皇宋通鑑長編紀事本末/卷127
| 卷一百二十六 ◄ | 皇宋通鑑長編紀事本末 卷一百二十七 徽宗皇帝 |
► 卷一百二十八 |
|
|
道學
编辑大觀元年二月己未，御筆批：「道士序位，令在僧上，女冠在尼上。」
二年三月庚申，詔以《金籙靈寶道場儀範》四百二十六部降天下有道觀處，令守令選道士依法奉行。
五月辛亥，御筆：「道門近添試經撥放年額，女冠舊止三十人，可增作七十人，內京畿三十人，諸路四十人。」【蔡絛《國史補·道家者流篇》：政和初，上有疾，踰百日稍康復，一夕，夢有人召。上方其夢中，謂若昔在藩邸時，如赴哲廟宣召者。及至，乃一宮觀爾，即有道士二人為儐相焉。遂至一壇上，諭上曰：「汝以宿命，當興吾教。」上再拜受命而還，二儐相者復導上而去。及寤，作記良悉，嘗遣使示魯公，魯公時猶責居於杭也。始大修宮觀於禁中，即舊奉天神所在玉清陽和宮玉虛殿，羽人以歲時入內講齋醮事。親制《步虛樂章》，調其音聲焉，而道家遂謂上為赤明和陽天帝。然上肅祇神祗，所崇者祀事而已，亦未有如少君欒大者】
政和二年正月癸未，詔：「釋教修設水陸及祈禳道場，輒將道教神位相參者，僧尼以違制論，主首知而不舉，與同罪，著為令。」
三年十二月癸丑，詔天下：「應道教仙經，不以多寡，許官吏、道俗、士庶繳申所屬，附急遞投進，及所至委監司郡守搜訪。」
四年正月戊寅，御筆：「置道階，自六字先生至額外鑒義品秩，比視中大夫至將仕郎，凡二十六等，並無請給、人從及不許申乞恩例。」
三月辛卯，詔諸路監司：「每路通選宮觀道士十人，遣發上京，赴左右街道籙院，講習科教聲讃規儀，候習熟，遣還本處。」
六年二月壬申，御筆：「道教改隸秘書省。」
十月甲申，詔：「誠感殿長生大帝君神像，可遷赴天章閣西位鼎閣奉安。」【恐此時未有長生大帝君像，當考。王黼《宣和殿降聖記》云：「歲在丁酉，皇帝乃悟本長生大帝君。」丁酉，蓋政和七年也，更須詳考之。蔡絛《史補》：「政和七年，有林靈素出。靈素，溫州人也。少從浮屠學，以無行為所在貶惡，久之，去為道士。左街道錄徐知常引之以附會諸閹，始曰：『神霄玉清王，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，既下降於世，乃以其弟主東方青華帝君領神霄之治。天有九霄，而神霄為最高，其治曰「府」，故青華帝君亦曰判府天尊。而靈素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降佐帝君之治。』又目一時大臣要人皆仙府卿吏，若魯公曰左元仙伯，鄭居中、劉正夫等，若童貫諸巨閹，率有名位。王黼時為內相，乃曰文華吏；盛章、王革時迭為天府，乃曰仙嶽尊；伯氏時主進奉，乃曰園苑寶華吏。又謂上寵妃劉氏曰九華玉真安妃也。天子心獨喜其事，乃賜號通真先生。初，劉、虞、二王先生皆為上禮，然有神怪事，多出自方士也。及靈素至，乃以其事歸之於上而曰己獨佐之。每自號小吏佐治，故上下莫有攻其非者，然靈素實無術，徒敢大言。是時上興道教將十年，獨思未有一厭服羣下者，數以語近倖，於是神降事起矣。」】
七年正月乙未，御筆：「自今應天下道士，與免階墀迎接衙府，宮觀科配借索騷擾。郡官、監察司相見，依長老法。」癸丑，秘書省言：「據左右街道錄院申：恭依聖旨指揮，將所降道教五宗，再行條具，立為永式。第一、天尊之教，以道德為宗，元始天尊為宗師；第二、真人之教，以清淨為宗，太上玉晨天尊為宗師；第三、神仙之教，以變化為宗，太上老君為宗師；第四、正一之教，以誠感為宗，三天法師靜應真君為宗師；第五、道家之教，以性命為宗，南華真人為宗師。至於上清通真、達靈神化之道，感降仙聖，不繫教法之內，為高上之道，教主道君皇帝為師。」詔依所奏，左右街道錄院印行。
二月甲子，詔通真先生林靈素於道籙宮宣諭青華帝君降臨事，左右街道錄傅希烈等皆作記上之。【傅希烈等記，略曰：「逮夜漏向丑，香風颯至，徐有赤光，大如彈丸，東流空中，上下往來，既離復合，已而電光四出，雷聲隱然，環佩之音，近在咫尺，一室恍如白晝，仰瞻繪像，俄失所在，特絹素空存而已。二天人躡空乘雲，冉冉而下 —— 其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也；其一上下青衣，儼若青華帝君之狀。又前導一人，貌與通元先生張虛白無少異焉，從者朱紫，不可悉計，迤邐由西而行。」又曰：「考之仙版，青華帝君實高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊，降神出明，應帝王之興起，雖動而不失其所謂至靜，雖為而實未嘗為，故其通真接靈，澹然獨與神明居者，若辛卯歲之夢兆、癸巳歲之示見，創見稀有，中外已悉聞而知之。至於今日，坐堂奧之上，而神飛玉京，來仙境之真，而跡凝禁御，則或未之聞也」】辛未，御筆：「天下天寧萬壽觀，改作神霄玉清萬壽宮，如小州軍監無道觀，以僧寺充，即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」
四月庚申，御筆：「朕每澄神默朝上帝，親受宸命，訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子，為太霄帝君，覩中華被浮屠[1]之教盛行，焚指煉臂，捨身以求正覺，朕甚憫焉，遂哀懇上帝，願為人主，令天下歸於正道。帝允所請，令弟青華帝君權朕太霄之府。朕夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周，卿等表章冊朕為教主道君皇帝，只可教門章疏用，不可令天下混用。」
五月癸卯，改玉清和陽宮為玉清神霄宮。
七月丁亥，御筆：「如有僧徒歸心道門，願改作披戴為道士者，許赴輔正亭陳訴，立賜度牒、紫衣。」
八月丙辰，宣和殿大學士蔡攸奏：「莊、列、亢桑、文子皆著書以傳後世，有唐號為經，並列藏室。國朝始加《莊》《列》《南華》《沖虛》之號，以其書入國子學，而《亢桑子》《文子》未聞頒行，乞取其書，於秘書省精加讎定，列於國子之籍，與《莊》《列》並行。」從之。
十二月辛未，御筆：「太上老君所著《道德經》，世以諸子等稱，未稱尊崇之禮，可改為《太上混元上德皇帝道德真經》。」
重和元年四月辛巳，道錄院上看詳釋經六千餘卷，內詆謗道、儒二教，惡談毀詞，分為九卷，乞取索焚棄，仍存此本，永作證驗；又通真達靈先生林靈素上《釋經詆誣道教議》一卷，乞頒降施行，並從之。
八月戊午，朝散郎、新知兗州王純奏：「乞令學者治御注《道德經》，閒於其中出論題。」從之。辛酉，手詔：「《史記·老子傳》陞於列傳之首，別為一帙。《前漢·古今人表》敘列於上聖，其舊本並行改正。昨所注《道德經》，可視倣唐制，命大臣分章句書寫，刻石於神霄玉清萬壽宮。」庚午，御筆：「道無乎不在，在儒以治國，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前聖後聖，若合符節。由漢以來，析而異之，黃老之學，遂與堯舜周孔之道不同，故世流於末俗，不見大全，道由是以隱千有餘歲矣。朕作新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教偕行於今日，可令天下學校諸生，於下項經，添大、小一經，各隨所願分治 —— 大經：《黃帝內經》《道德經》；小經：《莊子》《列子》。自今學道之士，應入學，並令州縣勘會保明，不經刑責，不犯十惡、姦盜及違八行之人，許入州縣教養，並依見行學法。所習經以《黃帝內經》《道德經》為大經，《莊子》《列子》為小經外，兼通儒書，俾合為一道 ：大經《周易》、小經《孟子》。其在學中選人，增置士名，分入官品。元士、高士、大夫、上士、良士、居士、逸士、隱士、志士，每歲試經撥放，及有度牒合披戴者並依舊外，唯須在學一年，方許披戴。州縣學道之士，初入學為道徒，試中並貢，同稱貢士。陞貢到京，入辟雍，試中上舍，並依貢士法。三歲大比，許襴鞹就殿試，當別降策問，庶得有道之士，以稱招延。元士以下資任、請給，各隨品依品官法，唯人從不差兵士役人，止於宮觀人內量差，其敘位在本品之下，應天下神霄玉清萬壽宮、天慶觀知及副知，將來有闕，並以學校登科人充，其餘宮觀亦依此。志士以上，令禮部置名籍差注，並如吏部法。自興道教，異人間至，深慮山林高蹈之士尚多有之。可令監司訪之縣，縣下耆保各具所管地方有無高上之士，依八行法，以禮延入學，並以名聞。或不願入學，監司郡守親勸駕，給券馬人船，差官伴送赴闕。又不願，即具奏聽旨，當賜璽書招聘。高上之士多隱於卒伍、工隸、僕厮之類，或身自犯刑責，以逃世離俗，令延納招聘，一無所問，仰並以名聞。」辛未，資政殿大學士、知陳州鄧洵武奏乞選擇《道藏經》數十部，先次鏤板，頒之州郡，道錄院看詳，取旨施行，又乞禁士庶婦女輒入僧寺，詔令吏部申明行下。
閏九月[2]丙子，尚書省言：「已降御筆處分，道徒升貢，三歲大比，許襴鞹就殿試，欲令禮部依文士給號，祗候唱名，初入仕並補志士，道職已上取旨，並賜褐服，高者依文士。」從之。
十月壬辰，資政殿學士、知陳州陳洵仁奏：「本州學係籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘入道學及內外舍生願換道徒者，將與儒士等，委是本州州學教授當職官推行有方，提舉學事置司在本州，遵承詔旨，同共叶力奉行。州學內舍生宋瑀願換道學內舍生，本人係故翰林學士宋祁之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學，舊有撰到《道論》十篇，乃近撰《神霄玉清萬壽宮雅》一篇，謹具繳奏呈。」御筆：「宋瑀特與志士，仍許赴將來殿試。」庚子，御筆：「道徒止許道士及無妻人入學充，道士服本服，餘服博帶幅巾，其襴鞹指揮勿行。」癸卯，上御寶籙宮，傳度《玉清神霄秘籙》，會者八百人。
十一月己酉，御筆：「道流入官，自一命以上，至視品中大夫，宜正名辨禮，以為次遷之格。而文階近列，有館閣之聯，亦宜倣此定制，以待瑰瑋高妙不次拔擢之人。今以太虛大夫至金壇郎，同文臣中大夫至迪功郎為道階，以侍晨為待制，以受經、同修撰至直閣為道職。道階以年勞遷授，道職如文臣隨官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則闕之。」
十二月丙申，御筆：「莊周、列御寇所著書與《太上真經》並行，方之孔門，不在孟軻、楊雄下。其令神霄玉清萬壽宮使司，議所以襃顯之，設像並配太上祠。」壬寅，御筆：「道士簡格：褐衣，銀木；紫衣，香木或槐木；師號以上，象牙。」
宣和元年正月乙卯，手詔：「應寺院屋宇、田產常住，一切如舊，永不改革，有敢議者，以違御筆論。其服飾、其名稱、其禮、其言，並改從中國，佛號大覺金仙，餘為仙人、大士[3]之號，僧稱德士，寺為宮，院為觀，即住持之人為知宮觀事，不廢其教，不害其禮而已。言念四方萬里之遙，其徒之眾不悉茲意，可令每路監司一員聽其事，郡守僚佐召集播告，咸使知之。」御筆：「天下僧尼已改宮觀，其銅鈸、銅像、塔等，按《先天紀》，鈸乃黃帝戰蚩尤之兵器，胡人之凶具，中國[4]自不合用，可通行天下：應僧尼寺院並士庶之家，於逐路已改宮觀監司處，限十日送納，不得隱匿毀棄，類聚斤重，具數奏聞。」御筆：「僧已降詔改為德士，所有僧錄司，可改作德士司，左右街道錄院，可改作道德院。德士司隸屬道德院，蔡攸通行提舉。天下州府僧正司，可並為德士司。」己未，改女冠為女道，尼為女德。庚申，詔：「已降指揮，鐃鈸、佛像等限十日納官，可除鐃鈸，依已降指揮，佛像並存留，依所錫敕號，添用冠服，遍行天下。」辛酉，御筆：「德士冠，並依道流見戴諸色冠樣，止不飾日月星辰。除有官職者許服皂紫道服、執牙簡，餘已有紫衣人並紫道服，褐衣改銀褐道服，皆木簡，並稱姓氏。舊有師號者，仍舊。在京自三月一日依此外，州軍候指揮到日，限一季改易。」御筆：「寺院已改為宮觀，諸陵佛寺改為明真宮，臣庶墳寺改兩字，下用「黃籙院」；自合設禮，合掌和南不審，並改作擎拳、稽首，賜天尊服，仍改塑。菩薩、羅漢，並改道服冠簪。佛封大覺金仙，文殊菩薩封安惠文靜大士，普賢菩薩封安樂妙靜大士，泗洲大聖封巨濟大士，雙林傅大士[5]封應化大士，初祖達摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封靈慧大士，五祖封靜心大士，六祖封德明大士，永覺、連覺封全德大士。經文合改佛稱金仙，菩薩稱仙人，羅漢稱無漏，金剛稱力士，僧伽稱修善。銅像不納，並許改塑。僧已降詔為德士，所有寺院撥放、試經、進疏、度牒並改作披戴為德士。」戊辰，尚書省言：「改易佛、菩薩、羅漢等像及經文指揮，乞權且寢罷。」詔改易，止為令，後又申明行下，尋詔別聽旨。壬申，御筆：「羅漢已改為無漏和尚，猶未加封爵，可封比應士。」
五月丁巳，御筆手詔：「釋氏改服易名，盡從華俗，不廢其教，翕然成風。然習之者不知道妙，未稱一道德、同風俗之意，今後應德士並許入道學，依道士法。其德士宮觀知副以上，職掌有闕，非試中人，不在選舉差補之限。其德童遇試經撥放，並習《混元道德》或《靈寶度人》一經，庶人無殊習，道通為一，以副勸獎之盛。」戊午，御筆： 「禁以二月十五日真元節集眾為金仙涅槃會。」
六月甲申，封莊周爲微妙元通眞君、列御寇爲致虛觀妙眞君。
二年正月甲子，御筆：「儒道合而爲一，其道學自合廢。」【《實錄》只書甲子罷道學，本紀因之，止如此書亦可，道學遽罷必有故，當考。蔡絛《道家者流》一篇亦不載】
十月癸巳，詔：「僧尼昨改德士、女德，日有未曾批改度牒人，特與放罪，許依近降指揮，改換新式度牒。」詔外路僧尼復用鐃鈸，令在京官司收買。
三年七月庚午，御筆：「三京置女道錄、副道錄各一員，節鎮置道正副各一員，餘州置道正一員。」從蔡攸奏請也。
十月丙辰，御寶籙宮神霄宮，親授王黼等《元一六陽神仙祕錄》及《保仙祕錄》，仍許黼等拜表稱謝。
十一月甲子，御筆：「提舉道籙院見修《道史》，表不須設，紀斷自天地始，分以三清爲首，三皇而下，帝王之得道者，以世次先後，列於紀志，爲十二篇，傳分十類。」又詔：「自漢至五代爲《道史》，本朝爲《道典》。」
四年三月丙子，詔：諸提舉神霄宮監司解發有道行能行天心正法及拜章有應驗道士，逐路各三兩人，赴提學道錄院審察取旨。
五年十一月癸亥，詔國子監刊印御注《沖虛至德眞經》，頒之學者，從祭酒蔣存誠等奏請也。
十年十月庚寅，御筆：「道官可自大夫以上并帶職人，並令封至朝官，許蔭，贖私罪，爲官戶。」
神霄宮
编辑政和七年二月辛未，御筆：「天下天寧萬壽觀，改作神霄玉清萬壽宮，如小州軍監無道觀，以僧寺充，即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」
重和元年正月甲辰，御筆：「天下州軍置神霄宮處，監司候了日，分詣檢察以聞。」
二月壬申，手詔：「諸路提點刑獄廉訪使者，巡按所至，躬詣神霄玉清萬壽宮瞻視貌像，考驗殿室，觀其廢舉，察其施設，各具奏聞。」
三月戊子，朝議大夫、知泗州葉默，責授單州團練副使，郴州安置，坐改建神霄宮不如法故也。
六月乙卯，御筆：「應天下神霄玉清萬壽宮，並不隸道正司，令逐路提舉官管勾。」壬戌，御筆：「博州修建神霄宮如法，守貳當職官並廉訪使者各遷一官。」甲戌，御筆：「天下神霄宮，知州軍帶管勾字，通判帶同管勾字。」
七月癸未，御筆：「道隱於小成，流於末俗，人不足與明，不顯於世。朕作新斯人，以覺天下。神霄玉清府，實總萬夫，監臨下土。比詔四方，改營宮宇，以迎神貺，官吏勤惰不一，尚未就緒，更賴輔弼大臣，同寅協力，宰臣可兼神霄玉清宮使，執政官充副使，判官聽旨差。自改官制，不置使名，權時之宜，庶克有濟，候道教興隆，宮宇悉備即罷。太師魯國公蔡京、少傅太宰鄭居中、少傅少宰余深、檢校太保領樞密院事童貫，並兼充神霄玉清萬壽宮使；知樞密院事鄧洵武、門下侍郎薛昂、中書侍郎白時中、尚書左丞王黼、宣和殿大學士蔡攸，並兼充神霄玉清萬壽宮副使，仍給敕，判官聽旨差。」甲申，詔：「開封尹充神霄玉清萬壽宮判官，少尹充管勾。」甲午，御筆：「天下神霄玉清宮門，可視至聖文宣王廟，立戟以稱嚴奉。」癸卯，中大夫、直徽猷閣、知河陽王厚，以改建神霄玉清萬壽宮畢工，進職一等；武功大夫、知西安州解潛，轉遙刺史[6]，以措置改建神霄玉清萬壽宮推賞也。
八月己卯，御筆：「諸州軍神霄玉清萬壽宮，仰本路提舉、漕臣，於逐州軍並縣鎮選擇寄居宮觀年六十以下通判以上人一員，申尚書省，就差管勾本宮，專切檢察本宮事務。」
九月庚寅，頒御注《老子》，刻石神霄宮。
十月癸卯，上御寶籙宮，傳度《玉清神霄祕籙》，會者八百人。
宣和元年五月庚戌，詔：「天下神霄玉清萬壽宮已賜田產、房廊、道業，並割付本宮掌守，置曆支用，更不隸州縣掌管，所有前後已降指揮，更不施行。」
八月丙戌，御製御書《神霄玉清萬壽宮記》，其略曰：「蓋嘗參道家之說，獨觀希美之妙，欽惟長生大帝君、青華帝君體道之妙，立乎萬世之上，統御神霄，監觀萬國，無疆之休，雖眇躬是荷，而下民之命，實神明所司，乃詔天下，建玉清萬壽宮，以嚴奉祀，自京師始，以致崇極，以示訓化，累年于茲，誠忱感格，高厚溥臨。屬者三元八節，按沖科，啟淨供，風馬雲車，來顧來享，震電交舉，神光燭天，羣仙翼然浮空而來者，或擲寶劒，或灑玉篇，駭聽奪目，追參化元，卿士大夫、侍衞之臣，悉見悉聞，嘆未之有，咸有紀述，著之簡編。嗚呼！朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自三皇以還，數千年絕道之後，乃復見於今日，可謂盛矣！仍令京師神霄玉清萬壽宮刻記於碑，以碑本賜天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂無窮。」
十一月辛亥，蔡京奏乞以神霄玉清萬壽宮觀玉眞王所說《玉嬰神變妙經》刊印頒行，從之。
七年十二月戊午，御筆：「神霄宮除依元手詔撥賜土地外，餘並還原來去處。道錄院、道官品等一切指揮，並依元豐法。」
方士
编辑崇寧二年正月己丑，詔許茅山道士劉混康修建道觀，仍令直奏災福，無得隱匿。混康有節行，頗為神宗所敬重，故上禮信之。【此據蔡絛《史補》增入，當考混康是何許人。七月二十三日賜先生號。蔡絛《史補·道家者流》：上嗣服之初，於釋老好尚未有適莫，魯公喜佛，因導上以性理，天下始建崇寧萬壽寺，後改天寧。又嘗於端午日，因內道場上焚香再拜，以禮佛牙，其舍利四散迸出於水晶匣外，上為之贊焉。方士劉混康有節行，為上所聽信，大詆佛氏】
三月庚子，詔：「劉混康肅恭祀事，達於上境，自春以來，時雨未降，朕甚憂之，當體至懷，精加禱請，所建殿宇，賜名天寧萬壽。」
七月庚子，賜茅山道士洞元通妙大師劉混康號葆真觀妙先生，江東轉運判官席震為之請也。
五年七月甲寅，葆真觀妙先生劉混康，加號葆真觀妙沖和先生。
大觀元年二月丙戌，鳳翔府虞仙姑，授清真沖妙先生。【初草大觀元年四月一日詔，已差李瓌賫御封香往鳳翔府太平宮等處道塲，因就宣召虞仙姑赴闕。孫覿供到蔡京事迹，道教之興，自佐街道錄徐知常供元符皇后符水有驗，被寵遇，遂薦范致虛作正言，致虛以為紹述先帝法度，非相蔡京不可。後有王老志，徽廟嘗夢被召，如在藩邸時，見老君坐殿上，儀衛如王者，諭上曰：「汝以宿命，當興吾教。」上受命而出，夢覺，記其事。是年十一月冬祀，老志亦從上在太廟小次中，老志曰：「陛下昔夢尚記之乎？時臣在帝旁也。」黎明車輅出南薰門，天神降於空中，議者謂老志所為也，道教之盛，則自此始。又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日徽廟誦《大洞經》，舉首見有仙官侍立者。京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：「識之否？此章惇也。」意以諷京，京大不樂。上嘗問仙姑致太平之期，答曰：「當用賢人。」上曰：「賢人謂誰？」答曰：「范純粹也。」上以語京，京曰：「此元祐臣寮使之。」遂逐之，於是士大夫爭言，虞仙姑亦入元祐黨矣】
二年五月乙卯，葆真觀妙沖和先生劉混康，特贈大中大夫。
政和三年三月甲戌，左街道錄觀妙元明真虛一大師徐知常，特授沖虛先生。辛巳，詔濮州王老志賜號安泊處士。
九月辛卯，遣兵部員外郎王亶召濮州處士王老志赴闕，令同本縣長吏以禮敦遣，亶實薦老志者，故特遣之。辛酉，詔封處士王老志為洞微先生。
十月戊申，御筆：「元觀法師程若虛，封寶籙先生。」【寶籙宮不見起建月日，或自此始也。程若虛事，更考之】
四年正月辛丑，洞微先生王老志，加號觀妙明真洞微先生。
十月辛未，觀妙明真洞微先生王老志卒。【老志，濮之臨泉人，隸京東轉運司，為書吏，自言嘗遇鍾離真人，授內丹要訣。棄妻子，結草為廬，施病者藥，喜與人言休咎，頗藉藉有聞。政和三年秋，詔州縣敦遣至京師，封洞微先生，館蔡京賜第南園，士大夫闐門。數召對禁中，上手書觀妙明真之號賜之。明年，乞歸，留之不得。卒，賜金以葬，贈正議大夫。《宣和錄》云：「所居地必生花，謂之地錦。」】
五年十月癸卯，嵩山道人王仔昔，封沖隱處士。
六年二月癸未，詔：「訪聞棣州士人劉棟，蔬食葆神，虛心契道，人之隱奧，洞然照知，處方書符，每有應驗。可令敦遣赴尚書省審驗外，於上清寶籙宮安下，仍給路費驛券遞馬，無令失所。」
三月乙卯，沖隱處士王仔昔，封通妙先生。【《詔旨》五年十月七日，初封沖隱處士。蔡絛云：「王仔昔者，豫章人也。始學儒，後自言遇許遜真君，授以《大洞隱書》豁落七玄之法，能知禍福。老志死後，仔昔來都下，上知之，召令踵老志事，寓於魯公第。時大旱，上焦心禱雨，每遣使持一幅素紙求仔昔書，皆禱雨也。一日中使又至，出紙求書，仔昔忽書一小符，仍劄其左曰：『焚符，湯沃而洗之。』中使大懼，不肯受曰：『上有紙來禱雨，今得此，大誤矣，詎敢進耶！』仔昔怒曰：『第持去！』上得，果駭異。蓋上默祝為寵妃赤目者，如其言，一沃而愈，詔封通妙先生。然仔昔神怪過於老志，道人腹中委曲，前知事如見，又言白晝能見星，故魯公寖不樂，從容奏曰：「臣位師臣輔政，而家養方士，且甚迂怪，非宜。」上然之，乃居之於上清寶籙宮。仔昔建議九鼎神器不可藏於外，於是詔納鼎於大內」】
七年二月壬戌，棣州貢士劉棟奏：「伏蒙聖恩，以臣本州並提舉司保舉四行聞奏，特授將仕郎。臣昨忽遇九天益算韓真人，授以《景靈玉陽神應鐘法》，仰祝聖壽，若臣苟官爵，即負師言，伏望特垂矜察，所有敕命，乞賜追寢。」詔依所乞，賜紫衣道服。【《詔旨》六年二月十九日召赴闕，六年四月二十八日鑄鐘，八年三月二十六日又召赴闕。蔡絛云：「劉棟者，棣州人，亦儒士。自云嘗遇仙人韓君者，與之丹曰剝取丹，服丹輒復如故。政和中，以其丹上之，上曰：「汝師賜服，而奪之以慕長年，非朕所用意也。」還焉。靈素乃謂仙人韓君者，乃韓君丈人也，韓君丈人乃上帝之首相，雖不隸於神霄，而實佐帝君之治，上乃命棟以官，為直龍圖閣，又為作韓君丈人觀於其鄉郡，而使棟領之，仍係籍於道流，封先生。方神降及廢釋氏，棟亦預焉，然棟頗涉獵儒書，慕李泌之為人，晚為利所奪，不能自還也。凡為神降之事者，往往先後多不得其死。」】
重和元年三月戊申，召劉棟赴闕。
四月壬戌，御筆：「特改溫州永嘉縣紫芝峰法因院為紫芝觀，賜通真達靈先生林靈素充功德觀，看管墳塋。」
五月丁亥，通真達靈先生林靈素，為通真達靈元妙先生；通元先生張虛白，為通元沖妙先生。
九月壬寅，金門羽客、通真達靈元妙先生、視中大夫林靈素；金門羽客、通元沖妙先生、視中奉大夫張虛白，特授本品真官，免視法。
閏九月 己未，通直郎、管勾棣州韓君丈人觀劉棟，為守靜先生，視中大夫，棟不受。
十一月丙辰，中大夫、通真達靈元妙先生林靈素，為沖和殿侍晨。
十二月己卯，詔：「九鼎新名，乃狂人妄有改革，皆無稽據，宜復舊名。」狂人指王仔昔也。【仔昔始寓蔡京第，後居上清寶籙宮，已而宮人有為道士亦居寶籙宮者，以姦事疑似發，因逐仔昔於城外東太一宮囚之。仔昔性傲，上初待以客禮，故仔昔視宦閹若奴僕，又欲使羣道士皆師己。及林靈素出，仔昔寵遽衰，眾乃使道士孫密告仔昔不遜語，下開封府獄死。陷仔昔者，宦官馮浩尤力。此據蔡絛《史補》及《叢談》增入。絛謂仔昔死在政和七年，按宣和元年十二月二日，乃復九鼎舊名，指仔昔為狂人，則仔昔誅死當在重和元年，今因復鼎名，附見其事。 】
宣和元年十一月壬申，放林靈素歸溫州。【《楊氏編年》：「十一月，放道士林靈素歸溫州。靈素，溫州人，善妖術，輔以雷公法，常往來不逞于宿亳淮泗，乞食諸寺，羣僧薄之。至楚，與惡少相毆撃，訟至府廷，通判石沖聞之，意其輕便儇捷，脫之，置於館，問吐納燒鍊飛神之術。攜至京師，引謁蔡京，致見上，靈素因大言，謂上實長生大帝君，蔡京乃左仙伯，靈素乃禇慧，於是上喜之，建寶籙宮於京城，創神霄宮於天下，置道學，改寺院僧尼。至是京城大水，上遣靈素禳之不驗，靈素又嘗衝太子節不避，太子繫之，訴于上，上遂厭之，逐去。」蔡絛云：「都城大水，冒城將入，靈素與諸道士爲法事，巡行徜徉于城上，役夫數千爭舉梃，欲撃殺之，靈素走而得免，上聞始不樂。靈素又與宦官近倖分黨爭敵，上惡之，牓于神霄之殿，其繪像所曰：『禇慧罪惡不悛』，帝命削其遷秩，降爲下鬼焉，因逐歸其鄉郡，特差江端本通判溫州而監察焉。靈素棄去，乃以廢釋氏事歸之，釋氏旋復，因各使納錢，爲批度牒，得再披剃，幾百萬緡。久之上復思靈素，使道流保明，欲再召入，釋氏大懼，而靈素不知何故急死矣，端本乃以靈素遺表上之曰：『靈素下血死矣。』是時上益厭方士迂怪，故覊縻而已，且知其徒多妄作，乃稍正于法，未久而亂云。」】