漢學師承記/卷5

 卷四 漢學師承記
卷五
卷六 

卷五编辑

江永编辑

江永,字慎修,婺源人。少就外傅為世俗學,一日見明邱浚《大學衍義補》引《周禮》,求之有書家,得寫本《周禮》白文,朝夕諷誦。閉戶授徒,束修所入,盡以購書,遂通經藝。年二十一,為縣學生。二十四,補廩膳生。六十二,為歲貢生。永好學深思,長於步算鍾律聲韻,尤深於《禮》,以朱子晚年治《禮》,為《儀禮經傳通解》,未成而卒,黃幹纂續,缺漏浸多,乃為之廣摭博討,從吉、凶、軍、賓、嘉五禮之次,名曰《禮經綱目》,數易稿而後定,其論宣城梅氏所言歲實消長之誤曰:「日平行於黃道,是為恒氣恒歲,實因有本輪、均輪高衝之差而生盈縮,謂之視行。視行者,日之實體所至;而平行者,本輪之心也。以視行加減平行,故定氣時刻多寡不同;高衝為縮末盈初之端,歲有推移,故定氣時刻之多寡且歲歲不同,而恒氣恒歲實終古無增損也。當以恒者為率,隨其時之高衝以算定氣,而歲實消長可勿論。猶之月有平朔平望之策以求定朔定望,而此月與彼月多於朔策幾何,少於朔策幾何,俱不計也。」論鍾律曰:「黃鍾之宮,黃鍾半律也,即後世所謂黃鍾清聲是也。唐時《風雅十二詩譜》,以清黃起調畢曲,琴家正宮調黃鍾不在大弦,而在第三弦,正黃鍾之宮為律本遺意,亦聲律自然,古今不異理也。《國語》伶州鳩因論七律而及武王之四樂,夷則無射曰上宮,黃鍾太簇曰下宮,蓋律長者用其清聲,律短者用其濁聲,古樂用鈞之法既亡,而因端可推。《韓子外儲篇》曰:『夫瑟以小弦為大聲,大弦為小聲。』雖詭其辭以諷,然因是知古者調瑟之法,黃鍾、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓用半而居小弦,林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾用全而居大弦,此皆合之以管呂,論聲律相生者始明也。」論聲韻曰:「古韻起於吳才老,而昆山顧氏尤精,然顧氏考古之功多,審音之功淺。為書以正顧氏分十部之疏,而分平上去三聲皆十三部,入聲八部,虞屬魚、模,又分之以屬侯、幽,顧氏未之知也。先屬元、寒,又分之以屬真諄,而真以後十有四韻之當分為二;考之三百篇,用韻畫然,顧氏未之審也。蕭至豪四韻之讀如今音者,一部也,又分以屬侯、幽,在三百篇亦畫然,而顧氏未審也。覃至鹽,屬添、嚴,又分以屬侵,自侵以後九韻以侈斂當分為二,猶之真以後當分十有四,韻為二也,顧氏亦一之。侯之正音近幽顧氏不之審,而轉其讀以從虞。」永之說,蓋欲彌縫其缺也。

《易彖》言往來上下者,後儒謂之卦變,言人人殊,辨之曰:「《周易》以反對為次序,卦變當於反卦取。之否反為泰,泰反為否,故曰:『小往大來』,曰『大往小來』,是其例也。凡曰來曰下曰反者,自反卦之外卦來居內卦也;曰往曰上,曰進曰升者,自反卦之內卦往居外卦也。」

後儒言古者寓兵於農,井田廢而兵農始分,辨之曰:「考之春秋時,兵農固已分矣。管仲參國伍鄙之法,齊三軍出之士鄉十有五,公與國子高子分率之,而鄙處之農不與也。為農者治田供稅,不以隸於師旅也。鄉田但有兵賦,無田稅,似後世之軍田屯田,此外更無養兵之費。晉之始,惟一軍既而作二軍,作三軍;又作三行,作五軍;既舍二軍,旋作六軍,以新軍無師而復三軍。其既增又損也,蓋除其軍籍,使之歸農;若軍盡出於農,則農民固在,安用屢易軍製乎!隨武子曰:『楚國荊屍而舉,商農工賈不敗其業。』此農不從軍之證也。魯之作三軍也,季氏取其乘之父兄子弟盡徵之;孟氏取半焉,以其半歸公;叔孫氏臣其子弟,而以其父兄歸公。所謂子弟者,兵之壯者也,父兄,兵之老者也,皆其素在軍籍,隸之卒乘者,非通國之父兄子弟也。其後舍三軍,季氏擇二,二子各一,皆盡徵之而貢於公;若民之為農者,出田稅,自仍然歸之君。故哀公曰:『二,吾猶不足。』三家雖專,亦惟食其采邑,豈嘗使通國之農盡屬己哉!陽虎壬辰戒都車,令癸巳至此,又兵常近國都之證,其野處之農固不為兵也。」

卒年八十有二。所著書《周禮疑義舉要》六卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《禮記訓義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮經綱目》八十八卷、《律呂闡微》十卷、《春秋地理考實》四卷、《鄉黨圖考》十卷、《古韻標準》六卷、《四聲切韻表》四卷、《音學辨微》一卷、《推步法解》五卷,《七政衍》、《金水二星發微》、《冬至權度》、《恒氣注曆辨》、《歲實消長辨》、《曆學補論》、《中西合法擬草》各一卷,《近思錄集注》十四卷,《讀書隨筆》十二卷,《四書典林》四十卷。

永為人和易近人,處裏黨以孝悌仁讓為先,人多化之。嘗援《春秋傳》豐年補敗之義,勸鄉人輸穀立義倉,行之三十年一,鄉之人不知有饑饉云。嘗一至江西,應學使金德瑛之招也;一遊京師,以同郡程編修恂延之也。是時三禮館總裁方侍郎苞自負其學,見永,即以所疑《士冠禮》、《士昏禮》數事為問,從容答之。苞負氣不服,永哂之而已。荊溪吳編修紱深於《三禮》,質以《周官》疑義,永是以有《周禮疑義舉要》之作也。後數年,程吳二君皆沒,永家居寂然,值純皇帝崇獎實學,命大臣舉經術之儒,有人薦永者,永力辭之。當朝廷開三禮義疏館,纂修諸臣聞有《禮經綱目》一書,檄下郡縣錄送,以備參訂。沒後一年,詔修《音韻述微》,刑部尚書秦文恭公蕙田請於朝,令督臣取所著韻書三種,進呈貯館,以備采擇。蓋戴編修震在京師,文恭公延之修《五禮通考》,戴君攜有永書,以《推步法解》全篇加載《觀象授時》一類,所以文恭知永為學者而有是請也。考永學行,乃一代通儒,戴君為作行狀,稱其學自漢經師康成後罕其儔匹,非溢美之辭。然所著《鄉黨圖考》、《四書典林》,帖括之士竊其唾餘,取高第掇巍科者數百人,而永以明經終老於家,豈傳所謂「志與天地擬者其人不祥」歟!

金榜编辑

金榜,字輔之,一字蕊中,又字盤齋,歙縣人,江慎修之高弟子。少有過人之資,與休寧戴編修震相親善,承師友之訓,所以學有根柢,言無枝葉也。乾隆乙酉,召試舉人,授內閣中書,在軍機處行走。乾隆壬辰,以第一人及第,授修撰。散館後,即乞假歸,徜徉林下,著書自娛。專治《三禮》,以高密為宗,不敢雜以後人之說,可謂謹守繩墨之儒矣。

戴君東原以司馬法賦出車徒二法難通,乃舉小司徒正卒羨卒、以釋之曰:「夏官諸司馬職亡,周人軍賦莫可考見。其制有正卒以起軍旅,有羨卒以作田役,比追胥。小司徒職『均土地以稽其人民而周知其數。上地家七人,可任也者家三人;中地家六人,可任也者二家五人;下地家五人,可任也者家二人。凡起徒役,無過家一人,以其餘為羨,惟田與追胥竭作』。又云:『凡國之大事致民;大故,致餘子』。此正、羨二卒以《司馬法》計之,率十人而賦其一,其大法也。《司馬法》一云:『六尺為步,步百為畝,畝百為夫,夫三為屋,屋三為井,井十為通。通為匹馬,三十家,士一人,徒二人。通十為成,成百井,三百家,革車一乘,士十人,徒二十人。十成為終,終千井,三千家,革車十乘,士百人,徒二百人。十終為同,同方百里,萬井,三萬家,革車百乘,士千人,徒二千人。」蓋家計可任者一人,一成三百家,可任者三百人;而革車一乘,士徒凡三十人。是為十而賦一,所謂『凡起徒役,無過家一人』者也。一云:『九夫為井,四井為邑。四邑為邱,邱十六井,有戎馬一匹,牛三頭,是曰匹馬邱牛。四邱為甸,甸六十四井,出長轂一乘,馬四匹,牛十二頭,甲士三人,步卒七十二人,戈楯具備,謂之乘馬。』甸六十四井,通上中下地率之,定受田二百八十八家。計可任者二家五人,凡七百二十人,出長轂一乘,步卒七十二人,亦十而賦一,『甲士三人』者其軍吏,所謂『惟田與追胥竭作』者也。前法家可任者一人,十賦一為正卒;後法可任者二家五人,十賦一為通正、羨之卒。小司徒職『凡起徒役,無過家一人』,不言『可任』者蒙上,『可任也者,家三人,二家五人,家二人』省文,非謂家作一人為徒役,其云『田與追胥竭作』,亦非竭作此家三人二人為羨卒也。自『均土地』至『田與追胥竭作』,為小司徒稽民數而辨其可任者之事;下云『大事致民,大故致餘子』,為小司徒臨事徵調之事。族師職曰:『五家為比,十家為聯;五人為伍,十人為聯;四閭為族,八閭為聯。使之相保相受相共,以役國事。』士師職曰:『掌鄉合州黨族閭比之聯,與其民人之什伍,使之相安相受,以比追胥之事。』明聯其什伍,十賦一為卒,爰使其居者相與共其馬牛車輦兵器諸用物,是為周人以地與民製賦之成法。孫武言『興師十萬,不得操事者七十萬家』。彼以八家賦出一卒,七家相與共其用,故云『不得操事』,是猶略具周人任民遺意。管子治齊,作內政,寄軍令,卒伍定乎裏,軍政成乎郊。其制士鄉十五始家出一人為卒,班孟堅所謂『隨時苟合以求欲速之功,故不能充王制』者也。《詩》頌魯僖曰『公交車千乘,公徒三萬』,與《司馬法》革車一乘,士十人,徒二十人』數合。春秋成元年作邱甲,說者謂此甸所賦,使邱出之。邱十六井,通上中下地二而當一,為七十二家,亦家出一人為卒。至戰國時,蘇秦謂臨淄之中七萬戶,下戶三男子,臨淄之卒固已二十一萬,始盡役其家之正、羨為卒,而禍變亟矣。儒者於《周官》軍數,往往雜引《管子》釋之,而於《司馬法》與《周官》更相表裏,轉茫然莫辨,甚矣其惑也!」

「小司徒職曰:『乃經土地而井牧其田野。九夫為井,四井為邑,四邑為邱,四邱為甸,四甸為縣,四縣為都,以任地事而令貢賦,凡稅斂之事』。此經主於任地合賦,邱、甸、縣、都者,出賦之定數也。古者一成百井,定出賦六十四井,謂之甸。甸之言乘也,謂出兵車一乘,賦法蓋權輿於此。《刑法志》曰:『一同百里,提封萬井,除山川、沈斥、城池、邑居、園囿、術路三千六百井,定出賦六千四百井,戎馬四百匹,兵車百乘。一封三百一十六里,提封十萬井,定出賦六萬四千井,戎馬四千匹,兵車千乘。天子畿方千里,提封百萬井,定出賦六十四萬井,戎馬四萬匹,兵車萬乘。』今即一同之內出賦六千四百井計之,凡為甸者百,為縣者二十有五,為都者六有奇。賦法備於一甸,小司徒經土地,必計及一都之田,而後上中下地通率二而當一,井牧之法如此。鄭君釋其制為造都鄙,更為治洫治澮之說。榜謂大司徒之職『凡造都鄙,制其地域而溝封之,以其室數製之,不易之地家百畝,一易之地家二百畝,再易之地家三百畝』,《周官》造都鄙之法具於是。至於匠人為溝洫,司險設國之五溝五塗,皆掌其事於官。其用民力也,則均人均其力徵,豐年公旬用三日,中年公旬用二日,無年公旬用一日。謂緣邊一里治洫,十里治澮,非古制也。如鄭君說,一同百里僅四千九十六井出田稅,又與《司馬法》邱乘之制不合。小司徒有九夫為井之法,遂人有十夫有溝之法。地之險夷異形,廣狹異數,因地勢而制其宜,凡不可井者濟以遂人法而地無曠土。孟子請野九一而助,國中什一使自賦,國中城郭宮室差多,塗巷又廣,於遂人法為宜。是小司徒實與遂人聯事通職,不以鄉遂都鄙異制審矣。」

《周禮》泉府「以國服為之息」,元明諸人以為乃新莽之制,劉歆取以羼入《周官》,宋王安石竊其說為青苗法,乃《周禮》之遺害也,辨之曰:「泉府『凡民之貸者,與其有司辨而授之,以國服為之息』,注云:『有司,其所屬吏也。與之別其貸民之物,定其賈以與之。鄭司農云:「貸者,謂從官借本賈也,故有息。使民弗利,以其所賈之國所出為息也。假令其國出絲絮,則以絲絮償其國;出絺葛,則以絺葛償。」玄謂以國服為之息,以其於國服事之稅為息也。於國事受園廛之田而貸萬泉者,則期出息五百。王莽時,民貸以治產業者,但計贏,所得受息,無過歲什一。』榜謂『凡民之貸』者,謂從官借本賈,先鄭說是也;『以國服為之息』,以其於國服事之稅為息,後鄭說是也。泉府,市官之屬,以受市之徵布為職,以其市之徵布貸於賈人以賈,與上經以徵布斂市之滯貨同義。二者皆恤商阜貨,泉府之職也。其言『凡民之貸者』,對下『有司』言之謂之民,泉府不得與國人為貸。《周官》旅師職云:『掌聚野之鋤粟屋粟、間粟、凡用粟,春頒而秋斂之。』此貸於國人者不令出息,為其無所取贏也;賈人貸官財以權子母之利,則有息。農民受田,計所收者納稅;賈人貸泉,計所得者出息。其息或以泉布,或以貨物,輕重皆視田稅為差,是謂『以國服為之息』。朝士『凡民同貨財者,令以國法行之』,後鄭釋『國法』為國服之法,然則『同貨財』者為貸本以賈者與?經言『凡國事之財用取具焉』,指所受市之徵布,大府所云『關市之賦以待王之膳服』是也,外府職之。其以『國服為之息』者謂之餘財,下經『歲終納其餘』是也,職幣職之,後儒以經文『以國服為之息』與下『凡國事之財用取具焉』文相聯屬,誤合為一事,至依托泉府以行其奸。爰據二鄭之言,讚而辨之如此。」

又論禘祭云:「天祭莫大於圜丘,地祭莫大於方澤,與宗廟禘其祖之所自出,三者皆禘,見於鄭君釋《周官經》大司樂。後儒習知宗廟有禘,疑禘非祭天地之名,惟鄭君識古,能述其義。《周語》『禘郊之事則有全烝』,《魯語》『天子日入監九御,使潔奉禘郊之粢盛』。《楚語》『禘郊不過繭栗,烝嘗不過把握』,又曰:『天子禘郊之事,必自射其牲,王後必自舂其粢;諸侯宗廟之事,必自射其牛,刲羊擊豕,夫人必自舂其盛。』又曰:『天子親舂禘郊之盛,王後親繅其服。』其言禘郊,與宗廟烝嘗對文,明禘非宗廟之祭。《王制》『祭天地之牛角繭栗,宗廟之牛角握』,與《國語》『禘郊繭栗,烝嘗把握』之文合;《表記》『天子親耕粢盛鬯以事上帝』與《國語》『天子親舂禘郊之盛』文合。天地之祭名禘,著於此矣。周人歲有事於天者,冬至禘昊天,啟蟄郊上帝,及四時迎氣於四郊,兆祀五帝,凡七祀。大宗伯『以禋祀祀昊天上帝』,司服『祀昊天上帝,則服大裘而冕,祀五帝亦如之』,典瑞『四圭有邸,以祀天旅上帝』,明昊天與上帝殊。掌次『大旅上帝則張氈案,設皇邸,祀五帝則張大次小次,設重帟重案』,明上帝與五帝殊。其冬至禘昊天,以嚳配,啟蟄郊上帝,以稷配,《魯語》是以言『周人禘嚳而郊稷』。四時迎氣祀五帝,則以太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊配。冬至禘昊天,《國語》謂之禘,《戴記》通謂之郊。《郊特牲》曰:『郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。』又曰:『郊之用辛也,周之始郊日以至。』《祭義》曰:『郊之祭,大報天而主日,配以月。』禮家舊說:『言日以周郊天之月而至,陽氣新用事,順之而用辛日』。此冬至圜丘之禘通得郊名也。對啟蟄而郊言之,故謂之始郊。大司樂職:『凡樂,圜鍾為宮,黃鍾為角,大簇為徵,姑洗為羽,雷鼓雷鞀,孤竹之管,雲和之琴瑟,雲門之舞,冬日至,於地上之圜丘奏之。若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。』經言冬日至,於圜丘奏之,是著啟蟄而郊,無此降神之樂。鄭君釋天神、地示、人鬼三大祭為禘,引《祭法》『周人禘嚳而郊稷,謂此祭天圜丘以嚳配之,又言人鬼則主後稷,既於圜丘之禘、宗廟之禘區別不疑;其釋《喪服小記》及《大傳》』王者禘其祖之所自出,以其祖配之』,又以禘為郊稷,與大司樂宗廟之中禮人鬼之交違異。《喪服小記》曰:『王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四廟。』漢韋元成等四十四人奏議云:『禮,王者始受命,諸侯始封之君,皆為大祖,以下五廟而遞毀。周之所以七廟者,以後稷始封,文王武王受命而王,是以三廟不毀,與親廟四而七。』然則周人祖文武,祖之所自出主稷也。稷為太祖廟,立文世室、武世室配之,皆世世不毀,又下禘其親廟四,所謂『以其祖配之,而立四廟』也。《逸禮·禘於太廟禮》『毀廟之主,升合食而立二屍』,又曰『獻昭屍如穆屍之禮。』又曰:『毀廟之主,昭共一牢,穆共一牢,祝詞稱孝子孝孫。』此禘祭之見於逸經者。毀廟之主立二屍,是昭共一屍,穆共一屍。祝詞稱孝子,明各祭於其廟,故於禰廟稱孝子也。《春秋公羊傳》:『大事者何?大祫也。毀廟之主陳於太祖,未毀廟之主皆升合食於太祖。』《曾子問》:『七廟無虛主,虛主者惟祫祭於祖。』而《逸禮》有七屍之文。《禮器》『周旅酬六屍』,鄭注云:『後稷屍發爵不受旅。』此經傳之言祫禘者,周公制禮之時,文武之主尚在親廟,故禘遷主於太廟而立昭穆二屍。《逸禮》祫祭惟七屍,則祫之遷主無屍。天子立廟,得及其始祖之所自出,凡祭皆然,不惟禘也。禘祭禮盛事殷,故名大祭。《春秋傳》曰『魯有禘樂』,《明堂位》『季夏六月,以禘禮祀周公』,明其禮樂與時祭殊。禘祫俱及遷廟之主,諸侯則有祫無禘,故記曰『禮不王不禘』。天祭有禘名以別於郊,宗廟之祭有禘名以別於祫,禘郊禘祫,因其散見之文,可考如此。」

論感生帝曰:「《生民》之詩具矣。詩曰『履帝武敏歆,攸介攸止,載震載夙,載生載育,時維後稷』,言後稷感神靈之氣而生也。曰『誕後稷之穡,有相之道』,曰『誕降嘉種,維維秠,維穈維芑』,言後稷為天所助以成稼穡之功也。曰『載燔載烈,以興嗣歲』,曰『其香始升,上帝居歆』,言後稷肇祀以祈豐年,而上帝歆享之也。或曰帝,或曰上帝,皆指天帝而言。若如《傳》釋『帝』為高辛氏之帝,則從於帝而見於天,因以生子,此亦何足稱異!下經置之隘巷,置之平林寒冰,不且大遠於事情乎!周人祈穀之郊,實本於後稷之肇祀,今由《生民》之詩繹之,鄭君謂郊祀為祀感生帝,說非無據。但《月令》:『孟春乃擇元日,祈穀於上帝』,《春秋傳》:『孟獻子曰:夫郊祀後稷,以祈農事也。是故啟蟄而郊,郊而後耕。』夫曰祈穀,曰祈農事,而絕不及於祭感生者,蓋《詩》表先代之神靈,《禮》嚴百王之祀事,故不同也。《大傳》:『王者禘其祖之所自出,以其祖配之;諸侯及其太祖;大夫士有大事,省於其君,於祫及其高祖。』是為尊者尊統上,卑者尊統下之義。《喪服小記》『王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四廟』,則以後稷始封,文武受命稱王與四親廟對言為七廟。二條皆謂宗廟之禘,與祭天無涉。且禘嚳郊稷,禮家或混禘於郊,未嘗混郊於禘,如鄭君說,則祈穀又蒙禘名矣。故《鄭志》答趙商云:『悉信亦非,不信亦非。』斯言也,敢援以為治經之大法。」此其說之尤著者。

其論三江,世儒多是之,獨王光祿西沚與藩不以為然。

年老得髀痛疾,臥床⒎間,手定《禮箋》十卷。未幾卒。

戴震编辑

戴震,字慎修,一字東原,休寧人。祖寧仁,父弁,皆不仕。君年十歲乃能言,就傅讀書,過目成誦。塾師授以《大學章句》右經一章,問其師曰:「此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?」師曰:「此子朱子云爾。」又問朱子何時人,曰:「南宋。」又問曾子何時人,曰:「東周。」又問周去宋幾何時,曰:「幾二千年。」曰:「然則子朱子何以知其然?」師不能答。讀書一字必求其義,塾師略舉傳注訓解之,意不釋。師惡其煩,乃取許氏《說文解字》令檢閱之,學之三年,通其義,於是《十三經》盡通矣。隨父客南豐,課學童於邵武。自邵武歸,年甫二十,同縣程中允洵一見奇之。時江君慎修來歙,見君,目為儒者,一日舉曆算中數事曰:「吾積疑十有餘年而未剖析者。」君為之比較,言其所以然。江君驚喜曰:「今之定九也!」年二十八,補縣學生。家屢空,而學日進。著《考工記圖》、《屈原賦注》、《句股割圜記》,流傳浙東、西。天台齊侍郎召南讀其書,恨不識其入,江南惠定宇、沈冠雲二徵君皆引為忘年交。乾隆二十七年,壬午,舉於鄉。策蹇至京師,困於逆旅,人皆以狂生目之,幾不能供饘粥;獲交於錢少詹大昕,稱為天下奇才。秦文恭公纂《五禮通考》,求精於推步者,少詹舉君名,文恭延之,纂《觀象授時》一類。後高郵王文肅公安國請君至家塾課其子念孫,一時館閣通人如河間紀庶子昀、嘉定王編修鳴盛、青浦王蘭泉先生、大興朱笥河先生、皆與之定交,從此海內知東原氏矣。試禮部,不第。後朱方伯圭招之遊晉,修《汾州府志》。三十八年,奉召充四庫全書館纂修官。三十九年,乙未,特命與會試中式者同赴廷對,授翰林院庶吉士。四十二年五月,卒於官,享年五十有五。

生平無嗜好,惟喜讀書,詞義鉤棘難通之文,一再讀之,渙然冰釋。其學長於考辨,立一義,初若創獲,及參互考之,確不可易。《春秋》昭公二十二年「十月,王子猛卒」,而其夏秋已兩書「王猛」,說者莫得其解,解之曰:「王猛與鄭忽,皆以國氏者也。王者,諸侯目王畿之辭,非天子之號。《春秋》凡書王,猶列國之書其國;書天王,猶列國之書爵:故王人與列國書人,同為微者。王猛與鄭忽同以國氏,忽未即位而出奔,歸不得書爵,書世子,正其復國也。王子猛未即位稱王,故卒稱王子,若先正其號曰王,不得復稱王子矣。」

《周髀》言「北極璿璣四遊」,又言「正北極樞璿璣之中」,後人多疑其說,解之曰:「正北極者,《魯論》之北辰,今人所謂赤道極也。北極璿璣者,今人所謂黃道極也。正北極者,左旋之樞,北極璿璣每晝夜環之而成規,冬至夜半在正北極下,是為北遊所極;日加卯之時在正北極之左,是為東遊所極;日加午之時在正北極之上,是為南遊所極;日加酉之時在正北極之右,是為西遊所極;此璿璣之一日四遊所極也。冬至夜半起正北子位;晝夜左旋一周而又過一度,漸進至四分周之一,則春分夜半為東遊所極;又進至夏至夜半,為南遊所極;又進至秋分夜半,為西遊所極:此璿璣之一歲四遊所極也。《虞》、《夏書》『在璿璣玉衡以齊七政』,蓋設璿璣以擬黃道極世失其傳也。」

今人所用三角八線之法,本出於句股,而尊信西術者輒云「句股不能御三角」,折之曰:「《周髀》云:『圜出於方,方出於矩,矩出於九九八十一。』三角中無直角,則不應乎矩,無例可比矣。必以法御之,使成句股而止,八線比例之術,皆句股法也。」

嘗謂儒者治經,宜自《爾雅》始。世所傳郭注已刪節不全,邢疏又多疏漏。如《釋言》「桄,充也」。《六經》無「桄」字,鄭注《樂記》、《孔子閑居》皆訓「橫」為「充」。「橫」「桄」古通用。《書》「光被四表」,《漢書》引為「橫被四表」,今孔《傳》猶訓「光」為「充」,文訛而義不殊也。《釋言》「庥,蔭也」,即《詩》「不可休思」之「休」。《釋木》「桑柳醜條」,即《詩》「蠶月條桑」之「條」。《莊子》云:「已而為知者」,「已而不知其然」,當從《釋詁》解「已」為「此」。其考證通悟多如此。

《水經注》訛舛多矣,王伯厚引經文四事,其三事皆注之溷於經者,則經注之淆,南宋時已然。君獨尋其義例,區而別之云:「經文每一水云『某水出某郡縣』,此下不更舉水名;注則兼及所納群川,故須重舉。經云『過某縣』者,統一縣而言;注則詳言所徑委曲,故有一縣而再三見者。經據當時縣治,善長作注時,縣邑流移,是以多稱『故城』,經無言『故城』者也。經例云『過』,注例云『徑』,以是推之,經注之淆者可正也。」閻百詩、顧景範、胡朏明雖善讀古書,猶未悟斯失,至君始厘正之。今武英殿所刊,即用其校本,海內始復見此書之真面目焉。

嘗論學云:「經之至者,道也所以明道者,辭也;所以成辭者,字也。必由字以通其辭,由辭以通其道,乃可得之。」又云:「治經之難,雖一事,必綜其全而覈之。誦《堯典》,至『乃命羲和』,不知日月星辰之所以運行,則掩卷不能卒業。誦《周南》、《召南》,自《關雎》而往,不知古音,徒強以協韻,則已齟齬失讀。誦古《禮》,先《士冠禮》,不知古者宮室衣服等製,已迷於其方,莫辨其用。不知古今地方沿革,則《禹貢》職方山鎮川澤、《春秋》列國疆域會盟攻戰之地失其處所。不知古今推步之長,則如《夏書》之『辰不集於房』魯太史引以為正陽之月孟夏,東晉古文《尚書》係之季秋;《小雅》『十月之交』,鄭康成以為周正十月,劉原父以為夏正十月;《春秋傳》兩記『日南至』,歷代史志載步算家上考,曲合其一而卒違其一:儒者何以識古今之真偽,辨箋解之得失,決魯曆至朔之當否!不知少廣旁要,則考工之器不能因文而推其制;不知鳥獸蟲魚草木之名號狀類,則比興之意乖。六書之學,訓詁音聲未始相離,聲與音又經緯衡從宜辨。魏有孫叔然創立翻語,厥後考經論韻悉用之,晉人以譯西域釋氏之言。釋氏之徒群習其法,因竊為己有,謂來自西域,儒者數典,不能記憶也。管呂言五聲十二律,宮位乎中,黃鍾之宮四寸五分為起律之本,學者蔽於鍾律失傳之後,不追溯未失傳之先,宜乎其說之多鑿也。」

又訓學者二:曰私,曰蔽。私生於欲之失,而蔽生於知之失。異氏尚無欲,君子尚無蔽。異氏之學主靜以為至;君子強恕以去私,而問學以去蔽,主以忠信而止於明善。凡生於其心,必發於其事,私者逞己以縱欲無良而憯不畏明。無私矣,尚不能無蔽。蔽者不求諸事情,以其意見信為義理,公而不能明,廉潔而流於刻。記曰:「夫民有血氣心知之性,而無喜怒哀樂之常,應感起物而動,然後心術形焉。」凡有血氣心知,於是乎有欲,性之徵於欲,聲色臭味而愛畏分。既有欲矣,於是乎有情,性之徵於情,喜怒哀樂而慘舒分。既有欲有情矣,於是乎有巧與智,性之徵於巧智,美惡是非而好惡分。生養之道,存乎欲者也;感通之道,存乎情者也。二者,自然之符,天下之事舉矣。盡美惡之極致,存乎巧者也,宰御之方由斯而出;盡是非之極致,存乎智者也,聖賢之德由斯而備。二者亦自然之符,精之以底於必然,天下之能舉矣。君子之治天下也,使人各得其情,各遂其欲,勿悖於道義;君子之自治也,情與欲使一於道義。夫遏欲之害,甚於防川,絕情去智,充塞仁義。人之飲食也,養其血氣,而其問學也養其心知,是以貴乎自得。血氣得其養,雖弱必強,心知得其養,雖愚必明,是以貴乎擴充。君子獨居思仁,公言言義,動止應禮。竭所能之謂忠,履所明之謂信,平所施之謂恕,馴而致之仁且智,不私不蔽者也。君子之未應事也,敬而不肆以虞其疏;事至而動,正而無邪以虞其偽。必敬必正,而要於致中和以虞其偏其謬。戒疏在乎戒懼,去偽在乎慎獨,致中和在乎達禮精義,至仁盡倫,天下之人同然而歸之善,可謂至善矣。夫以理為學,以道為統,以心為宗,探之茫茫,索之冥冥,不若反求諸《六經》。此《原善》之書所以作也。

其所撰述,有《毛鄭詩考正》四、《考工記圖》二卷、《孟子字義疏證》三卷、《方言疏證》十三卷、《原善》三卷、《原象》一卷、《句股割圜記》三卷、《策算》一卷、《聲韻考》四卷、《聲類表》十卷、《儀禮正誤》一卷、《爾雅文字考》十卷、《屈原賦注》四卷、《九章補圖》一卷、《古曆考》二卷、《曆問》二卷、《水地記》一卷、《戴氏水經注》四十卷、《直隸河渠書》六十四卷、《文集》十卷,皆曲阜孔戶部繼涵為刊行之。君沒後十餘年,高廟校刊《石經》,一日命小璫持君所校《水經注》問南書房諸臣曰:「戴震尚在否?」對曰:「已死。」上歎惜久之。時人皆謂君若不死,必充纂修官。嗟乎!君以庶吉士得邀特達之知,亦可謂稽古之榮矣。

同時學者,郡人鄭牧、方矩、程瑤田、汪龍。鄭、方二人事跡不得其詳。瑤田字易田,又字易疇,歙人,乾隆庚辰舉人,太倉州校官,著有《通藝錄》行於世。汪龍字蟄泉,乾隆丙午舉人,著有《毛詩申成》、《毛詩異義》,皆未刊行。親受業者,高郵王念孫,字懷祖,乾隆乙未進士,授庶吉士,散館,改主事,官至直隸永定河道。精於訓詁,著有《廣雅疏證》十卷。子引之,字伯申,嘉慶己未姚文田榜以第三人及第,今官翰林院侍講學士,能世其學。段大令玉裁字若膺,一字懋堂,金壇人,乾隆庚辰舉人,官四川巫山縣知縣。講求古義,深於小學,著書滿家,刊行者惟《詩經小學錄》四卷、《說文解字注》三十二卷。盧學士文召、紀相國昀、邵學士晉涵、任侍御大椿、洪舍人榜、汪孝廉元亮,皆同志之友而問學焉。孔檢討廣森,則姻婭而執弟子之禮者也。懋堂大令之婿曰龔麗正,號闇齋,仁和人,以懋堂為師,能傳其學,著有《國語韋昭注疏》。嘉慶丙辰進士,今官禮部詞祭司郎中。

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