐不隨他轉爲是。此外﹐不宜發明太盡﹐惡訐爲直是也。但當生大慈憐憫的心﹐方便譬喩﹐引之歸於正道﹐不可則止﹐毋自辱焉。若忿嫉於頑﹐極。攻之﹐則是與之修怨矣﹐何取其爲明哉。先覺有言曰﹐聰明深察而近於死者﹐好譏議人者也。慱辮大言而危其身者﹐好發人之惡者也。豈是明哲保身之道﹖似此固能洞燭眼前﹐而未能洞燭未來也。故曰聰明睿智﹐守之以愚。學到此時﹐方得謂之能明。

又問﹕生平未嘗仕宦﹐無致君澤民之事﹐𨿽有忠心﹐將何所施﹖

答曰﹕是何言歟﹖如此﹐則人人必仕宦而後用心於忠乎﹖師曰﹔人之心君﹐爲萬神之主宰﹐一念欺心卽不忠也。大槪仕宦之人﹐固當以政君澤民行事。不仕宦者﹐亦合念念在於不欺心﹑不昧理﹐緊要處先自不妄語﹐始能如前哲所言﹐方免爲不忠之人。爲學至此﹐方謂之能忠。

又問﹕事親之禮﹐冬溫夏淸﹐昏定晨省﹐口體之養﹐無不盡心﹐可得謂之孝乎﹖

答曰﹕此是孝道中一事耳﹐當知有就裏的孝道﹐不可不行持。大槪吾身是父母遺體﹐但向行住坐臥十二時中﹔善自崇護﹐不獲罪於五藏﹐方可謂之至孝。有一種人心﹐不尋思公忠正直﹑仁孝康明的所爲﹐每朝每日﹐念念憂姦邪刁譎﹑澆薄險惡﹑千鬼萬怪﹐惟務坑陷虧負他人﹐這是獲罪於心藏。蓋是邪穢姦狡之念﹐自涴靈臺多矣。若能醒覺﹐急忙盪滌﹐與之更始可也。又有立心𨿽稍良善﹐卻不肯講究衛生之道﹐飲酒無算﹐廣殺物命﹐滋味求奇﹐不知節約﹐遂致病生﹐這是獲罪於脾藏。又有色欲偏重﹐亡精滅神﹐至於殞軀﹐這是獲罪於腎藏。又有立心𨿽然公正﹐情欲亦自澹泊﹐然而嗔念獨重﹐動不動是使血气﹐多不中節﹐甚至一朝之忿﹐忘其身教。《藏》有云﹕嗔怒無節﹐令人心惛目亂。醫書云﹕盛怒傷肝﹐謂肺主气﹐使肺金尅肝木﹐令肝不攝血﹐疾病生焉。這是獲罪於肝肺二藏。大槪恣忿﹑縱欲﹑昧理﹐三者於五藏皆有所傷﹐而於本藏爲尢甚。凡獲罪於五藏的人﹐皆是破裂元气﹐作撻身己﹐不行孝道的所爲。靜思父母全而生之﹐子全而歸之﹐言語有忝多矣。所以曰﹐不得罪於五藏﹐是名能孝。此外卻要理會得收放﹐心存夜气﹐方謂之反身而誠﹐樂莫大焉。卽是窮取生身受气初的工夫﹐修學至此時﹐卻是最上品的孝道。然不能養親﹐不能正心﹐不能惜身﹐但對人言我能窮取生身受气初﹐便是孝道了﹐是謂不修人道而修仙道﹐後地成就未可必﹐而先獲罪於所天矣。當知九霄之上﹐豈有不淨不明﹐不忠不孝的神仙也無﹖如上能淨能明﹑能忠能孝四事﹐學者努力進修﹐得到這地步﹐又當知向上有眞淨眞明﹐眞忠眞孝﹐不可不知﹐不可不行。若能深明性地﹐不染一塵﹐動靜俱定﹐應酬無傷﹐是名眞淨。澄湛心源﹐冰壺水月﹐映徹萬象﹐寤寐恆一﹐是名眞明。不黍稷犧牲﹐惟不欺爲用﹐小心翼翼昭祀上帝﹐是謂眞忠。珍嗇元气﹐深知天命﹐長養道胎﹐繼續正脈﹐是謂眞孝。如上行持無忝﹐庶幾踐形惟肖﹐方謂之眞人。

敢問眞人之義云何﹖

答曰﹕眞者﹐一眞無僞。人者﹐異於禽獸。淨明教中所謂眞人者﹐非謂吐納按摩﹑休糧辟穀而成眞也。只是懲忿窒欲﹐改過遷善﹐明理復性﹐配天地而爲三極﹐無愧人道﹐謂之眞人。

問曰﹕踐形惟肖﹐此不過儒家之說﹐是修人道之工夫﹐至於修仙道之要﹐是同是異﹖

答曰﹕吾當爲詳言之。大凡人生天地間﹐恰如印下一个模子相似。又如蓮房有子﹐中含藕根荷葉﹐具體而微。今夫人頭圓象天﹐天一也﹐乾陽之數奇﹐人皆一首。足方象地﹐地二也﹐坤陰之數偶﹐人皆雙足。須彌山爲天地骨﹐人有脊梁骨象之。泥丸居頂﹐象大羅天宮﹐兩眼象日月﹐三焦象三界﹐五藏象五嶽﹐大小腸象江河﹐心有七竅象七星。中天北斗七星﹐是二气五行之總會﹐賦予人身﹐爲健順五常之性。臍居下﹐表風輪水淵之境。小水出乎前﹐表水歸東南海。大腑居其後﹐表酆都牢門向北。按經云﹕酆都在下方癸地﹐處穢濁腥黑海中﹐所以人間獄門皆作園扉。古人制獄者﹐蓋有所祖。又曰酆都之山﹐日月光所不照﹐人兩眼亦不及見其後。人身如此﹐可謂稟質陰陽﹐肖貌天地者矣﹐可不自重乎﹖姑以形軀言之。人當靜坐時﹐正其衣冠﹐不動聲色﹐首體端直﹐坐如矴石﹐則一身鎭靜﹐肖象乾坤﹐是有多少尊貴處。若輕浮躁動﹐偃僕欹側﹐動股搖身﹐坐不安席﹐是有多少寒賤處。是豈有志踐形惟肖者哉。形軀旣能嚴整﹐行正坐正﹐睡臥亦端然。又當思惟一身之中﹐有無極之眞﹐二五之精﹐妙合而凝﹐實不離乎中黃丹扃也。能默悟此道而篤行之﹐卽是能充其形矣。凡能如此爲人者﹐云爲中不昧本性﹐議論中皆有元气。

問﹕如何是不昧本性﹖

答曰﹕一舉一動作有義事。

問﹕如何是皆有元气﹖

答曰﹕口不忘大中至正之理。

問﹕亦有人不理前語者﹐如何﹖

答曰﹕法子讀書明理﹐聞見此語而不自重自愛者﹐可謂不紹家業﹐又謂之自外。造化卻怎弄人。康節云﹕還知虛過死萬徧﹐恰似不曾生一般。然造化實未嘗相外﹐何以故﹖但看順理而行者﹐自有無量福德。背理而行者﹐自有無盡憂苦。由是觀之﹐立身穹壤間﹐父乾母坤﹐豈可不思踐形克肖也哉。

或問曰﹕孟子有云﹐不孝有三﹐無後爲大。窒欲之義﹐願聞何如﹖

答曰﹕道書云﹐人生十六歲爲春﹐十六歲爲夏﹐十六歲爲秋﹐十六歲爲冬﹐通成六十四歲﹐以配六十四卦。當春夏之年﹐體春元夏亨之義。元者始也﹐元气渾淪﹐宜善保護。亨者通也﹐元气宣通﹐以淑其後。此蓋花開葉發﹐比人朱顏靑鬢時也。然𨿽如此﹐切忌過分﹐庶幾免病矣。所以前賢有云﹐少而寡欲顏常好﹐孝不求名語亦眞。此兩句甚有味。又要理會得宜爾室家者﹐是名正欲。此外有犯﹐是名邪淫﹐又名非道行淫。儒家謂之踰禮越禁﹐冒犯憲章。仙佛書中謂之極重惡業﹐墮落輪回。正欲者﹐只是嗣續人道﹐繼承冑系﹐作有義事。若犯邪淫﹐則是作無義事。認苦爲樂﹐或疾病﹐或夭折﹐皆是不重遺體﹐於孝道有虧。且使神識日墮幽陰穢濁之境﹐而不自覺﹐良可哀憫。前輩曰﹕作有義事是明悟心﹐作無義事是狂亂心。明悟不惛者得人道之正﹐狂亂不改者殆非人類矣。若珍護元气﹐至秋時宜漸收斂。《傳》曰﹕秋者﹐揫也。揫斂之象﹐艸木黃落﹐比如人身鬚髮漸白。艸木當此﹐乃歸根復命之時。元气歸宿於根本﹐所以逢春生意勃然。至十六歲冬時﹐尢宜深藏祕固﹐如霜降水涸﹐河冰地凍﹐故謂之秋收冬藏。何以人而不如物乎﹖大槪古先聖賢﹐體天法道﹐與四時合其序﹐於宇宙間﹐俯仰無愧。今之學者﹐自當依而行之﹐去道不遠。更有年華𨿽老﹐自漏不止﹐元气不復歸根﹐遂至自己神識﹐隨流傾墮寒庭幽境﹐冥冥長夜﹐未見其有生意﹐良可惜也。

問﹕亦脊人當夏秋之時﹐嗣續未立﹐則如之何﹖

曰﹕固有不獲已﹐於秋冬之時﹐方有嗣息﹐然亦貴自撙節﹐念念以景迫桑楡爲懼﹐免政放肆而無忌憚。

問﹕四時後猶餘年歲﹐屬之春乎冬乎﹖

曰﹕道書云﹐卦數已滿﹐精神有限﹐惟安穀气而生﹐但名者壽。六十五後﹐至於瞑目之際﹐無非窮冬臘盡之時。若此生中恣忿縱欲﹐曲昧道理﹐則精神魂魄意五者﹐皆歸於陰﹐受諸苦報﹐未能托胎更生人間。譬如無根之艸木﹐𨿽以臘盡春回﹐而斬無生意。若此生中忿懲欲窒﹐天理不昧﹐則精神魂魄意五者﹐俱在陽光之中﹐生意盎然﹐身謝之後﹐隨其福業﹐或生天上﹐或生人間﹐恰如臘盡而春卽回也。

或問曰﹕今有學者久別父母﹐求仕於千里之外﹐自以立身揚名顯親藉口﹐果可謂之孝乎﹖

答曰﹕唐陽城爲國子司業﹐一旦引諸生告之曰﹕學者所以學爲忠孝也﹐諸生有久不省親者乎﹖明日還養者二十輩。有三年不歸侍者﹐斥之。觀前輩此等教法﹐誠可爲準的。由是觀之﹐但知仕宦不顧父母之養者﹐烏得謂之孝道。

或問﹕如何謂之三界保舉﹖

答曰﹕學者常以忠孝二字貼在額頭上﹐要念不妄動﹐身一不妄爲﹐言不妄發﹐律己須索嚴正﹐待人卻合寬厚﹐所謂和而不同﹐和而不流。積日久久間﹐則上品中品下品的人﹐便自然心悅誠服。語言之間﹐不待思惟﹐說出來便相信了。詰其根源﹐只是就誠字上做出。世人。三等旣相信﹐天地鬼神亦相與矣﹐何患不成仙也。因告之曰﹐學道之士﹐若行得三十分工夫時﹐天心方印可﹐行法則法有靈驗﹐辦道則道有成就。第一要踐履十分端正﹐第二要守道十分靜工﹐第三要臨事十分誠敬﹐無有不應。若無此三者﹐縱是參到天涯海角﹐見了無數宗師﹐只恐虛老歲月。又曰﹕胸中不可無明鏡一面﹐以其能洞照事理﹐云爲不昧。又不可無利劍一張﹐以其見事能斷制﹐無復狐疑猶豫之情。又不可無官稱一枝﹐以其知輕識重﹐不差分毫。具此三物﹐方可保其學至聖賢神仙地位也。

或問﹕淨明之道﹐尙神奇變化否﹖

答曰﹕大道無名無形無情﹐所以曰平常心是道。又曰﹕萬般祥瑞不如無﹐平常安穩卻合道。學者但當行持﹐能淨能明﹐能忠能孝﹐久久至於眞淨眞明﹐眞忠眞孝﹐感格霄穹﹐自有成就﹐成變化﹐行鬼神﹐𨿽舉意皆如然﹐而終不失正念﹐其道莫大焉。世俗所謂神怪之事﹐實非所尙也。

或問﹕罪福因果之事有之乎﹖

答曰﹕未須廣引仙經佛教﹐但以儒書言之。作善降之百祥﹐作不善降之百殃。積善之家必有餘慶﹐積不善之家必有餘殃。言悖而出者亦悖而入﹐貨悖而入者亦悖而出。戒之戒之﹐出乎爾者反乎爾者也。卽此便是罪福因果。所以先儒有云﹕天地間只是一个此感彼應。又曰﹕逼塞虛空﹐無非此理﹐如此則感應之道昭昭矣。大凡人作善者﹐譬如下五穀種子﹐分明是春種秋收。作惡者﹐譬如彎弓入陣﹐決定有報箭來。但上品之士決不肯犯﹐中根之人喫拳後﹐方省記打拳時。愚暗者全然不省。

問﹕亦有作善作惡無報者乎﹖

曰﹕果熟然後蒂落﹐未熟時勿訝其不落也。前賢詩云﹕冬去冰須泮﹐春來艸自生。請公觀此理﹐天道甚分明。

或問﹕許吳十二眞君﹐向來修仙道﹐皆是出家高士否﹖

答曰﹕謹按仙傳云﹐都仙許眞君﹐少時剋意爲學﹐博通經史﹐不求聞達﹐鄕黨化其孝友﹐交遊服其德義。郡舉孝廉不就﹐晉朝屢加禮命﹐乃以太康元年起爲蜀郡旌陽縣令。吳君仕吳爲西安縣令今分寧是也。天性至孝。陳君﹑周君皆世族儒生。甘君乃艸澤布衣。施君初爲鄕壯士﹐弓劍絕倫。彭君舉孝廉﹐仕晉累遷尙書左丞。旴君﹑鍾離君﹑鍾離君皆都仙姊氏之子。黃君實都仙之婿﹐任靑州從事。如上皆坐家修行之士也。此外惟有曾君﹑時君﹐從少爲黃冠上士﹐然皆慕孝道之教而成眞焉。由是觀之﹐道由心悟﹐玄由密證。得其傳者﹐初不拘在家出家﹐但有志節﹐無不成就。何況日月二君﹐元傳淨明忠孝之道﹐不必廢人倫﹐外名教﹐絕俗離羣。而吾師玉眞先生遇都仙﹐亦以在俗之身焉。學者無間道俗﹐勉之勉之。

或問﹕都仙眞君旣是太陽上帝化生﹐而於晉朝仕不顯融﹐止舉孝廉除縣令﹐何哉﹖

答曰﹕大凡得道至人﹐皆神靈變化﹐隱顯莫測﹐不以官職崇卑爲拘也。所以葛稚川《神仙傳》云﹕老子乃天之精魂﹐無世不出﹐如上三皇時爲玄中法師﹐黃帝時爲廣成子﹐周文王時爲守藏史﹐武王時遷柱下史之類。又如梓潼帝君﹐生周宣王時﹐爲大夫張仲孝友是也。又如玄天上帝﹐出現宋朝﹐爲狄招討馬前﹐曾現示龜蛇之形﹐則化身爲將軍矣。又如純陽眞君生唐時﹐不過一進士﹐道成之後﹐自稱前生乃九天禦史。蓋諸聖賢往往皆如藏教中所云﹐道果已成﹐回入塵勞﹐退位度生。豈凡夫所能測度哉。

或問﹕玉眞語錄所載鐵柱之事﹐云是地之精華湧出。何以今古相傳圖畫﹐明明作役使鬼神﹐用工下手之狀﹖亦必有所據。

答曰﹕世間此等事﹐說來煞有曲折﹐但須探造道妙﹐智周萬物﹐無所不通者﹐可與語此。按藏教中有云﹕譬如一種飲食現前﹐天人鬼畜四類﹐所見自是不同﹐謂各隨其福業故耳。天神見是酥酡妙饌﹐世人見是平日飲食﹐餓鬼享之爲吞火食炭﹐禽獸食之則止充饑而無味。所以一切山林屋舍﹐舟船車轝等﹐彼四類見之種種各別。又云﹕恆河中水﹐人見則分明是波浪﹐業重之鬼見之顚倒﹐以爲煙焰矣。又舊記雷書有三種鬼囚﹐皆是凡夫所犯﹐歿後料揀罪狀﹐當入此數。一是輓運雨澤﹐謂運水逆升虛空﹐助龍行雨。二者摙汲溟波﹐俗謂之推潮鬼。三者伐薪煮泉﹐諸處湯泉是也。以人觀之﹐則雲雨自天降﹐潮是海湧﹐湯泉是土地所出﹐那有許多事﹖而冥冥中所見如此。今夫鐵柱當湧出地時﹐都仙宴息眞淨妙明境中﹐不過微作念耳。蓋成道護生時節﹐因緣應如是也。此卽關尹子所謂道無鬼神﹐獨往獨來的境界。今此教中謂之深造眞淨妙明之心學。若凡夫肉眼﹐當時自見有許多鬼工現前﹐鈴槌鑪鞲﹐靡所不有。若業龍蛟蜃之類﹐則當時自見有鐵柱鐵鎖制伏拘束﹐彌密牢固﹐畏懼退縮﹐略不敢動作矣。無他﹐只是有道之士﹐心境虛明微妙﹐所見自然輕淸﹐無許多繁擾粗重。縱有所作﹐皆神動天隨﹐不過性海中一浮漚發耳。若凡夫蛟蜃輩﹐業力濃厚﹐所見自然粗重惡濁﹐便有許多境界現前。所以上聖高眞﹐往往指此輩爲妄見妄聽之徒。如此則人間相傳﹐安得而不爲圖畫哉。

淨明忠孝全書卷之六竟