深密解脫經卷第一 编辑

元魏天竺三藏菩提流支譯

序品第一 编辑

歸命釋迦牟尼佛

如是我聞:

一時婆伽婆住法界殿如來境界處——眾寶赫焰一切莊嚴第一之處;遍至無量諸世界處;放大光明普照之處;無量善巧差別住處;無有分齊、過分齊處;過諸一切三界境界、出世間、上上善根境界成就之處;善得清淨、自在解脫、無礙之處;諸佛如來神力住持之處;無量菩薩眾所行處;無量諸眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所行處;是大法界究竟滿足喜樂之處;畢竟能與一切眾生利益之處;離諸一切煩惱垢處;離諸一切諸魔、怨敵,諸佛住持莊嚴之處;大法意去之所明處;奢摩他、毘婆舍那大乘之處;入空、無相、無願大解脫樂處;無量功德眾大寶蓮華王之所莊嚴處——婆伽婆住如是等不可思議自在之處。

諸佛如來善覺所覺,離於二行,到無相處;行諸佛行,得諸如來一切平等,到無障礙之所去處;能到一切不退法輪、能到不可降伏境界、不可思議體、能到一切三世平等、遍至一切諸世界身、到於諸法無疑之處;能到一切究竟智行、悉能到於法智無疑、得諸一切無分別身、能答一切菩薩問智、能到無二行之彼岸、能到諸佛無有差別解脫智處;能到無邊無中三昧,境界廣大如法界、究竟如虛空;盡未來際與諸無量聲聞眾俱——心善調伏,皆是佛子,善得心解脫、善得慧解脫、善得清淨戒,求法者與樂,成就多聞、住持多聞、具足多聞,善思所思、善說所說、善作所作,善得一切速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛利般若,具足三明,見第一法,得究竟行,能作清淨,受大施主具足成就、寂靜威儀畢竟成就,忍辱柔和,善受佛教,能如說行。

時諸無量大菩薩眾,皆從無量種種佛土而來集會——是諸菩薩皆住一切所求大處,畢竟能取無上大法,得一切眾生平等之心,離諸一切分別,分別降伏一切諸魔、怨敵,離諸一切聲聞、辟支佛之所念處,得大法味喜樂具足,過五怖畏得不退地,一乘之體現前,能滅一切眾生怖畏之地——如是等,不可說、不可思、不可稱、不可量、不可數菩薩眾俱。

聖者善問菩薩問品第二 编辑

爾時,婆伽婆百千萬阿僧祇大眾前後圍遶,為諸菩薩說甚深法。

時大眾中有聖者菩薩摩訶薩,名曰善問,在眾中坐,即依無言無有二相第一義諦,問聖者深密解脫菩薩言:「佛子!言一切法不二。一切法不二者,何者為一切法?云何名不二?」

爾時,深密解脫菩薩告善問菩薩言:「善男子!言一切法者有二種。何等為二?一者、有為法,二者、無為法。善男子!有為法者,非有為、非無為;無為法者,非有為、非無為。」

善問菩薩言:「佛子!云何有為法,非有為、非無為?云何無為法,非有為、非無為?」

深密解脫菩薩言:「善男子!言有為法者,惟是如來名字說法。所言如來名字說法者,惟分別言語名為說法。善男子!若惟名字分別言語名說法者,常不如是,但種種名字聚集言語成。是故,言非有為。善男子!言無為者,惟言語體。善男子!假使離於有為、無為者,彼法亦如是。

「善男子!雖無言語而不空說事。佛子!何者為事而言不空說?所謂聖人知聖人見、聖智知聖見見,無言所證。為欲說彼無言語法,依相說彼有為、無為。善男子!言無為者,惟是如來名字說法;名字說法者,是分別相;分別相者,即言語相。善男子!言語相者,即是名字之所集法;名字集者,是虛妄法;虛妄法者,常無如是體,種種分別名字不成即言語相。是故,我說非無為。善男子!言有為者,但是名字。若離有為、無為法者,彼亦如是。善男子!而非無事說彼言語。善男子!何者為事而言聖智知、聖智見?無言證法。無言證法故,說名非有為。」

善問菩薩言:「佛子!云何彼事無言所證,聖智知、聖智見,而言為彼無言證法說彼有為、無為言語?」

深密解脫菩薩言:「善男子!譬如幻師、幻師弟子住四衢道,積聚草木、枝葉、瓦石在於一處,示現種種幻術所作,所謂象、馬、車、步諸兵,摩尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車璩、馬瑙、錢財、穀帛、庫藏諸物,示如是等種種異事。善男子!有諸愚癡無智凡夫見聞彼事,不知彼是草木、瓦石,生如是心:『實有此諸象、馬、車、步、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車璩、馬瑙、錢財、穀帛、庫藏等物,以現見故。』彼愚癡人如是見聞,即取修行,畢竟為實、餘者虛妄。善男子!彼人復更須求上上法。

「善男子!復有智慧非愚癡者,見象、馬等,知是草木、瓦石等體。彼人見聞生如是心:『彼諸如是象、馬、車等,我見非實,此幻所作,有此象、馬、車、步兵等虛妄之相,種種異事幻惑人眼。』彼智慧人如所見聞,不取為實、亦不執著,亦不取此畢竟為實、餘者虛妄,而知為義取彼言語,此人不須更觀勝法。

「善男子!凡夫眾生未得聖人出世間智亦復如是。凡夫愚癡,不如實知無言語法,見聞有為、無為之法,生如是心:『有此有為、無為之法,如我見聞。』是故,彼人如所見聞,畢竟而取執著為實,如所見聞如是受行——此畢竟實,餘者虛妄——彼人更須觀察勝法。

「善男子!復有眾生非是愚癡,見於實諦得諸聖人出世間智,如實能知一切諸法,證無言語真實法體,而彼眾生見聞有為、無為之法,生如是心:

『如所見聞,無如是等有為、無為名字等法。』復作是念:『有此有為、無為言說,從虛妄分別行相而生,如彼幻法迷惑於智,以生有為、無為異異名相。』彼人了知,不如見聞如是取著——此是真實,餘者虛妄——為顯彼義而取言語,彼人不須更觀勝法。

「善男子!如是彼事——聖人智知、聖人見見——無言所證,為欲證彼無言之法,說彼有為、無為名相。」

爾時,深密解脫菩薩而說偈言:

「深義無言語,諸佛說不二。癡人依無明,戲論著二法,
長行世間道,往來無休息,生於畜生中,以離第一義。」

聖者曇無竭菩薩問品第三 编辑

爾時,聖者曇無竭菩薩摩訶薩,依於如實第一義諦過諸一切世間覺觀境界之相,白佛言:「世尊!我憶過去世、復過彼過去世,離此世界七十七恒河沙世界、過彼無量恒河沙世界已,有佛國土,號名稱世界,彼中有佛名毘摩羅吉諦如來,住彼國土。我於爾時遊化眾生往彼世界。爾時,見有一外道師止住一處,有七萬七千弟子聚集其所,依第一義相思惟諸法。彼諸外道迭共推覓第一義相、稱量第一義相、思惟第一義相,觀察不見第一義相,生異異意、異異見、異異執著,立異朋黨起於諍論,口力交諍出不善言,迭共相亂起散而去。世尊!我於爾時即生心念:『希有,諸佛如來出世。以依如來出世間故,今得見聞過於一切世間境界第一義相、得證第一義相、見第一義相、證一切滅相。』」

爾時,世尊告曇無竭菩薩言:「曇無竭!如是,如是。我覺過諸世間境界第一義相,如是覺已而為人說、以示於人、顯示於人,建立是法。何以故?我為聖人說我內身自所證法、為諸凡夫說覺觀境界,迭共所知。曇無竭!汝今當依此義而知所謂過諸世間境界是第一義相。

「復次,曇無竭!我說第一義者,是過一切諸相境界,覺觀是名諸相境界;如是,我說第一義者是無言境界,覺觀是名言說境界。曇無竭!我說離諸言語是第一義相,覺觀名字是世諦相;如是,我說離諸諍論是第一義相,覺觀名字是諍論相。曇無竭!依此義相,汝今應知過諸世間覺觀境界是第一義相。

「曇無竭!譬如有人,盡於一形噉辛苦味、樂辛苦味,彼人不能知、不能覺、不能量、不能信石蜜、阿婆婆等甘美之味。

「曇無竭!有人長夜信貪欲樂、樂著貪欲、為貪欲火燒內心,身不能知、不能覺、不能量、不能信離諸一切色、聲、香、味、觸無貪欲樂。

「曇無竭!有人長夜信分別樂、樂於分別,不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂靜無分別樂。

「曇無竭!有人長夜樂見聞覺知樂,信樂而行,彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅離見聞覺知樂。

「曇無竭!如人長夜取我我相樂,信樂而行,彼人不能知、不能覺、不能量、不能信北欝單越無我我所樂。

「曇無竭!如是覺觀之人,不能知、不能覺、不能量、不能信離諸覺觀第一義相。」

爾時,世尊而說偈言:

「我說身證法,第一離言境,離覺觀諍相,無言第一義。」

聖者善清淨慧菩薩問品第四 编辑

爾時,聖者善清淨慧菩薩摩訶薩,依第一義過一異相,白佛言:「世尊!世尊善說希有妙法第一義諦——微細極細甚深之義過一異相——所謂難證。世尊!我憶往昔在於一處,見住信行地諸菩薩等集坐一處,思有為行、第一義諦為一、為異?有諸菩薩言:『有為行相異第一義。』復有菩薩作如是言:『非有為行異第一義。』而作是言:『有為之行不異第一義。』復有菩薩生於疑心而起異意,作如是言:『此諸菩薩中,何者是實說?何者虛妄說?何者是正念修行法?何者是邪念修行法?』世尊!我見彼諸菩薩,作是思惟:『此諸善男子等皆是愚癡,非善黠慧,不善知法,墮邪念中。』何以故?以不能知有為之行微細無相,過一異相,第一義相故。」

爾時,佛告善清淨慧菩薩摩訶薩言:「善清淨慧!如是,如是。彼諸一切善男子等皆是愚癡,不善黠慧,不知正法,墮邪念中。何以故?以不能知微細行相過一異相,第一義相故。何以故?善清淨慧!若有為行不異第一義相者,一切愚癡諸凡夫等悉亦應見第一義諦即凡夫身,亦應得彼無上清淨涅槃之樂,亦應得彼阿耨多羅三藐三菩提。

「善清淨慧!若有為行不異第一義相者,見第一義諦時應見有為行相。若有為行相是有相者,相即是縛,不應得解脫。若見實諦不離相縛者,不應得解亦不得脫煩惱之縛;以不離彼二種縛故,不應得彼無上清淨涅槃之樂,亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。

「善清淨慧!以是義故,愚癡凡夫不見實諦,亦非即此凡夫之身得彼無上清淨涅槃,亦非即彼凡夫之身能得阿耨多羅三藐三菩提。是故,見實諦者不應見彼有為、無為行相一之與異。是故,彼人見有為行相、第一義相,一、異之義不成一、異。善清淨慧!汝當應知,彼諸菩薩言有為之行、第一義相是一、是異者,彼諸菩薩非正念,是邪念。

「復次,善清淨慧!若有為行相、第一義相二不異者,如有為行墮在染相,第一義相亦應墮染。善清淨慧!若有為行相離第一義相異者,如是,一切有為之行不應與彼第一義同故。善清淨慧!第一義諦不墮一切煩惱染中,以是得言有為之行、第一義諦得言同相。是故,善清淨慧!汝不應言有為行相、第一義諦有一、有異。

「復次,善清淨慧!若有為行相、第一義相二不異者,第一義諦不異有為一切諸行,如是一切有為之行亦應不異第一義相;而彼有為異第一義——若不異者,如實行者見聞覺知有為行相,不應更求無上勝法。

「善清淨慧!若有為行相、第一義相不異者,即有為行應名無我無自體相,是第一義相。

「善清淨慧!復有過失,謂於一時差別異相——此是染相、此是淨相。是故,善清淨慧!第一義相異有為行相,而非不異有為行相。是故,彼諸如實行者見聞覺知,更求勝法。以如實知有為行故,得於無我第一義名,而不一時有染、有淨二相差別。是故,離彼有為行相、第一義相,不一、不異,義亦不成。

「善清淨慧!彼諸菩薩作如是言:『有為行相、第一義相,不一、不異者,彼諸菩薩不名善說。』善清淨慧!汝當應知,彼諸菩薩不名正念如實修行,是名邪念。

「善清淨慧!譬如珂白不可說一、不可說異;如是,金黃箜篌妙聲、沈水香味、蓽茇辛味、訶梨勒苦味、苷蔗甜味、兜羅柔軟蘇,乃至醍醐,不可說一、不可說異。善清淨慧!如是,一切有為行體、無常之相,不可說一、不可說異;一切有漏、所有苦相,不可說一、不可說異;一切法中無、我之相,不可說一、不可說異;貪瞋癡染、不寂靜相,不可說一、不可說異。善清淨慧!如是,一切有為之行、第一義相,不可說一、不可說異。

「善清淨慧!如是,我得細微細深甚深難證極難證過一異相第一義諦覺,覺已為人說示、開示、現示、建立。」

爾時,如來而說偈言:

「有為界、實諦,一、異相離相,若分別一、異,彼癡非正念。
彼人為相縛,及為煩惱縛,修毘婆奢那、奢摩他得脫。」

慧命須菩提問品第五 编辑

爾時,世尊依一切處一味等味第一義諦,告慧命須菩提言:「須菩提!汝知一切眾生界中,幾所眾生依我依慢說我所得?須菩提!汝知一切眾生界中,幾所眾生離我離慢說我所得?」

須菩提白佛言:「世尊!我於眾生界中,實少見眾生離我我慢說我所得。世尊!而我實見無量阿僧祇不可說眾生,於眾生界中依我我慢說我所得。

「世尊!如我憶念過去世時住於一處阿蘭若園,爾時多有諸比丘等依於我所四面而住。世尊!我於爾時見彼比丘於日西下一處聚集,取種種法相說所證諦法。世尊!有諸比丘取於陰相說為證法、有諸比丘見陰生相說為證法、有諸比丘見陰滅相說為證法、有諸比丘說陰滅法、有諸比丘說陰滅現證法、有諸比丘見於入相說為證法、有諸比丘取十二因緣相說為證法、有諸比丘取起行相說為證法、有諸比丘取於諦相說為證法、有諸比丘取諦因相說為證法、有諸比丘取知諦相說為證法、有諸比丘取離諦相說為證法、有諸比丘取證諦相說為證法、有諸比丘取修行諦相說為證法、有諸比丘取界法相說為證法、有諸比丘取於界相說為證法、有諸比丘取種種界相說為證法、有諸比丘取無量界相說為證法、有諸比丘取滅界相說為證法、有諸比丘取滅界證相說為證法。

「如是,諸比丘取四念處相說為證法、有諸比丘取四念相說為證法、有諸比丘取四念處對對治相說為證法、有諸比丘取四念處修行相說為證法、有諸比丘取未生四念處為生四念處修行相故說為證法、有諸比丘取已生四念處為不失修行相故說為證法、有諸比丘取已生四念處為增廣修行相故說為證法。

「如是,諸比丘取正勤、如意、根、力、覺、道,未生、為生、為住、為不忘失、為增廣,取相說為證法。

「世尊!我見彼諸比丘生如是念:『是諸比丘以著我相、取我慢相如是說證。何以故?以不能知第一義諦一味等味相。』是故,世尊!我作是念:

『世尊出世,希有希有,善說勝法——一切處第一義一味等味——微妙甚深,難覺難知,何況外道而能得解?』」

佛告須菩提:「如是,如是。如汝所說,我所證法細微、極微,深、甚深、極甚深,難覺、極難覺。一切處一味等味相第一義諦是我所證,證已為人開示、演說示、極示、開示、現示。何以故?須菩提!所謂陰界入、因緣起行、實諦境界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等,須菩提!我說五陰中清淨觀三十七品是第一義相,一切陰界入、念處、正勤、如意、根、力、覺、道一味等味相。須菩提!依於此義,汝今應知一切處一味等味第一義相。

「復次,須菩提!如實修行比丘,如實知一陰如第一義諦法無我,於餘界入、因緣起行界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等,更不別觀真如第一義法無我,惟依隨順真如、依止不二法,證一切處一味等味第一義相。須菩提!汝依此義,應如是知所謂一味等味第一義相。

「復次,須菩提!如彼陰界入、因緣起行界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等彼差別,若真如第一義諦法無我有差別相者,真如證法第一義諦亦應有因;若有因者,應從因生;若從因生,應是有為;若是有為,不應得名第一義諦;若非第一義諦者,應更推求第一義諦。須菩提!是故,真如第一義諦法無我,非從因生,亦非有為法,亦非不第一義諦,亦非為彼第一義諦更求第一義諦;惟是常常時、恒恒時,如來出世、若不出世,法性常住、法體常住、法界常住。須菩提!汝依此義,應知此諸一切法相一味等味第一義諦。

「須菩提!譬如無量種種差別,色相無相、無有分別、無有差異,一切處虛空等味一體、一相。須菩提!一切諸法自相差別,一切處一味等味第一義相。」

爾時,世尊而說偈言:

「如來應說法,一切一味相,不離第一義,見別是憍慢。」

聖者廣慧菩薩問品第六 编辑

爾時,聖者廣慧菩薩摩訶薩,依於心相,白佛言:「世尊!如來說諸菩薩善知心意意識深密法者,世尊!云何菩薩善知心意意識深密之法?世尊!以何義故如來說諸菩薩善知心意意識深密之法?」

爾時,世尊告廣慧菩薩言:「善哉,善哉。廣慧!汝今乃能問於如來如此深義。廣慧!汝能為與一切眾生安隱樂具,悉令滿足。廣慧!汝為哀愍一切天人,多所安樂、多所饒益,乃能問我如是之義。善哉,廣慧!諦聽,諦聽。我為汝說心意意識深密之義。

「廣慧!於諸六道生死之中,何等何等眾生——卵生、胎生、濕生、化生——受身、生身及增長身?初有一切種子心生,和合不同,差別增長,廣所成就,依二種取。何等二種?一者、謂依色心根取,二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。廣慧!色界中依二種取生,無色界中非二種取生。

「廣慧!彼識名阿陀那識。何以故?以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧!亦名阿梨耶識。何以故?以彼身中住著故、一體相應故。廣慧!亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。

「廣慧!依彼阿陀那識能生六種識,所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識身。廣慧!若一境界現前,一識身起,無分別意識即共眼識一時俱生。廣慧!若二、三、四、五境界現前,五識身起,無分別意識即與五識一時俱生。

「廣慧!譬如流水,若一緣起即生一波,若二、若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。廣慧!而彼流水亦不斷絕。

「復次,廣慧!譬如無垢清淨明鏡,若有一像因緣現前,即見一像,若有二、三、眾多像現,即能具見眾多異像。廣慧!而彼明鏡為彼種種諸像不異。

「廣慧!如彼流水、明鏡像等,依止阿陀那識、住持阿陀那識,若一眼識因緣現前,即一意識共彼眼識同時取境。廣慧!若五識身五種因緣一時現前,無分別意識即共五識一時取境。

「廣慧!如是,菩薩摩訶薩依法住智,如實善知心意意識深密之法。廣慧!而佛不說諸菩薩等是善解知心意意識深密之法。廣慧!若菩薩不見內外阿陀那、不見阿陀那識,能如實知;不見阿梨耶、不見阿梨耶識、不戲論心,不見眼、不見色、不見眼識,不見耳、不見聲、不見耳識,不見鼻、不見香、不見鼻識,不見舌、不見味、不見舌識,不見身、不見觸、不見身識,廣慧!菩薩不見內外意、不見內外法、不見內外意識,能如實知。廣慧!我說如是諸菩薩等善知第一義。廣慧!是故,我說菩薩應知心意意識深密之法。廣慧!菩薩如是解知心意意識深密法已,我說是人是真菩薩。」

爾時,世尊而說偈言:

「諸種阿陀那,能生於諸法,我說水、鏡喻,不為愚人說。」

深密解脫經卷第一