玉吾齋集/卷六
疏箚
编辑玉堂陳所懷箚
编辑伏以臣等竊伏見近日以來，聖心開悟，善端日新，收還威怒，克循公議，前後被罪諸臣，勿論大小輕重，竝賜原敍。睿澤普洽，和氣藹然，否塞者通，寃屈者伸，正如雷霆開霽，天地昭朗，太陽中天，萬物咸覩，歡忻鼓舞，中外聳動。此實天佑邦家，啓發宸衷，革舊圖新，傾否回泰之一大機會也。殿下苟能持循此心，益加推擴，宮闈之不嚴者正之，近習之踰濫者裁之，勿以私意而間之，勿以親愛而辟焉，以復正大之體，以昭平明之理，則國家無彊之福，宮府一體之美，庶幾復見於今日矣。此豈非大小臣民之所共企祝者乎？
乃者得聞昭儀母乘轎出入於禁中，人言喧藉，莫不驚駭。而臣等意謂「聖明在上，國法猶在，豈容有此事？或者傳之者妄也」。日昨，校理臣尹德駿，自哭班進詣都監之路，始得目覩，然後果知其非虗。繼聞憲府發吏，推治其奴，而臣等猶謂「此豈殿下所知？不過渠之憑依冒法而然耳」，及伏見憲臣疏批，然後始知出於殿下之所命。卽又伏聞憲吏及皁隷，自內司直爲拿去，重加栲訊。臣等於此相顧錯愕，幾欲無言，誠不料聖明之爲此事也。
臣等謹按《大典、禁制》條，有曰「宗親妻、女、堂上官母、妻、女、婦、有蔭新婦外，用有屋轎子者」云，然則昭儀雖貴，其母則乃賤人也。豈宜不有法禁之嚴，不恤僭濫之譏，使其肆然乘此而冒入於宮掖之間哉？前例有無，臣等固未知之，而設有已事之可據，曾在先王朝，申明此禁，莫之敢廢，則今乃爲後宮之母，壞先王之法可乎？而況等威名分，本自截然，一或不謹，敗亂隨之，上固不可以私假，下亦不敢以僥冒。今者府夫人入內之時，旣乘屋轎，而又令昭儀之母，亦復乘此，則等威之無辨，名分之淆亂，寧有是理哉？
夫人與皇后共坐，而袁盎猶却其座。況以後宮之母，敢擬於府夫人而莫之禁乎？憲府之官，職司禁濫，懲治其罪，是固職責之當然。且公主非不貴也，董宣得以殺其奴，而光武賞之；丞相非不尊也，趙廣漢得以斬其門，而宣帝嘉之。
今此罪止其奴，於渠亦幸。而殿下乃有不平之念，旣下未安之批，又令囚治其吏，有若爭其勝負，欲相對擧者然，此何事體？此何擧措？雖謂之一擧三失可也，臣等竊惜之。且囚人刑人，自有法府，本非內司之所敢與也。今乃發怒於憲臣，使閹寺治其吏，此實我朝三百年未嘗有者，而何殿下一朝創開，曾莫之少難耶？
竊恐此輩假其威權，藉其聲勢，操切臺閣，凌轢朝紳，其禍將有不可勝言者。南牙、北寺之分，豈非前轍之至戒也？念及於此，可謂寒心。以殿下之明聖，豈不知此事之爲失？而特以事若關由政院，則或慮其覆逆封駁之擧，直下內司，汲汲施刑，使朝臣不暇爭執，而國體之傷損，後弊之滋蔓，皆有所不顧，此豈光明正大之道哉？
自古人君，過於偏厚外戚，猶且有譏。而況堂堂千乘之君，其視後宮之母，何足爲有無，而聖慮過軫，恩命太濫，執法之臣，反見咎責；無罪之吏，亦被酷訊？四方聞者，皆將曰「殿下庇護後宮之母，使臺臣不敢有言，擧朝莫敢誰何」云爾，則其爲聖德之累、國家之羞，果如何哉？
且憲府之官，苟有所聞，則據法懲治，自是常事。況隨事相報，亦是三司通行之例。而得見內司問目，則有「中間指嗾，不止一二人」之敎，乃使鉤問引告之擧，至及於三司言議之地。今日臺閣，雖曰疲甚，豈有聽人私嗾而始敢爲此？道路駭歎，傳說狼藉，則亦何待於一二人之言而後知哉？今乃以受嗾怒臺閣，潛囑疑儒臣，臆逆太過，擧措甚舛，殿下之待群臣，不亦薄乎？憲吏設有放送之敎，亦無補於旣往之失，而此後則必將憑恩怙勢，益無顧忌，雖有非法犯分之事，終不得以裁禁矣。此臣等之所大懼也。
玆事是非，不啻較然，而殿下之所以處置若是其戾者何哉？無乃或蔽於泄邇之私，或動於蘄哀之言，使虗靈應物之地，失其權度，不得其平，有如止水而波，明鏡而塵乎？誠願殿下深監是非之辨，洞察公私之分，平心思量，反覆參究，特念等分之不可亂、國制之不可濫，亟命焚去其轎，勿致更有冒犯之罪，不勝幸甚。
抑又伏念宮闈之內，至嚴且肅，雖在王室親屬，亦不當頻數進見，則昭儀之母，卽一幺麽私人，何敢於臨産入見之外，非時往來，有若私室乎？此輩本是闤闠雜流，素無知識，此路一開，罔有防限，則陰私之干，猥褻之漸，終爲國家之憂、治化之疵，而其害不止於內言之出、外言之入而已。亦願殿下深思長慮，勿狃姑息，務盡防閑之道，永塞邪枉之門焉。
臣等於近日，欽頌聖德，相與歎詑，而忽見殿下於此微瑣一事，處分乖錯，大違群下之望，深憂永歎，不容泯嘿，略陳愚忠，以效匡救。惟聖明留神而採納焉。
辭司諫兼陳所懷疏甲戌
编辑伏以臣於前月，伏承辭疏之批，至有竢父病間上來之諭。噫！臣之陳章控免，非止一再，情勢雖切，罪戾則深，而威罰不加，恩批愈隆，無狀小臣，何以得此？惶恐感激，汗淚交瀉。臣雖冥頑，粗識分義，如非萬分切迫，則何敢一向撕捱，自陷於孤恩慢命之誅？而顧此父病，轉輾沈痼，危形急狀，已到難醫之域。
臣於承批以後，冀幸有小間之時，卽宜趨謝，以副聖敎。而諸般證情，有增無減，夙宵焦遑，方寸靡定，百爾思量，斷無離側之望。大禮已過，竟未進參，論以邦憲，尤合重誅，不得已更上自列之疏，請伏違傲之罪矣。不意喉司以不許再疏，曾有定式，退却不捧。臣於此進退路窮，情勢益蹙，狼狽悶塞，莫知所措。
夫所謂「定式」云者，雖未知其如何。而親病陳情，異於他例，則一切阻遏，使不得上聞，無亦有乖於聖朝孝理之政耶？到此地頭，固當縮伏私次，恭竢處分，而言責重地，不宜曠久虗帶，以益罪咎。故玆敢不避瀆擾，畢暴情實。伏惟天地父母，少垂察焉。
臣本家世祿仕，策名科第，隨分進取，是臣常節，辭榮退步，夫豈所欲？雖其竊吹濫竽，不能無愧，而逢時陳力，政在今日，則臣之翺翔顯塗，出入禁闥，可謂一己之至榮、曠世之嘉會。而雖以臣之私計言之，家素貧窶，無以爲養，甘旨之供，固不可望，而疏糲之食，或至倂日。今此父病之沈劇，未必不由於此，臣每有愧古人之負米，竊自傷悼者久矣。今若搬挈眷集，就還京輦，則饘湯劑之便，或勝於在鄕之日，以公以私，豈不兩得？而顧乃乍進乍退，一味遲回，違負聖恩，自甘窮餓者，寧有他哉？誠以病父筋力，實無可動之望，而微臣情理，又無遠離之勢，不得不出於此，此豈臣之所樂爲者哉？
嗚呼！君臣之義，無所逃於天地之間，而父子天經，亦是人道之大者。故君親雖曰不同，忠孝本無二致。設令臣身去就，稍有關於國家，猶不當抑情割愛，以犯貪戀之譏。況臣微劣，無足軒輊，而今若徒知寵祿之可懷，不顧將父之無人，離違遠道，冒進不已，則不惟忍心害理，重得罪於名敎，在聖朝彰癉之政，亦安用如此不孝之人，以累淸明之化哉？
今臣年未彊仕，身無顯疾，賴天之靈，父病獲甦，則竭蹶奔走，寧敢少緩？而糜粉隕結，亦復何辭？臣衷情所迫，語不知裁。一斗腔血，罄竭無餘，猥越煩屑之罪，固已難逭，而病憂蒼黃，未遑文字，自劾之章，亦致稽延，此又臣之罪也。伏乞聖慈哀憐悶惻，特垂仁恩，將臣職名，亟賜鐫改，俾得與病父相守，專意救護，以伸人子至情。仍治臣前後負犯，以肅朝綱，則未必不爲砥礪風化之一助矣。臣不勝大願。
臣於乞免俟罪之章，不宜贅以他說，而愛君憂國之誠，自謂不後於人。況於更化之初，伏見備忘記，其所以懲前毖後責己求助者，辭旨懇惻，亶出至誠，奉讀以還，感涕自零。頃臣趨謝之日，擬與館僚，拜上一箚，小効微忱，而旋仍私懇，卽尋歸路，中心耿耿，至今未已，而官以諫名，事有可言，則何敢終惜一喙，不盡所懷於明主之前乎？唯聖明恕其狂僭而試賜澄省焉。
嗚呼！惟我殿下寅紹丕圖，厲精治化，今已二十年于玆矣。聰明睿智，首出庶物；政事文辯，度越前代，宵旰憂勤，一念兢業，而夫何治效愈邈，國勢漸下？民生多殿屎之怨，朝著有不靖之憂，危亡之象，不現而著，群心失望，有識興歎。不審殿下亦嘗惕然反顧，而求其所以然者乎？
臣聞「用人，國家之先務；堲讒，帝王之盛德」，於斯二者，果能無失，則爲治之道，斯過半矣。雖然苟不講學而明理、公聽而竝觀，則忠邪是非之間，眩亂顚倒，不至於認賊爲子、變白爲黑者，亦無幾矣。是以知人則哲，帝堯以爲難，膚受不行，聖人謂之明，此豈非人主之所當鑑戒者乎？古昔明君之爲學，疑丞、輔弼之匡正，暬御、瞽史之誦諫，可謂纖悉備具。而後世此法，已不復見，惟有經筵一事，可責君德成就。而至于今日，亦歸於應文備數，至使如臣者，比冒廁於其間，所講讀者，只是臨文一遍；所誦說者，不過古人註疏，上無虗己好問之實，下乏啓沃論思之美，掩卷而罷，逐隊而出，如此而欲望薰陶德性，變化氣質，不已難乎？而況深宮燕閑之時，殿下之所與處者，又可知也。是其內外賓主之分，自有親疎遠近之殊，宴安之念日肆，莊敬之工日退，毋怪乎大本之不立，而治化之多疵也。
嗚呼！殿下於臨御以後，進退朝臣，亦已屢矣。其於用舍聽納之際，不能無可疑者。夫做作貶薄之名、公肆網打之計、構煽不利之讒、惹起滔天之禍者，前後一套，肝腑如見，天鑑之下，宜莫遁情。而譖邪易售，事變繼作，桁楊桎梏之慘，遍及於臣僚；荊棘魑魅之塗，盡歸於士類，馴致人心憤抑，國脈傷斲，至於六年之久者，抑何故哉？此殆殿下本源之上，克治有所未能，省察有所未盡，疑心內蓄，視聽外惑，讒人有以乘其機，奸孽有以投其隙，終至於三言成虎、十夫撓椎。噫嘻！可勝言哉？
今者殿下深悔旣往，痛舍前非，收召舊臣，屛黜姦諛，中外拭目，思見德化之盛，而臣愚猶有所過慮者。殿下之於問學，雖已日躋於高明，而義理容有未盡熟，血氣容有未盡祛。群下之所以奉揚承順者，或不能盡槪於聖心，一事二事，積之漸久，則厭而生疑，疑而生怒者，亦安保其必無也？殿下於此，亦當預加聖慮，惟懷永圖，毋使頻復之咎，更及於聖躬，則此非今日臣民之所望於殿下者乎？
誠願奮發聖志，捐去虗文，不徒求之於文字，而必思反之於身心，公私理慾之幾，陰陽淑慝之別，察之必精，辨之必嚴，猛省偏處，力加揉治。使虗靈應物之地，湛然常靜，廓然大公，如姸媸莫逃於明鏡，輕重不差於權衡，則雖枉直雜進，臧否相混，自無以蔽我之明、累我之公。而發號施令，群聽不疑；進賢退邪，衆志咸服，政事之修明，紀綱之振肅，不過措置中一事耳。
且臣伏聞祖宗朝優待儒臣，逈出常例，或召入卧內，或賜對便殿，討論墳籍，旁及時政，恩意隆洽，不翅如家人父子，此所以群心聳聽，上下相親，能成一代之治者也。若其詞華之工、唱酬之能，本非帝王之事，而亦不必責之於臣下。程子之言曰：「人君之學，當務爲急，辭命非所先也。」辭命尙然，況於文辭之末乎？古人「春華秋實」之諭，亦聖明之所當戒也。
嗚呼！民依於國，國依於民，民心向背，國以存亡，此誠古今之明鑑也。向時權奸當國，貪黷成風，官職高下，惟視貨賂之多寡；賦斂輕重，不循年事之豐歉。債帥遍及於諸路，墨宰終逭於常刑，甚至癖錢之譏，喧播於鑾坡秉筆之地；懷金之迹，狼藉於繡衣奉命之人，日夜經營，惟利是事，民憂國計，置之度外，人皆疾首痛心，無處告訴。彼蚩蚩者氓，有何知識？而得聞朝著之更新，莫不歡忻相告曰：「庶幾有惠我之政乎！」聚首喁喁，不翅如赤子之望乳。夫人情，困則思息，鬱則思通。當此之時，不思所以亟施仁政，以示慰悅之方，則擧國民生，皆將失望而興怨，此非細慮也。
日者諫僚之疏，略陳民瘼，廟堂之議，亦請蠲稅。此外煩細之端，固不必逐一指陳，而臣意則親民之官，莫如守令，而向年以來，率多匪人，剝割貪汚，在在皆然。近日臺臣雖有一二彈論，而此不足爲懲礪之助。若於秋事稍成之時，分遣暗行，遍察官吏，採訪疾苦，黜陟罷施，一以文法，便宜從事。因使審察災損，據實上聞，以爲參覈均賦之地，則貪猾少戢，德意宣布，其於收人心、革汚俗之道，未必無所補矣。
綱常倫理，晦明由人，而世道之汚隆係焉。向時之斁敗昏泯，亦已甚矣，則爲今之道，無他，反之而已。頃當改紀之日，首置嗣基於法，萬目咸覩，群情胥快。而至於謀害國母之罪，情節畢露，則擧法勘斷之外，寧容他議？而今乃戰萬口一辭之公論，屈國家三尺之常典，雖有强諉之言，終爲苟且之歸，則人心之愈憤，國言之益激，固其所也。
大抵誣辱先后與謀害國母，罪犯惡逆一也。而此生彼死，低昂懸殊，生者雖幸，死者其服乎？當初明命嚴於鈇鉞，而異議所撓，聖志旋寢，留時引月，上下相持，致令明倫之義，反有䵝昧之端，臣竊惜之。雖然此事，臺臣今方力爭，聖上亦豈終靳？而頃年尹鑴侵逼慈聖，語意絶悖。嗣基凶疏，卽是一串來歷，而死黨之輩，反事伸理，至請褒崇之典，有若寃死之人，可勝痛哉？嗣基伏法之後，鑴無獨漏之理，其他陰凶之迹，罔非難容之罪，追褫其職，以嚴懲討之義，亦不容但已者也。
先入爲主，人情之所不免；偏聽生奸，古人之所深戒。竊觀殿下每於廟堂臺閣之論，不無扶抑偏重之患。夫言之是非，事之得失，不係於名位之崇庳，則宰相豈盡無失？臺諫豈盡爲非？而今乃事關宰相，則輒諭以被誣；言出臺諫，則反疑其傾軋，是非不白，得失無辨，似此擧措，實非集衆善、通下情之道。而又況世道陵夷，俗習漸渝，一自奸凶斬伐之後，積威所約，士氣銷沮，菱角變爲鷄頭，百鍊化爲繞指，爭懷循嘿之志，未見敢言之風。間有一二言事之臣，不識忌諱，稍涉切直，則相顧驚駭，有若異事，乃使一世公議，反在草野。而或有狂妄不中之言，則排拶太甚，罪罰隨之，譬如氷霜慘烈之餘，草木句萌，生意始動，而夭遏摧傷，使不得遂其養。嗚呼！此豈國家之福也？
且臣伏見近日臺臣所論，頗示靳許之色。或者聖心已不能如初，而不無訑訑之漸，則此不但爲今日之可憂而已。忠言至計，旣不可易得，而隨事論執，亦慳於聽納，則是人君終無從諫之時，而臺閣只存傳啓之名而已，將焉用言官爲哉？
臣之此言，非專爲近事而發，竊有區區先事之慮，誠願聖上深惟此等事理。凡諸大小論事之人，務加優容；臺司爭執之言，一倂開允，使忠讜日聞，姦邪不興，此誠當今之急務也。嗚呼！「靡不有初，鮮克有終」，豈惟聽言然哉？亦願聖明推類而戒之，勿使古人十漸之歎，復發於今日，則豈不幸哉？
臣聞「薰蕕不同臭，氷炭不同器」，向時一番人，若非得罪倫法之類，則率是戕賢病國之徒。其前後濁亂欺蔽之狀，罔逃於聖鑑之中，則和衷之義，非所可論，而顧臣之私憂永歎，則實有在於心腹者。國家不幸，十餘年來，士林攜貳，論議之甲乙，形跡之同異，臣雖不言，聖明亦或俯悉其間是非，姑置勿論。及至今日，歷盡危途，僅存喘息，幸賴殿下之聖，得逢維新之化，而聖敎丁寧，責以寅協惻怛之誠，有足感動，則當此之時，豈忍不洗心易慮，聚精會神，求所以塞上意而共國事乎？
噫！楚、越彎弓，雖無足怪，兄弟䦧墻，寧有是理？惟是人情易偏，事端難齊，言論之緩急，此以爲公而彼疑有挾；擧措之當否，彼謂無心而此疑循情，轉輾相激，漸致乖阻。臣恐若此不已，幾何而不至於戈戟相尋，而莫之救以死耶？噫！亦戚矣。
爲今之計，莫如打疊此一欵，精白一心，各相勉戒。廟堂則調適辛甘，一主含容；銓司則用舍人物，力恢公道；臺閣則激揚刺擧，務存大體。勿以親愛而護其失，勿以違異而匿其善，惟以祛私意絶偏係爲主，則自然血脈流通，情志孚信，朝論自平，浮議自息，而國事乃可爲也。
殿下又必以大中至正之道，照臨於上，裁抑矯激之習，養成忠厚之風，則巨細長短，孰不咸歸於皇極蕩平之中乎？至於爭論是非，不嫌違覆，自是朝廷之美事，有國之恒規，則尤不當以此相忤，轉生疑憾也明矣。
日者，大臣被斥於人屢矣，而箚辭筵說，俱極和平，絶無慍懥之氣，至請還收其罰，其容受盡言，鎭定群物之意，蓋可見矣。苟能持循此道，推及他事，率勵諸僚，罔不同心，則殿下可以端拱無爲於上，而共貞之義，保合之美，不難復見於今矣。
嗚呼！天下之事，成於同而敗於異。況此板蕩潰散之辰，其可尙蓄私吝，復尋前轍，孤負聖意，自速顚釁，而終莫之改圖乎？今若釋去纖芥之嫌，鋤除畛域之限，消融蕩滌，爛漫同歸，則上可以答聖上知遇之恩，下可以慰士民顒若之望。臣主俱榮，家國交泰，顧何憚而不爲乎？
噫！身在堂上，方可論堂下人曲直，而臣亦未免在於標榜中一人，則今此所言，幾乎同浴譏裸。知臣者，必笑其迂；不知臣者，必不信其說。而目見國勢杌隉，收拾無策，天命去就之分，人心離合之幾，政在此日，間不容髮。而朝廷之上，風色不佳，睢盱前却，莫肯擔當，社稷之憂，獨貽至尊，私心痛悶。
不恤嫌忌，敢此臚陳，冀爲萬一之補。而才識淺短，病憂熏撓，語無倫次，且涉煩冗，所謂「說病證甚危而無甚治法」者，誠可笑也。然其懇欵苦切之忱，實出願忠之至誠，倘聖明不以人廢言而留神裁納，則非臣之幸，乃國家之幸也。臣無任惶霣戰灼祈懇之至。
答曰：「省疏具悉。縷縷陳戒，無非忠愛之誠、切至之論，予甚嘉尙，可不留心而體念焉？第疏中，或曰：『戰萬口一辭之公論。』或曰：『異議所撓，聖志旋寢。』此等措語，予未知其恰當。而至於尹䥴事，所論正當，可不依施哉？爾其勿辭，竢父病間，上來察職。」
玉堂應旨十二條陳戒箚
编辑伏以臣等於日昨，伏見備忘記，其所以遇災祗懼，責躬求助之意，溢於辭表。凡在瞻聆，孰不感動？噫！祥多而恃，未必不危；異衆而戒，未必不安。今殿下之戒至矣，危可使爲安，異可使爲祥，卽今日其始矣。如臣等膚淺之見，蒭蕘之說，固不足有槪於聖心，可施於當今，而職忝經幄，不命其承導之使言，其忍默然？玆敢略掇綱要，仰復明旨。嗚呼！言之非難，而聽之爲難；聽之非難，而以實之爲難。臣等請以實而言之，惟殿下亦以實而聽之。
一曰「立聖志」。夫志者，進德之基，做事之本，要定不要雜，要堅不要緩。是以有其志然後有其事，有其事然後有其效。自古求治之主，志乎王則王，志乎霸則霸，志乎富强則富强。雖其醇疵高下，不一其端，而槪其立志而致效，則無不同也。若使悠泛而不切，假澤而緣飾，以求其德之修而事之立也，則是猶種焦穀而望其遂也，豈不謬哉？
臣等竊覵殿下聰明出天，英斷冠古，臨御廿載，一念求治，外絶馳騁弋獵之玩，內無遊宴侈靡之失，此聖德所以卓越前代者也。然而循塗守轍，踵常襲舊，未見有奮發有爲之志、建立非常之業。萬機之酬酢，不過文簿之瑣細；庶務之裁决，不過格例之陳陋，經遠之圖未聞，姑息之病漸痼，委靡叢脞，莫可復振。以此而牽補架漏，猶懼其不濟，尙何望進德修業，恢先烈而臻至治乎？
伏願殿下繼自今開廣志趣，樹立規模，以聖人爲必可法，古治爲必可復，毋狃於常套，毋忽於大略，毋玩細娛而忘遠慮，毋自菲薄而失衆望，期至於追踵古先哲王，而光濟中興大業。此所謂立聖志之實也。
二曰「勤聖學」。夫帝王之學，與治道相表裏，而其要則不外乎存心而克己、講學而明理。蓋人心之出入靡常，事物之交感無窮，必也心有主宰，不至於走作；學有根柢，不流於口耳，然後方可以立天下之大本，而措天下之大業矣。是以古之人君，欲明其德於天下者，莫不以正心爲本。然本心之微，衆欲交攻，苟非講學之功，有以開明其心志，涵養其氣質，不迷於是非之分，不惑於理慾之幾，何以得復此心之體，而應事物之變哉？
臣等竊惟殿下之於學，蓋未嘗不勤勤勉勉也。然而法筵之講，間多停廢；晉晝之接，例拘虗文，延訪之盛，未見於上；討論之美，不聞於下。況其幽獨敬肆之分，本源操舍之功，皆在外臣隣之所未窺者，未知殿下於此，果能以實心致實功，如成湯之日躋乎？高宗之時敏乎？文王之緝煕乎？成王之月將乎？苟其不然，修飾於大庭廣衆之中，而放忽於燕居獨處之地；矯揉於親近君子之際，而發露於狎昵小人之時，則敬怠之相勝，暴寒之不一，槪可知矣。
先儒之言曰：「惟學可以存此心，惟敬可以養此心，惟君子可以維持此心。」伏願殿下留心典學，克勤不怠，講之於方冊，體之於身心，味聖賢之言，以求義理之當；察古今之變，以驗得失之跡，內外交養，本末兼擧。而又必持之以悠久，行之以誠實，數御經筵，親近儒臣，簡其禮數，通其情意，勿尙簡嘿，勿恥下問，以思辨踐履爲務，以涉獵記誦爲戒，眞實下工，隨事提掇。如是則德安有不成，而治安有不興者乎？此所謂勤聖學之實也。
三曰「隆輔養」。國家大本，係於儲嗣，敎導之方，不可少緩。於其童蒙之日，若失養正之功，則物慾漸長，人事漸煩，學問之工，難致專一，此非細慮也。
臣等伏見世子岐嶷夙成，英明之資，仁孝之德，已延八域群生之頸，實是億萬斯年之慶。而今此就學，已踰半年，書筵勸講，固未嘗輟。但念僚屬具員，而無保傅之嚴；講讀備禮，而無浸灌之益，至於朝夕所與出入之人、居處之節、好樂之趣，師傅不得聞，宮官不得知。且其所講，不過一二行文字，如是而欲望薰陶成就，以資作聖之基者，無乃疎乎？
閭閻匹夫之愛其子，猶且求得明師，及時勸學，以期其成立，況以一國元良之重，而輔養之具，疎略此甚？傳曰：「少成若天性，習慣如自然。」凡人敎誘之效，多賴於早歲，及其過時之後，必有扞格之患，而已無及矣。悠悠萬事，惟此爲急。
伏願殿下自今以往，日存功課，常加戒飭，使其日用云爲，不離於讀書念經之中，而生熟精粗，逐日籍記，以備上聞，如有未達，亦或加警。至於容貌辭氣衣服器用，隨事輒誨，遇物輒戒，近習之間，或進邪鄙之言，則嚴加斥退；燕好之時，或有狎褻之態，則劃賜禁斷，孝悌仁義之談，日聞於耳；禮讓敦儉之風，日接於目。然後愼簡宮僚，昵侍左右，俾盡輔導之責，以期德性之就，則宗社臣民無疆之福，其基於此矣。此所謂隆輔養之實也。
四曰「愼用舍」。夫人君，以一人之身，臨億兆之衆，而賢愚不一，臧否相混，必在我之權度精切不差，然後物至而不能罔矣。
嗚呼！國家不幸，黨論已痼，十數年來，朝著屢變，而禍患之慘，愈往愈深。何幸玆者，天心開悟，聖德復新，收召賢俊，屛去奸壬，班行肅穆，朝野拭目，此則殿下之聖也。雖然臣等竊有所憂者。蓋我國偏黨，其源始出於一代士類中人，雖其前後異同之間，不無枉直是非之別，而亦非若檮杌之於元、凱，甫節之於陳竇。故粤自宣廟以後，列聖之所敎諭，名臣之所陳白，無不以參合彼此爲言，觀於其時用舍擧措之間，亦可知矣。至于今日，則與前不侔，若復兼收幷蓄，强欲保合，則不但事勢甚難抑，恐義理不然，而或者狃於黨比之言，襲其調停之論，則無乃未之思乎？
嗚呼！人君之用人，豈不難哉？諛者似恭，佞者似忠，訐者似直，譎者似智。外託公論，而陰濟其私者有之；內實包藏，而陽示良朴者有之，一有不察，或至柄用，則毒流邦家，害及生民，至是而悔之，亦何補之有哉？
今者殿下之所以改紀者，可謂善矣。而抑未知灼見賢邪之分，有如白黑之別而明示黜陟耶？或比之齊、楚之得失，視同魯、衛之兄弟而姑爲推遷耶？臣等聞觀人當以心，賞罰當以跡，跡之所彰，心則可知，以此推之，辨別之道，斯過半矣。大抵人君之道，固貴於納汚藏疾，而陰陽淑慝之分，則亦不可不嚴。
孔子遠佞之訓，虞舜堲讒之德，實是百王之大法也。誠願殿下勿眩於異同之論，勿惑於偏重之說，苟知其賢之可任，則勿有以貳之；苟知其惡之可去，則勿有以疑之。進退之以禮，扶抑之以公，勿以嚮用而遽加之膝，勿以疎逖而輕墜於淵，使內外大小，各得其職，是非邪正，不至相混，而要其大體所關，持守無替，則國事自底於整頓，朝著庶得以和靖矣。
「才難」之歎，聖人猶云，況當末世，可謂眇然。而寸長片善，亦皆有用，則患在不求，求無不得，而公道淪喪，私意橫流，草野之間，未聞揚側，桃李之蹊，盡在高門，弊習已痼，有難卒變。今此別薦之擧，儒賢建白，廟堂裁定，則庶幾被薦之類，不無可用之人，而畢竟銓注之取舍，或視勢地之有無，則亦無實效矣。政曹諸臣，必且精白奉承，不負盛意，而亦宜別加飭勵，俾循至公，方可得於薦用之道矣。此所謂愼用舍之實也。
五曰「明倫法」。臣等聞綱常，宇宙之棟樑；刑政，人君之大柄，人而無此，則近於禽獸；國而無此，則必底於昏喪，可不懼哉？是以從古帝王，維持世道，建立人極者，未嘗不以此爲先。而至于我朝，列聖相承，大闡斯義，敦敍五典，謹守三尺，彝倫增重，名分克正，垂之後嗣，永爲家法，邦命之久鞏，人心之固結，實賴於此。此豈非今日殿下之所可則者乎？
嗚呼！傳曰：「見無禮於其君，如鷹鸇之逐鳥雀。」又曰：「人臣無將，將則必誅。」此《春秋》之大義，而天地之常經也。然則殿下之所以持難於兩司之啓者，無或有違於祖宗相傳之法，少歉於倫紀再敍之義耶？始之昭揭者，終至於暗昧；昔之歡欣者，今變爲憤鬱，國家無前之慶，殿下日月之更，未免因此而反有所損，則此豈細故也哉？
伏願殿下勿疑過慮之防，勿撓過恕之論，一以義理節之，倫法裁之，要使綱常大明，刑政得正，以雪神人之憤，以答擧國之望，實今日之第一義。此所謂明倫法之實也。
六曰「戒浮華」。夫浮華之害，可勝言哉？小而一人之身，言苟浮華，則傷於易誕；學苟浮華，則蔑於致用。況乎人君所代者天位，所理者庶務，必在我者極其誠而後，可以責人之不誠；盡其實而後，可以責人之不實。虗僞之意，一形於上，則欺詐之失，輒應於下；浮夸之色，或見於上，則眞實之風，漸喪於下，此有國之至戒也。
竊觀近日浮華之習，可謂甚矣。用人不問賢愚之實，而惟名是循，則是浮華也；作事不究利害之本，而惟末是求，則此浮華也。至於政令之更改無常、論議之搖蕩不定，莫非浮華二字爲之祟也。
蓋我國之人，本來文勝，其弊至此，殆不可救。是以修飾滑澤者，輒見而爲賢；新奇夸大者，輒聞而爲喜，競相慕尙，積成風習，而間有一凡人論某事而行之，又因一凡人論其失而罷之。且凡朝廷之上，大小可否，左牽右掣，前拖後曳，止泊無所，歸宿無日，近至踰月，久或經歲。以此雖有讜論昌言，無以施行；良法美意，末由宣布。若此不已，朝論無可定之時，國事無可做之日矣。不但此也。竊覵殿下之所以接臣隣者，亦多有靡文過禮之擧，批旨之間，或欠稱量；恩數之隆，反歸輕褻。是以殿下之意，雖出眞實，而群下觀聽，未免疑惑，此亦不可不戒者也。
伏願殿下深鑑此病，務尙敦實，推以至於修己則先德行之本，發言則思顧行之實，先盡一己之誠，以責在下之人。至於用人處事政令論議之際，綜核名實，考察本末，勿爲虗辭以取悅於一時，勿爲文具以觀美於群下，則觀感所及，俗習可變。漢文躬修玄嘿而天下篤厚，魏末爭尙虗無而淸言貽禍，得失之跡，其判如此，惟殿下力行之如何耳。此所謂戒浮華之實也。
七曰「崇節儉」。孔子曰：「道千乘之國，節用而愛民。」蓋人君之德，莫大於節用；節用之本，莫先於儉約，苟能儉而存諸心，節而用其財，則自無害民之政而其國治矣。雖然能儉然後，可語節用，不儉而能節者，未之有也；不節而民不害者，亦未之有也。嗚呼！奢者儉之反也，侈者節之反也，而今日之奢侈，亦已甚矣。則豈殿下所以示先於下者，有未盡道而然耶？
臣等竊惟殿下服御之具，未嘗踰制；玩好之物，未聞留意，克儉之德，亦云至矣。而獨未知宮掖之間，果有衣不曳地之風，而燕私之地，果有能忍燒羊之心乎？便蕃之錫，或至太濫；需用之私，或歸過節，則齊䯻之好，至於一尺，何足怪哉？是以朝廷搢紳，廉約絶少；閭閻士庶，奢僭無度，流風所煽，中外同然，傷財糜穀，不可殫記。當此公私赤立之日，一意省約，猶懼難給，況加之以尾閭之洩，而莫之防乎？
伏願殿下益勵聖志，丕昭儉德，凡百日用之間，痛抑浮費，必思撙節，訓飭諸宮。仍及臣隣寵數之物，亦且裁量，例頒之外，毋或濫觴，以爲躬率之地，則上好下甚，豈無轉移之道乎？
嗚呼！奢侈之禍，必至亡國。況今天災如此，民困如此，而不思大警動于心，視若豐亨之時，少無節省之意，一朝國用匱竭，或不免加賦於民，民力已殫，亦無以供上之求，弱者離散，壯者怨叛，土崩瓦解之患，安保其必無也？語曰：「作法於涼，其弊猶貪。」作法於奢，弊將如何？然則欲救末流之弊，當思塞源之策，此不可他求，只在殿下一身上耳。此所謂崇節儉之實也。
八曰「納諫諍」。人臣之進規於其君者，豈不難哉？以至卑而抗至尊，以至微而逆至難，上有雷霆之威，下有鈇鉞之嚴，苟非忘死生舍禍福特立不變者，孰肯有犯顔敢爭之事乎？是以古之聖帝明王，必和顔而受之，屈己而從之，工誦旅賁之任，進善誹謗之設，無非所以恢弘言路、樂聞規諫之意。此所以下無隱情，上無過擧，治敎之休明，非後世之所及也。
伏覩殿下恭以接下，禮以待士，獨於聽納之際，未盡恢廓之量，試以近日事言之。更化之初，猶恐言事之無人，有言必行，無諫不從，庶幾有如流之美矣。曾不幾何，已不如初，臺諫之論，漸至逆拒；公車之疏，幾乎斷絶。夫始之言者，未必皆是而多從之；後之言者，未必皆非而不從之者，何哉？此無他，聖心虗實之間，實言路開閉之分，而訑訑之色，識者憂歎；藐藐之聽，群下沮蹙，以言爲諱，相率成風。公卿大臣處尊顯之位者，亦莫不喜軟熟而惡骨鯁，此豈非上行而下效者乎？
乃者殿下祗畏天威，特下求言之敎，十行絲綸，丁寧懇惻，而浮薄之徒，或有竊議以爲虗文者。蓋殿下平日不能無厭言之病，故言出而誠不孚於人也。臣等未知前頭應旨進言者，果有幾人，亦未知殿下果能用何言行何事。而若以游辭嘉奬，汎言優容，一循前日之套，未見擇用之實，則雖謂之歸於虗文，可也。夫求之而不言，則責在下；言之而不用，則責在上。
伏願殿下虗心察理，翕受敷施，臺論之可從者，次第開允，不爲留難，而草野之倨侮狂肆者，亦必容納。凡係軍民便否、法令得失，言或可取，一一聽施，大開不諱之門，以示轉圜之盛，則遠近風動，朝野吐氣，皆知求言之擧，出於應天之實，人心悅服，天意可回矣。此所謂納諫諍之實也。
九曰「祛偏私」。人之氣質多偏，私慾易流，偏則不廣，私則不公，意、我、固、必，惟聖人無之，其下於此，則得免此病，蓋亦難矣。嗚呼！帝王之道，其大如天地，其公如日月。闔闢之機，舒慘之候，一付之無心而咸囿於大造，夫豈有所偏而私者哉？自古人君不能體天，而自用自小，或偏於遊田淫樂，或偏於土木貨利，或偏於權貴佞幸，其偏不一，而其私則同；其機甚微，而其害甚大，不可不察也。
伏覩殿下天資甚美，向所謂三者之偏，未聞有形現之過。而臣等妄意或者聖度微欠弘大，且深懲朋黨之弊，每疑臣下不能無私，淵衷湛然之中，未免常蓄此意，故處事裁物，不無偏係。夫物之不齊，物之情也，人之賢不肖，固各有別。今日朝臣，雖不能人人皆執公心，亦豈至事事悉出私意？惟觀其言之是非、事之得失，而處之當理而已。若先意臣下之有私，自以私意待之，則此非大公順應之道，而亦非正表求景之義也。是以上下疑阻，情實莫盡，在親昵則是而不敢是，恐有黨同之嫌也；在疎遠則非而不敢非，恐有伐異之譏也。修飾外貌，依阿指意，惟以避形跡遠嫌疑爲得計，以竭忠慮盡職責爲大諱，此皆聖心不能無毫髮偏私，而群下或有以窺測淺深故也。宋臣張栻之言曰：「好惡，防一己之偏；用舍，公天下之理。」此誠今日之藥石也。
伏願殿下宅心如水，宰物如秤，勿以偏私之意，少間於其間，言苟是也，則毋以其疎賤而忽之；事苟非也，則毋以其親愛而原之。毋疑其伐異，而容護有罪；毋疑其黨同，而厭薄其言，抑揚與奪，一循天則，則聖德日造於高明廣大之域，而治理漸臻於蕩蕩平平之化矣。此所謂祛偏私之實也。
十曰「固邊圉」。我國南北，俱隣强敵，在昔祖宗之世，講究備禦之策，靡不殫擧。而式至今日，通好已久，民不知兵，六十年玆，狃於昇平，玩愒日甚，未見其深憂遠慮爲之陰雨之備者。
嗚呼！天下大勢，雖不可預度，彼中消息，亦無由得詳，而運氣相推，事變無窮。脫有遼、瀋之警，或如勝國之末，則我國西北，必先受敗，而鐵嶺之北，淸江之外，恐非國家之有也。事至於此，何以爲國？西北一區，士馬素强，他日緩急，此可得力，而西路則格於時勢，專廢軍政，城池臺隍，百不修一。北道則天險雖固，人心已失，委去之憂，良亦非細。然則其可視之尋常，一任抛棄，不思規畫之道乎？頃年，西邑守宰，或有私自經理，不煩耳目，而築城詰兵，頗有可觀。事患不爲，爲則可成，要在得人而任之，察機而措之而已。
邊倅差遣，例多武弁，而此類惟以苞苴爲能事，廚傳爲先務，盡心國事，留意邊備者，絶無而僅有，徵求科斂，視他倍蓰，邊民之失業，國家之取怨，皆此輩之爲也。今若申飭政曹，另加擇送，或有現發不法之事，則痛繩以法，輕者廢錮，重者置辟，則貪橫少戢，邊氓可蘇矣。
至於蔘禁之申嚴，出於防慮之深意，則固不敢有所輕議，而但北路形勢，異於他處，窮民捨此，生理頓絶。夫去其命脈，而欲其無怨，天下無是理也。且屢處點閱，期限太剋，疲於奔命，農作亦廢，衣食之源日竭，怨呼之聲載路。宜若有所變通，限以我境，任其往來，益嚴把守，毋踰尺寸，則其於慰民固圉之道，或不無少補矣。雖然從前國家羞辱，多由此路，苟不善變，後益難處，宜令廟堂諸臣，熟講而處之，幸甚。
今此南方事情，則雖未知其果如何，而自强之策，亦不宜少忽。如東萊、釜山，卽海路初程要害之處，而竊聞毁垣殘堞，不類巨鎭。古者善覘人國者，以城池不修，占其虗實，楚巫臣對莒子之說，亦可見矣。國家之示弱，戎狄之生心，未必不由於是，和好之約，豈可久恃而無所憂乎？今亦量其勢，宜取其形便，稍加增修，以示隱然，彼雖詰問，善辭以答，則亦豈無方便可爲之圖乎？國家於江華、南漢近畿之處，則固已殫一國之力，而至於沿邊鎭堡，則一委猾吏之手，曾無克詰之政，臣等竊惑焉。雖然玆事體大，臣等亦不敢質言。
惟願殿下深留睿算，兼擇衆論，毋恃於目前之安，毋忽於意外之患。就臣等所條陳者，可革者革之，可行者行之，而尤以撫綏邊氓，養成人和爲務，則今日國勢，雖甚萎弱，豈無振發之道乎？此所謂固邊圉之實也。
十一曰「恤民隱」。噫！君民相須之義，古人言之盡矣。便作陳腐之談，無以動人之聽，而我國生民之困，未有甚於近年者也。積弊深蠧，已成窠囊，雖有善者，亦難措手。而況饑荒連年，賦役日繁，窮閻蔀屋之中，能有數月之糧者，通計一邑，亦無幾矣。而還上、身役，名目甚多，罄竭一歲之農業，盡歸縣官之供應，怨讟之言，有不忍聞，愁痛之氣，足干天和，今玆致災，亦何足怪也？今年農事，初若小稔，不幸霜雹洊降，結實無幾。至於木花，則到處全失，雖有稍勝之處，一畆所收，不能數斤。臣等未知以何而爲卒歲之資，以何而爲公稅之具耶？
日者，廟堂以「禾穀之全不掛鎌，木花之只有空莖」，成冊上送，其意必將以蠲恤，而但念木花比之禾穀，尤無所收。今以間有稍勝之田，而幷責其納稅，則亦有所不忍者矣。且朝家凡事，曲折太繁，廟堂行會於方伯，方伯知委於守令，守令下帖於面任，面任捧單於田夫，如是往復，動經時月。況田夫之單，面任操縱；面任之狀，守令點退；守令之報，方伯致詰；方伯之啓，廟堂持難，以此政令稽延，德意壅閼。今若不必待外方之回移，斷然以木花給災之意，及時頒布，曉諭中外，則德澤所及，民心感悅，和氣不難致也。
且宮庄之弊，其來久矣，誠難猝革，而卽今新宮折受之處，爲民切害者，則不可不急先變通。蓋公家加耕之類，通計雜稅，一卜所捧，率不過一斗，而宮差輩所徵，則不啻累倍，其他橫拏侵虐，難以毛擧，害及鷄豚，閭里騷然。其所濫捧者，旣未必盡入於宮家，而利歸私槖，怨及朝廷。若自朝家，參酌定式，勿論新舊宮庄，一依公家收稅之例，收捧之時，使該邑守宰，竝爲句管，計其實數，移授宮差，只令領納於宮家，則宮家旣無見失之患，下民亦無呼寃之弊，此可謂一分惠澤矣。
救民之政，雖在蠲減，而其本則在於擇守令。近來貪風大振，國綱不嚴，贓汚之輩，無所忌憚。蓋我國之法，必待罪人承欵，始議其律，雖有現露之罪，不得徑先置法。故數月在囚，一向抵賴，夤緣僥倖，終至解脫，若此而其有所懲勵乎？臣等以爲自今以後，如有奸贓狼藉，情非可惡者，直斷其罪，不復寬貸，則汙吏暴官，庶幾知畏，而虐民之政，或可以少止矣。此所謂恤民隱之實也。
十二曰「敬天怒」。嗚呼！災異之作，無代無之，天意深遠，未易窺測，而若夫遇災而懼，側身自省，修德行政，以答天譴，則災不爲災而國以治安。厥或遇災而不戒，雖戒而不以實，則天用殄絶，亂亡隨之。然則災之爲災，不在於天而在於人，不由於人而由於我。嗚呼！可不懼哉？
今此冬雷之變，未知類應之如何，徵驗前事，實切危怕，臣等未知何樣禍機伏於冥冥之中也。伏讀聖敎，辭旨懇切，無非恐懼修省之方，而此特言之而已，未知殿下所以存實心而行實事者，果有以副其言乎？言者末也，實者本也，徒以言而無其實，則匹夫猶不可欺，況上天之昭昭乎？念慮之發，一毫虗假，非實也；動靜之間，一息間斷，非實也。幽隱而或忽，非實也；微細而或慢，非實也。在我者旣不能盡其實，而欲望其威怒之收回而和順之感應，不亦難乎？
伏願殿下惕慮兢業，不遑暇逸，有若上帝之臨予而明命之赫然，有若聖體之卽損而肌膚之切痛，不弛對越之誠，益勤寅畏之念。惟彼自我視聽之，天亦豈不悅豫而降之福乎？《書》曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」一者，誠實也。此所謂敬天怒之實也。
嗚呼！今日國事，可謂急矣。民窮於下，天怒於上，聖心雖曰勵精，而闕遺尙多；士類雖曰彙征，而腹心靡託，危疑萬端，顚隮將迫。思之及此，良可痛哭。臣等俱非識務之才，未知救弊之道，今此臚陳，固涉冗蕪，而亦出於忠愛之至誠。若蒙擇其可用而行之以實，則或不無萬一之助。惟殿下留神猛省焉。
辭應敎、別兼春秋疏
编辑伏以臣之駑劣，最居人下，前後忝竊，罔非踰分。況此玉署東壁，地望自別，决非如臣者所可一日濫叨，而適値掌試復命，不敢徑自退歸，不得不强顔祗肅，臣之冒沒，固已大矣。
臣本以孱脆之質，重傷於考校之役，觸感風冷，寒疾大作，胸煩頭疼，外寒內熱，寢食全廢，精神昏眩。素患惡心、嘔逆等證，一時兼發，昨自闕中，扶曳還家，達夜叫苦，漸至危惡之境，旬月之內，决無起動之望，不得已尋單請急，冀便調息，而見阻未徹，一倍悶蹙矣。卽伏見別兼春秋李頤晩之疏，以史局事，費辭張皇，顯加侵斥，終又至於徑出就理，臣於此不勝訝惑。玆敢略暴事實，伏惟聖明試賜裁察焉。
臣於頃者出謝別兼之日，以爲朝家之變通差出，使之議薦者，已踰時月，雖緣中間有故，不卽擧行，而事體所在，不宜一向遷就。故其日卽與同僚，會議于本館，而臣與右僚之意，則今此議薦，旣異常規，只當薦以一人，前例亦多如此。故臣以見許公議之人，欲爲議薦，則頤晩必欲捨此而取他，反復論難，終未歸一。夫翰苑重地也，薦人大事也，必須無小疵纇物情稱愜者，然後可應玆選。其何可只循偏私，苟然冒充，以取嗤點也哉？
臣於其時，非不知據實自列之爲宜，而適當陵行迫近之時，有不敢瀆撓。且念一番相議，旋卽起閙，恐傷事體，故乃以回鑾後更會之意，商確而罷矣。不意頤晩又於陪還之日，投疏出去。臣更與右僚送言，「雖有病憂，此不過暫時事，須卽入來」云，則終不回聽。臣亦旋入試院，未得停當，而其前後所爲，顯有故爲延拖之意，臣固心異之矣。
昨於臣之復命也，頤晩送示疏草，且言「不可不聯名」云。臣於病昏紛悤中乍看，則乃是朴行義付職事也。臣答以「此疏雖不可不上，不須如是汲汲。且身病方苦，欲爲呈遞，容俟他日更議爲之，亦似未晩」而歸矣。今者頤晩全沒前後事狀，反以「僚議參差，實未可曉」等語，專咎臣身，藉重物議，欲爲跳脫之計，臣誠不知其意之所在也。
臣之所答，非以其疏爲不可爲，則從容商論，務歸穩當，有何不可，而忙忙急急，有若時刻難忍者然，抑獨何哉？頤晩初旣橫異於議薦之時，中又違反於更會之言，末乃起閙於無事之中，似此擧措，豈是公平白直底道理乎？臣竊駭然也。
雖然臣忝居僚席，旣不能力張公議，順完薦事，畢竟反受其侵詆，僨事之罪，宜有厚責，其不敢更當薦事有所參涉也明矣。而伏聞昨日筵中，有以臣等仍令完薦之意，陳達定奪云。夫當初變通，旣出於不得已，而亦非常規，則到今毋論頤晩所諉之如何，捨其疏中所擧之人，而更付薦事於臣等者，揆以事理，豈不苟且之甚乎？伏乞聖慈亟削臣本兼之任，以安愚分。且命別議裁處，以完史局，公私幸甚。
乞郡疏
编辑伏以臣聞古語曰：「人有勞苦，倦極則呼天，疾痛則呼父母。」蓋天之於人，有仁覆之道；父母之於子，有慈愛之情。故凡人情有所未伸，事有所甚急，則必于天于父母而仰而訴之者，固出於天理人情之所必至，而君臣之間，亦有斯義。語其臨照，則仁覆之道具焉；論其體諒，則慈愛之情寓焉。此古昔聖王所以能通天下之志而無匹夫之失所也。然則人臣之陳暴私懇，仰蘄君父之前者，宜無不可爲者，而亦非亶爲身謀，實有補於使人不枉之王政，則臣之迫切情私，何敢自阻於聖明之下而不一呼號，冀有所垂憐乎？伏願殿下恕其僭屑而曲賜裁察焉。
臣本至愚極陋，無所肖似，而徒以家貧親老，應擧覓官，區區素願，只在獲霑升斗之祿，少遂烏鳥之養而已。不意橫被謬恩，連玷淸塗，循省微分，固已愧死，而反顧初心，不免違盭，怵惕惶悶，久而益切。中間流落，殆不自存，而父母之年，又迫七旬矣。疾病沈淹，長在床席，扶持調護，捨臣無人。而臣自更化以後，召命洊下，前後辭免，未蒙恩褫，一向違傲，亦所不敢，乃於前月，黽勉趨朝，仍因蹲據，奄至今日，顧臣私情，實有不堪久稽者。
且臣家素貧窶，無以爲養，甔石常乏，菽水不繼。臣旣誠孝淺薄，不能力供子職，乃使老病父母，至於飢寒之域。臣雖抽腸擢髮，無以塞其罪愆，而翶翔邇列，竊廩自娛，豈臣情理之所可忍者乎？而況年光易邁，夕照如飛，老人筋力，朝暮難恃，若於今日不圖一日之養，則沒身之恨，死亦難瞑，此豈非天地父母惻怛哀愍，思有以曲爲之地者耶？
國制「俱有父母者，不得挈往官次」，而若捐傍近一小邑，使臣得以偸暇省視，仍分薄俸，少資甘旨，則在微臣獲伸便養之至願，於聖朝，亦爲孝理之美政，公私兩盡，上下無憾，豈不幸甚矣乎？
抑臣嘗伏見近臣之乞養者，例以經幄乏人，見格於下，此已有違於聖上體下之道。且今新錄甫過，群彦林立，雖無臣一人，不翅乘雁之去一毛耳。情迫勢急，萬倍他人，則其在同朝之義，亦豈忍不爲之軫念乎？臣之抱此欲陳者久矣，而顧以父病連月阽危，跬步難離，不敢有所祈請矣。今幸稍向緩歇，不至於向日之甚，則不於此時一暴悶痛之私而將待何日乎？玆敢疾聲哀籲，冀回仁聽猥越之誅，亦不暇避焉。
語曰：「民欲天從。」又曰：「母也天只。」殿下卽臣之天，而亦臣之父母也。仰恃恩私，言出赤心。伏乞聖明體上天之仁覆，推父母之慈愛，特命該曹，許臣所請，則生死肉骨之恩，豈臣隕結所敢仰報其萬一？臣無任瞻天望聖涕泣祈懇之至。