皇宋通鉴长编纪事本末/卷127

 卷一百二十六 皇宋通鉴长编纪事本末
卷一百二十七 徽宗皇帝
卷一百二十八 

道学

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大观元年二月己未,御笔批:“道士序位,令在僧上,女冠在尼上。”

二年三月庚申,诏以《金箓灵宝道场仪范》四百二十六部降天下有道观处,令守令选道士依法奉行。

五月辛亥,御笔:“道门近添试经拨放年额,女冠旧止三十人,可增作七十人,内京畿三十人,诸路四十人。”【蔡絛《国史补·道家者流篇》:政和初,上有疾,逾百日稍康复,一夕,梦有人召。上方其梦中,谓若昔在藩邸时,如赴哲庙宣召者。及至,乃一宫观尔,即有道士二人为傧相焉。遂至一坛上,谕上曰:“汝以宿命,当兴吾教。”上再拜受命而还,二傧相者复导上而去。及寤,作记良悉,尝遣使示鲁公,鲁公时犹责居于杭也。始大修宫观于禁中,即旧奉天神所在玉清阳和宫玉虚殿,羽人以岁时入内讲斋醮事。亲制《步虚乐章》,调其音声焉,而道家遂谓上为赤明和阳天帝。然上肃祇神祗,所崇者祀事而已,亦未有如少君栾大者】

政和二年正月癸未,诏:“释教修设水陆及祈禳道场,辄将道教神位相参者,僧尼以违制论,主首知而不举,与同罪,著为令。”

三年十二月癸丑,诏天下:“应道教仙经,不以多寡,许官吏、道俗、士庶缴申所属,附急递投进,及所至委监司郡守搜访。”

四年正月戊寅,御笔:“置道阶,自六字先生至额外鉴义品秩,比视中大夫至将仕郎,凡二十六等,并无请给、人从及不许申乞恩例。”

三月辛卯,诏诸路监司:“每路通选宫观道士十人,遣发上京,赴左右街道箓院,讲习科教声讃规仪,候习熟,遣还本处。”

六年二月壬申,御笔:“道教改隶秘书省。”

十月甲申,诏:“诚感殿长生大帝君神像,可迁赴天章阁西位鼎阁奉安。”【恐此时未有长生大帝君像,当考。王黼《宣和殿降圣记》云:“岁在丁酉,皇帝乃悟本长生大帝君。”丁酉,盖政和七年也,更须详考之。蔡絛《史补》:“政和七年,有林灵素出。灵素,温州人也。少从浮屠学,以无行为所在贬恶,久之,去为道士。左街道录徐知常引之以附会诸阉,始曰:‘神霄玉清王,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,既下降于世,乃以其弟主东方青华帝君领神霄之治。天有九霄,而神霄为最高,其治曰“府”,故青华帝君亦曰判府天尊。而灵素乃其府仙卿,曰褚慧,亦下降佐帝君之治。’又目一时大臣要人皆仙府卿吏,若鲁公曰左元仙伯,郑居中、刘正夫等,若童贯诸巨阉,率有名位。王黼时为内相,乃曰文华吏;盛章、王革时迭为天府,乃曰仙岳尊;伯氏时主进奉,乃曰园苑宝华吏。又谓上宠妃刘氏曰九华玉真安妃也。天子心独喜其事,乃赐号通真先生。初,刘、虞、二王先生皆为上礼,然有神怪事,多出自方士也。及灵素至,乃以其事归之于上而曰己独佐之。每自号小吏佐治,故上下莫有攻其非者,然灵素实无术,徒敢大言。是时上兴道教将十年,独思未有一厌服群下者,数以语近幸,于是神降事起矣。”】

七年正月乙未,御笔:“自今应天下道士,与免阶墀迎接衙府,宫观科配借索骚扰。郡官、监察司相见,依长老法。”癸丑,秘书省言:“据左右街道录院申:恭依圣旨指挥,将所降道教五宗,再行条具,立为永式。第一、天尊之教,以道德为宗,元始天尊为宗师;第二、真人之教,以清净为宗,太上玉晨天尊为宗师;第三、神仙之教,以变化为宗,太上老君为宗师;第四、正一之教,以诚感为宗,三天法师静应真君为宗师;第五、道家之教,以性命为宗,南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道,感降仙圣,不系教法之内,为高上之道,教主道君皇帝为师。”诏依所奏,左右街道录院印行。

二月甲子,诏通真先生林灵素于道箓宫宣谕青华帝君降临事,左右街道录傅希烈等皆作记上之。【傅希烈等记,略曰:“逮夜漏向丑,香风飒至,徐有赤光,大如弹丸,东流空中,上下往来,既离复合,已而电光四出,雷声隐然,环佩之音,近在咫尺,一室恍如白昼,仰瞻绘像,俄失所在,特绢素空存而已。二天人蹑空乘云,冉冉而下 —— 其一绛服玉冠,天颜和豫,盖教主道君皇帝也;其一上下青衣,俨若青华帝君之状。又前导一人,貌与通元先生张虚白无少异焉,从者朱紫,不可悉计,迤逦由西而行。”又曰:“考之仙版,青华帝君实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊,降神出明,应帝王之兴起,虽动而不失其所谓至静,虽为而实未尝为,故其通真接灵,澹然独与神明居者,若辛卯岁之梦兆、癸巳岁之示见,创见稀有,中外已悉闻而知之。至于今日,坐堂奥之上,而神飞玉京,来仙境之真,而迹凝禁御,则或未之闻也”】辛未,御笔:“天下天宁万寿观,改作神霄玉清万寿宫,如小州军监无道观,以僧寺充,即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”

四月庚申,御笔:“朕每澄神默朝上帝,亲受宸命,订正讹俗。朕乃昊天上帝元子,为太霄帝君,睹中华被浮屠[1]之教盛行,焚指炼臂,舍身以求正觉,朕甚悯焉,遂哀恳上帝,愿为人主,令天下归于正道。帝允所请,令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙夜惊惧,尚虑我教所订未周,卿等表章册朕为教主道君皇帝,只可教门章疏用,不可令天下混用。”

五月癸卯,改玉清和阳宫为玉清神霄宫。

七月丁亥,御笔:“如有僧徒归心道门,愿改作披戴为道士者,许赴辅正亭陈诉,立赐度牒、紫衣。”

八月丙辰,宣和殿大学士蔡攸奏:“庄、列、亢桑、文子皆著书以传后世,有唐号为经,并列藏室。国朝始加《庄》《列》《南华》《冲虚》之号,以其书入国子学,而《亢桑子》《文子》未闻颁行,乞取其书,于秘书省精加雠定,列于国子之籍,与《庄》《列》并行。”从之。

十二月辛未,御笔:“太上老君所著《道德经》,世以诸子等称,未称尊崇之礼,可改为《太上混元上德皇帝道德真经》。”

重和元年四月辛巳,道录院上看详释经六千馀卷,内诋谤道、儒二教,恶谈毁词,分为九卷,乞取索焚弃,仍存此本,永作证验;又通真达灵先生林灵素上《释经诋诬道教议》一卷,乞颁降施行,并从之。

八月戊午,朝散郎、新知兖州王纯奏:“乞令学者治御注《道德经》,闲于其中出论题。”从之。辛酉,手诏:“《史记·老子传》陞于列传之首,别为一帙。《前汉·古今人表》叙列于上圣,其旧本并行改正。昨所注《道德经》,可视仿唐制,命大臣分章句书写,刻石于神霄玉清万寿宫。”庚午,御笔:“道无乎不在,在儒以治国,在士以修身,未始有异,殊途同归,前圣后圣,若合符节。由汉以来,析而异之,黄老之学,遂与尧舜周孔之道不同,故世流于末俗,不见大全,道由是以隐千有馀岁矣。朕作新之,究其本始,使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日,可令天下学校诸生,于下项经,添大、小一经,各随所愿分治 —— 大经:《黄帝内经》《道德经》;小经:《庄子》《列子》。自今学道之士,应入学,并令州县勘会保明,不经刑责,不犯十恶、奸盗及违八行之人,许入州县教养,并依见行学法。所习经以《黄帝内经》《道德经》为大经,《庄子》《列子》为小经外,兼通儒书,俾合为一道 :大经《周易》、小经《孟子》。其在学中选人,增置士名,分入官品。元士、高士、大夫、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士,每岁试经拨放,及有度牒合披戴者并依旧外,唯须在学一年,方许披戴。州县学道之士,初入学为道徒,试中并贡,同称贡士。升贡到京,入辟雍,试中上舍,并依贡士法。三岁大比,许襕鞹就殿试,当别降策问,庶得有道之士,以称招延。元士以下资任、请给,各随品依品官法,唯人从不差兵士役人,止于宫观人内量差,其叙位在本品之下,应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知,将来有阙,并以学校登科人充,其馀宫观亦依此。志士以上,令礼部置名籍差注,并如吏部法。自兴道教,异人间至,深虑山林高蹈之士尚多有之。可令监司访之县,县下耆保各具所管地方有无高上之士,依八行法,以礼延入学,并以名闻。或不愿入学,监司郡守亲劝驾,给券马人船,差官伴送赴阙。又不愿,即具奏听旨,当赐玺书招聘。高上之士多隐于卒伍、工隶、仆厮之类,或身自犯刑责,以逃世离俗,令延纳招聘,一无所问,仰并以名闻。”辛未,资政殿大学士、知陈州邓洵武奏乞选择《道藏经》数十部,先次镂板,颁之州郡,道录院看详,取旨施行,又乞禁士庶妇女辄入僧寺,诏令吏部申明行下。

闰九月[2]丙子,尚书省言:“已降御笔处分,道徒升贡,三岁大比,许襕鞹就殿试,欲令礼部依文士给号,祗候唱名,初入仕并补志士,道职已上取旨,并赐褐服,高者依文士。”从之。

十月壬辰,资政殿学士、知陈州陈洵仁奏:“本州学系籍学生止有九十一人,而一两月间,士之劝诱入道学及内外舍生愿换道徒者,将与儒士等,委是本州州学教授当职官推行有方,提举学事置司在本州,遵承诏旨,同共叶力奉行。州学内舍生宋瑀愿换道学内舍生,本人系故翰林学士宋祁之孙,已两预贡举,行艺清修,自来留心道学,旧有撰到《道论》十篇,乃近撰《神霄玉清万寿宫雅》一篇,谨具缴奏呈。”御笔:“宋瑀特与志士,仍许赴将来殿试。”庚子,御笔:“道徒止许道士及无妻人入学充,道士服本服,馀服博带幅巾,其襕鞹指挥勿行。”癸卯,上御宝箓宫,传度《玉清神霄秘箓》,会者八百人。

十一月己酉,御笔:“道流入官,自一命以上,至视品中大夫,宜正名辨礼,以为次迁之格。而文阶近列,有馆阁之联,亦宜仿此定制,以待瑰玮高妙不次拔擢之人。今以太虚大夫至金坛郎,同文臣中大夫至迪功郎为道阶,以侍晨为待制,以受经、同修撰至直阁为道职。道阶以年劳迁授,道职如文臣随官带职之制,不限常格,授惟其人,无则阙之。”

十二月丙申,御笔:“庄周、列御寇所著书与《太上真经》并行,方之孔门,不在孟轲、杨雄下。其令神霄玉清万寿宫使司,议所以褒显之,设像并配太上祠。”壬寅,御笔:“道士简格:褐衣,银木;紫衣,香木或槐木;师号以上,象牙。”

宣和元年正月乙卯,手诏:“应寺院屋宇、田产常住,一切如旧,永不改革,有敢议者,以违御笔论。其服饰、其名称、其礼、其言,并改从中国,佛号大觉金仙,馀为仙人、大士[3]之号,僧称德士,寺为宫,院为观,即住持之人为知宫观事,不废其教,不害其礼而已。言念四方万里之遥,其徒之众不悉兹意,可令每路监司一员听其事,郡守僚佐召集播告,咸使知之。”御笔:“天下僧尼已改宫观,其铜钹、铜像、塔等,按《先天纪》,钹乃黄帝战蚩尤之兵器,胡人之凶具,中国[4]自不合用,可通行天下:应僧尼寺院并士庶之家,于逐路已改宫观监司处,限十日送纳,不得隐匿毁弃,类聚斤重,具数奏闻。”御笔:“僧已降诏改为德士,所有僧录司,可改作德士司,左右街道录院,可改作道德院。德士司隶属道德院,蔡攸通行提举。天下州府僧正司,可并为德士司。”己未,改女冠为女道,尼为女德。庚申,诏:“已降指挥,铙钹、佛像等限十日纳官,可除铙钹,依已降指挥,佛像并存留,依所锡敕号,添用冠服,遍行天下。”辛酉,御笔:“德士冠,并依道流见戴诸色冠样,止不饰日月星辰。除有官职者许服皂紫道服、执牙简,馀已有紫衣人并紫道服,褐衣改银褐道服,皆木简,并称姓氏。旧有师号者,仍旧。在京自三月一日依此外,州军候指挥到日,限一季改易。”御笔:“寺院已改为宫观,诸陵佛寺改为明真宫,臣庶坟寺改两字,下用“黄箓院”;自合设礼,合掌和南不审,并改作擎拳、稽首,赐天尊服,仍改塑。菩萨、罗汉,并改道服冠簪。佛封大觉金仙,文殊菩萨封安惠文静大士,普贤菩萨封安乐妙静大士,泗洲大圣封巨济大士,双林傅大士[5]封应化大士,初祖达摩封元一大士,二祖封同慧大士,三祖封善明大士,四祖封灵慧大士,五祖封静心大士,六祖封德明大士,永觉、连觉封全德大士。经文合改佛称金仙,菩萨称仙人,罗汉称无漏,金刚称力士,僧伽称修善。铜像不纳,并许改塑。僧已降诏为德士,所有寺院拨放、试经、进疏、度牒并改作披戴为德士。”戊辰,尚书省言:“改易佛、菩萨、罗汉等像及经文指挥,乞权且寝罢。”诏改易,止为令,后又申明行下,寻诏别听旨。壬申,御笔:“罗汉已改为无漏和尚,犹未加封爵,可封比应士。”

五月丁巳,御笔手诏:“释氏改服易名,尽从华俗,不废其教,翕然成风。然习之者不知道妙,未称一道德、同风俗之意,今后应德士并许入道学,依道士法。其德士宫观知副以上,职掌有阙,非试中人,不在选举差补之限。其德童遇试经拨放,并习《混元道德》或《灵宝度人》一经,庶人无殊习,道通为一,以副劝奖之盛。”戊午,御笔: “禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。”

六月甲申,封庄周为微妙元通真君、列御寇为致虚观妙真君。

二年正月甲子,御笔:“儒道合而为一,其道学自合废。”【《实录》只书甲子罢道学,本纪因之,止如此书亦可,道学遽罢必有故,当考。蔡絛《道家者流》一篇亦不载】

十月癸巳,诏:“僧尼昨改德士、女德,日有未曾批改度牒人,特与放罪,许依近降指挥,改换新式度牒。”诏外路僧尼复用铙钹,令在京官司收买。

三年七月庚午,御笔:“三京置女道录、副道录各一员,节镇置道正副各一员,馀州置道正一员。”从蔡攸奏请也。

十月丙辰,御宝箓宫神霄宫,亲授王黼等《元一六阳神仙秘录》及《保仙秘录》,仍许黼等拜表称谢。

十一月甲子,御笔:“提举道箓院见修《道史》,表不须设,纪断自天地始,分以三清为首,三皇而下,帝王之得道者,以世次先后,列于纪志,为十二篇,传分十类。”又诏:“自汉至五代为《道史》,本朝为《道典》。”

四年三月丙子,诏:诸提举神霄宫监司解发有道行能行天心正法及拜章有应验道士,逐路各三两人,赴提学道录院审察取旨。

五年十一月癸亥,诏国子监刊印御注《冲虚至德真经》,颁之学者,从祭酒蒋存诚等奏请也。

十年十月庚寅,御笔:“道官可自大夫以上并带职人,并令封至朝官,许荫,赎私罪,为官户。”

神霄宫

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政和七年二月辛未,御笔:“天下天宁万寿观,改作神霄玉清万寿宫,如小州军监无道观,以僧寺充,即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”

重和元年正月甲辰,御笔:“天下州军置神霄宫处,监司候了日,分诣检察以闻。”

二月壬申,手诏:“诸路提点刑狱廉访使者,巡按所至,躬诣神霄玉清万寿宫瞻视貌像,考验殿室,观其废举,察其施设,各具奏闻。”

三月戊子,朝议大夫、知泗州叶默,责授单州团练副使,郴州安置,坐改建神霄宫不如法故也。

六月乙卯,御笔:“应天下神霄玉清万寿宫,并不隶道正司,令逐路提举官管勾。”壬戌,御笔:“博州修建神霄宫如法,守贰当职官并廉访使者各迁一官。”甲戌,御笔:“天下神霄宫,知州军带管勾字,通判带同管勾字。”

七月癸未,御笔:“道隐于小成,流于末俗,人不足与明,不显于世。朕作新斯人,以觉天下。神霄玉清府,实总万夫,监临下土。比诏四方,改营宫宇,以迎神贶,官吏勤惰不一,尚未就绪,更赖辅弼大臣,同寅协力,宰臣可兼神霄玉清宫使,执政官充副使,判官听旨差。自改官制,不置使名,权时之宜,庶克有济,候道教兴隆,宫宇悉备即罢。太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少傅少宰余深、检校太保领枢密院事童贯,并兼充神霄玉清万寿宫使;知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸,并兼充神霄玉清万寿宫副使,仍给敕,判官听旨差。”甲申,诏:“开封尹充神霄玉清万寿宫判官,少尹充管勾。”甲午,御笔:“天下神霄玉清宫门,可视至圣文宣王庙,立戟以称严奉。”癸卯,中大夫、直徽猷阁、知河阳王厚,以改建神霄玉清万寿宫毕工,进职一等;武功大夫、知西安州解潜,转遥刺史[6],以措置改建神霄玉清万寿宫推赏也。

八月己卯,御笔:“诸州军神霄玉清万寿宫,仰本路提举、漕臣,于逐州军并县镇选择寄居宫观年六十以下通判以上人一员,申尚书省,就差管勾本宫,专切检察本宫事务。”

九月庚寅,颁御注《老子》,刻石神霄宫。

十月癸卯,上御宝箓宫,传度《玉清神霄秘箓》,会者八百人。

宣和元年五月庚戌,诏:“天下神霄玉清万寿宫已赐田产、房廊、道业,并割付本宫掌守,置历支用,更不隶州县掌管,所有前后已降指挥,更不施行。”

八月丙戌,御制御书《神霄玉清万寿宫记》,其略曰:“盖尝参道家之说,独观希美之妙,钦惟长生大帝君、青华帝君体道之妙,立乎万世之上,统御神霄,监观万国,无疆之休,虽眇躬是荷,而下民之命,实神明所司,乃诏天下,建玉清万寿宫,以严奉祀,自京师始,以致崇极,以示训化,累年于兹,诚忱感格,高厚溥临。属者三元八节,按冲科,启净供,风马云车,来顾来享,震电交举,神光烛天,群仙翼然浮空而来者,或掷宝剑,或洒玉篇,骇听夺目,追参化元,卿士大夫、侍卫之臣,悉见悉闻,叹未之有,咸有纪述,著之简编。呜呼!朕之所以隆振道教,帝君之所以眷命孚佑者,自三皇以还,数千年绝道之后,乃复见于今日,可谓盛矣!仍令京师神霄玉清万寿宫刻记于碑,以碑本赐天下,如大中祥符故事,摹勒立石,以垂无穷。”

十一月辛亥,蔡京奏乞以神霄玉清万寿宫观玉真王所说《玉婴神变妙经》刊印颁行,从之。

七年十二月戊午,御笔:“神霄宫除依元手诏拨赐土地外,馀并还原来去处。道录院、道官品等一切指挥,并依元丰法。”

方士

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崇宁二年正月己丑,诏许茅山道士刘混康修建道观,仍令直奏灾福,无得隐匿。混康有节行,颇为神宗所敬重,故上礼信之。【此据蔡絛《史补》增入,当考混康是何许人。七月二十三日赐先生号。蔡絛《史补·道家者流》:上嗣服之初,于释老好尚未有适莫,鲁公喜佛,因导上以性理,天下始建崇宁万寿寺,后改天宁。又尝于端午日,因内道场上焚香再拜,以礼佛牙,其舍利四散迸出于水晶匣外,上为之赞焉。方士刘混康有节行,为上所听信,大诋佛氏】

三月庚子,诏:“刘混康肃恭祀事,达于上境,自春以来,时雨未降,朕甚忧之,当体至怀,精加祷请,所建殿宇,赐名天宁万寿。”

七月庚子,赐茅山道士洞元通妙大师刘混康号葆真观妙先生,江东转运判官席震为之请也。

五年七月甲寅,葆真观妙先生刘混康,加号葆真观妙冲和先生。

大观元年二月丙戌,凤翔府虞仙姑,授清真冲妙先生。【初草大观元年四月一日诏,已差李瓌赍御封香往凤翔府太平宫等处道场,因就宣召虞仙姑赴阙。孙觌供到蔡京事迹,道教之兴,自佐街道录徐知常供元符皇后符水有验,被宠遇,遂荐范致虚作正言,致虚以为绍述先帝法度,非相蔡京不可。后有王老志,徽庙尝梦被召,如在藩邸时,见老君坐殿上,仪卫如王者,谕上曰:“汝以宿命,当兴吾教。”上受命而出,梦觉,记其事。是年十一月冬祀,老志亦从上在太庙小次中,老志曰:“陛下昔梦尚记之乎?时臣在帝旁也。”黎明车辂出南薰门,天神降于空中,议者谓老志所为也,道教之盛,则自此始。又有虞仙姑者,年八十馀,状貌如少艾,行大洞法。一日徽庙诵《大洞经》,举首见有仙官侍立者。京尝具饭招仙姑,见大猫,指而问京曰:“识之否?此章惇也。”意以讽京,京大不乐。上尝问仙姑致太平之期,答曰:“当用贤人。”上曰:“贤人谓谁?”答曰:“范纯粹也。”上以语京,京曰:“此元祐臣寮使之。”遂逐之,于是士大夫争言,虞仙姑亦入元祐党矣】

二年五月乙卯,葆真观妙冲和先生刘混康,特赠大中大夫。

政和三年三月甲戌,左街道录观妙元明真虚一大师徐知常,特授冲虚先生。辛巳,诏濮州王老志赐号安泊处士。

九月辛卯,遣兵部员外郎王亶召濮州处士王老志赴阙,令同本县长吏以礼敦遣,亶实荐老志者,故特遣之。辛酉,诏封处士王老志为洞微先生。

十月戊申,御笔:“元观法师程若虚,封宝箓先生。”【宝箓宫不见起建月日,或自此始也。程若虚事,更考之】

四年正月辛丑,洞微先生王老志,加号观妙明真洞微先生。

十月辛未,观妙明真洞微先生王老志卒。【老志,濮之临泉人,隶京东转运司,为书吏,自言尝遇锺离真人,授内丹要诀。弃妻子,结草为庐,施病者药,喜与人言休咎,颇藉藉有闻。政和三年秋,诏州县敦遣至京师,封洞微先生,馆蔡京赐第南园,士大夫阗门。数召对禁中,上手书观妙明真之号赐之。明年,乞归,留之不得。卒,赐金以葬,赠正议大夫。《宣和录》云:“所居地必生花,谓之地锦。”】

五年十月癸卯,嵩山道人王仔昔,封冲隐处士。

六年二月癸未,诏:“访闻棣州士人刘栋,蔬食葆神,虚心契道,人之隐奥,洞然照知,处方书符,每有应验。可令敦遣赴尚书省审验外,于上清宝箓宫安下,仍给路费驿券递马,无令失所。”

三月乙卯,冲隐处士王仔昔,封通妙先生。【《诏旨》五年十月七日,初封冲隐处士。蔡絛云:“王仔昔者,豫章人也。始学儒,后自言遇许逊真君,授以《大洞隐书》豁落七玄之法,能知祸福。老志死后,仔昔来都下,上知之,召令踵老志事,寓于鲁公第。时大旱,上焦心祷雨,每遣使持一幅素纸求仔昔书,皆祷雨也。一日中使又至,出纸求书,仔昔忽书一小符,仍札其左曰:‘焚符,汤沃而洗之。’中使大惧,不肯受曰:‘上有纸来祷雨,今得此,大误矣,讵敢进耶!’仔昔怒曰:‘第持去!’上得,果骇异。盖上默祝为宠妃赤目者,如其言,一沃而愈,诏封通妙先生。然仔昔神怪过于老志,道人腹中委曲,前知事如见,又言白昼能见星,故鲁公寖不乐,从容奏曰:“臣位师臣辅政,而家养方士,且甚迂怪,非宜。”上然之,乃居之于上清宝箓宫。仔昔建议九鼎神器不可藏于外,于是诏纳鼎于大内”】

七年二月壬戌,棣州贡士刘栋奏:“伏蒙圣恩,以臣本州并提举司保举四行闻奏,特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人,授以《景灵玉阳神应钟法》,仰祝圣寿,若臣苟官爵,即负师言,伏望特垂矜察,所有敕命,乞赐追寝。”诏依所乞,赐紫衣道服。【《诏旨》六年二月十九日召赴阙,六年四月二十八日铸钟,八年三月二十六日又召赴阙。蔡絛云:“刘栋者,棣州人,亦儒士。自云尝遇仙人韩君者,与之丹曰剥取丹,服丹辄复如故。政和中,以其丹上之,上曰:“汝师赐服,而夺之以慕长年,非朕所用意也。”还焉。灵素乃谓仙人韩君者,乃韩君丈人也,韩君丈人乃上帝之首相,虽不隶于神霄,而实佐帝君之治,上乃命栋以官,为直龙图阁,又为作韩君丈人观于其乡郡,而使栋领之,仍系籍于道流,封先生。方神降及废释氏,栋亦预焉,然栋颇涉猎儒书,慕李泌之为人,晚为利所夺,不能自还也。凡为神降之事者,往往先后多不得其死。”】

重和元年三月戊申,召刘栋赴阙。

四月壬戌,御笔:“特改温州永嘉县紫芝峰法因院为紫芝观,赐通真达灵先生林灵素充功德观,看管坟茔。”

五月丁亥,通真达灵先生林灵素,为通真达灵元妙先生;通元先生张虚白,为通元冲妙先生。

九月壬寅,金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素;金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白,特授本品真官,免视法。

闰九月 己未,通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋,为守静先生,视中大夫,栋不受。

十一月丙辰,中大夫、通真达灵元妙先生林灵素,为冲和殿侍晨。

十二月己卯,诏:“九鼎新名,乃狂人妄有改革,皆无稽据,宜复旧名。”狂人指王仔昔也。【仔昔始寓蔡京第,后居上清宝箓宫,已而宫人有为道士亦居宝箓宫者,以奸事疑似发,因逐仔昔于城外东太一宫囚之。仔昔性傲,上初待以客礼,故仔昔视宦阉若奴仆,又欲使群道士皆师己。及林灵素出,仔昔宠遽衰,众乃使道士孙密告仔昔不逊语,下开封府狱死。陷仔昔者,宦官冯浩尤力。此据蔡絛《史补》及《丛谈》增入。绦谓仔昔死在政和七年,按宣和元年十二月二日,乃复九鼎旧名,指仔昔为狂人,则仔昔诛死当在重和元年,今因复鼎名,附见其事。 】

宣和元年十一月壬申,放林灵素归温州。【《杨氏编年》:“十一月,放道士林灵素归温州。灵素,温州人,善妖术,辅以雷公法,常往来不逞于宿亳淮泗,乞食诸寺,群僧薄之。至楚,与恶少相殴撃,讼至府廷,通判石冲闻之,意其轻便儇捷,脱之,置于馆,问吐纳烧炼飞神之术。携至京师,引谒蔡京,致见上,灵素因大言,谓上实长生大帝君,蔡京乃左仙伯,灵素乃禇慧,于是上喜之,建宝箓宫于京城,创神霄宫于天下,置道学,改寺院僧尼。至是京城大水,上遣灵素禳之不验,灵素又尝冲太子节不避,太子系之,诉于上,上遂厌之,逐去。”蔡絛云:“都城大水,冒城将入,灵素与诸道士为法事,巡行徜徉于城上,役夫数千争举梃,欲撃杀之,灵素走而得免,上闻始不乐。灵素又与宦官近幸分党争敌,上恶之,榜于神霄之殿,其绘像所曰:‘禇慧罪恶不悛’,帝命削其迁秩,降为下鬼焉,因逐归其乡郡,特差江端本通判温州而监察焉。灵素弃去,乃以废释氏事归之,释氏旋复,因各使纳钱,为批度牒,得再披剃,几百万缗。久之上复思灵素,使道流保明,欲再召入,释氏大惧,而灵素不知何故急死矣,端本乃以灵素遗表上之曰:‘灵素下血死矣。’是时上益厌方士迂怪,故羁縻而已,且知其徒多妄作,乃稍正于法,未久而乱云。”】


  1. 《续资治通鉴长编拾补》作“金狄之教”
  2. 据《续资治通鉴长编拾补》补
  3. 《续资治通鉴长编拾补》注:案“士”上原脱“大”字,今据《续通鉴》、《九朝备要》、薛应旗、毕沅《通鉴》补入
  4. 原书阙,据《续资治通鉴长编拾补》补
  5. 《续资治通鉴长编拾补》注:案“傅”元误“传”
  6. 原作“转运刺史”,据《续资治通鉴长编拾补》改