皇明正德辛巳科殿试封策
| 正德辛巳科殿试封策 明朝 楊維聰 1521年 |
| 楊維聰以此文廷對一甲第一名。載於《固安文獻志》 |
正德辛巳科殿試封策
皇帝制曰：
朕惟自古人君臨御天下，必慎厥初，而其為臣者亦未嘗不以慎初之說告之。蓋國家之治忽、君子小人之進退、世道之否泰，其機皆繫於此，誠不可以不慎也。然觀之詩書所載，則亦不能無疑焉。舜正月上日，受終於文祖，首察璣衡，以齊七政，而類禋望徧之並舉。觀天交神，庶政固在所先矣。異時月正元日，格於文祖，詢四岳，辟四門，明日達聰，惟恐或後，且進十二牧而歷咨之，豈聽言用人又在所急歟？太甲元祀，只見厥祖伊尹明言烈祖之成德，以訓於王，是天下之政，無大於法祖宗矣。高宗恭默思道，傅說告之，尤惓惓遜志，時敏之務，典學亦豈容緩歟？成王即位，周公作《無逸》，舉三宗以勸之，惟以畏天愛民為主；《訪落》一詩，乃又以盡下情、守家法為說；《立政》一書又以三宅三俊為不可忽。終之無誤，庶獄為重。意固各有在歟？抑又有可疑者？禹、舜命於神宗，不旋踵會羣後誓師征苗；康王率循大卞，大臣進戒，首以張皇六師為言，他務未遑，顧以兵事先之，何歟？若乃禹只承於帝，有精一執中之傳；湯黜夏命，有克綏厥猷之任。武王勝殷，訪《洪範》於箕子，踐阼授丹書於尚父，且退而幾席、觴豆、刀劍、戶牅莫不有銘，則又萬世道學淵源所自，未可以尋常政事目之也。然則人君慎初之道，果孰有外於是歟？漢、唐、宋以來，其君臣之間，蓋無足與於是者。然一代之治功諭議，亦不可泯。觀夫求端於天之策、治審所尚之疏、尚德緩刑之書、蕩滌煩苛之奏與夫先天要說之十事、奉夫罪己之一詔，元佑修德為治之十要、淳熙謹始自新之十目，皆於初政深致意焉。其與十漸之慮、五始之義、三卿序進授策之戒，指歸所在，其果無大相遠歟！夫人事有本末，物理有始終，王道之設施，固有先後，端本所以治末，謹始所以圖終，施之宜先，則不可以少後，皆治體所關甚大，不可以苟焉者。何眾說不能以皆一歟？朕奉天明命，嗣承祖宗大統，臨御以來，厘革弊政，委任舊臣，凡夫敬天法祖、修德勤政、求賢納諫、講學窮理、節財愛民諸事，惟日孜孜次第舉行，取《無逸》中「嘉靖殷邦」之一語，建號紀元，方將體元居正，以求儷美詩書所稱帝王熙明之治。特進爾多士於廷，咨以慎初之道。爾多士其尚酌古准今，稽經訂史，明本末之要，審先後之序，悉意敷陳，用輔朕維新之治。
對：
臣聞帝王之御天下也，有治法，有心法。酌其因革，制其緩急，足以周天下之務，立天下之綱，是謂治法；根於躬行，原於心得，使其出之而有本，運之而不窮，是謂心法。治法不善，則施為注措之間，乖謬舛錯，必無以成治。苟治法善矣，心法或未端焉，則科條雖具，品式雖詳，亦彌文粉飾，而未必征之實事，勉強一時，而不能持於悠久。雖欲言治，皆苟而已。故心法存於內以為之本，治法施於外以為之用，本端而末治，體立而用行，斯為治不易之常道也。況人君臨御之初，天命眷顧方新，人心向望方切，治忽否泰之機，胥此焉系，所以慎其初而圖其終者，可不加之意耶？是故得心法而舉治法，三代以上之所以善治也；心法不純而治法亦有所未備，三代以下之所以治不古若也。然則今日慎初之道，奚有外於是二法哉？
欽惟皇帝陛下睿哲天挺，仁孝夙成，龍潛藩邸之時，已系元元之望，一旦龍飛虎變，御極當天，宵旰孜孜，勵精圖治，任耆舊之臣，厘積習之弊，天下之人，莫不延頸舉踵，觀政聽風，思見德化之成。臣以草茅，首蒙賜對，雖至愚陋，不足仰承休德，而喜慶之深，敢不掇拾舊聞，對揚清問之萬一。
臣惟人君之治天下有機焉，識治勢者乘其機以為之，則力不勞而功可成。所謂機者，初是也。蓋臨御之初，好惡未著，雖有邪佞之臣，卒然不敢售其奸，唯左右觀望，一有隙焉，即投以所好。人君惟好之欲也，於是溺其所可樂，忘其所可懼，而後彼得以肆，天下之事將遂僨焉，以至於不可為。誠自其初謹之，不墮於小人之計，小人亦洗心滌慮，唯正之趨矣。是故識其機者慎其初，不慎其初，不識其機也，識其機則國家由之而治，君子由之而進，世道由之而泰，不識其機則治者忽、進者退、泰者否矣，其關係豈小小哉？太甲初嗣位，伊尹告曰：「今王嗣厥德，罔不在初。」成王初營洛，召公告王：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」自古人君臨御天下，率以慎初為事，臣之賢者，亦未嘗不以慎初之說告之也。臣請稽經訂史，用聖制所及者條陳之。
舜攝位，在璇璣玉衡以齊七政，而觀天之道盡，類上帝禋六宗，望山川徧羣神，而交神之禮舉。及其即位，詢四岳，辟四門，明四目，達四聰，務進賢，以決壅蔽之患，且進十二牧而歷以五事咨之，務用人以賴輔理之益。伊尹作《伊訓》，明言烈祖之成德，以訓太甲。蓋逆知其欲敗度，縱敗禮，顛覆湯之典刑，故以法祖為說。高宗以交修命傅說，說告之曰：「惟學遜志務時敏，厥修乃來，則以君德既修，然後大臣可舉其職也。」周公作《無逸》，以訓成王，舉殷中宗、高宗、祖甲畏天愛民之事，欲其知小人之依，以為祈天永命之本。成王朝廟聽政，思先人顧托之重，乃作《訪落》一詩，延羣臣以盡下情，率昭考以守家法。《立政》一書，周公戒成王以任用賢才之道，始以宅俊為不可忽，而終之以無誤庶獄為重，使王尤知刑獄之可畏，必專有司牧夫之任，而不以己誤之也。若夫禹受命神宗，不旋踵會羣後，誓師征苗；康王率循大卞，召公進戒，首以張皇六師為言。似若忽內而重外者。然聖人之治，固不因外以廢內，亦不閱因而遺外。有苗弗率，民棄不保，禹承舜命，安得不征之？然班師振旅，誕敷文德，卒格於干羽兩階之化。周至康王三葉矣，承平既久，玩愒隨之，老臣愛君，得不以張皇六師為戒？且張皇雲者，亦國之常政，軍伍藏於井甸，陳法講於搜獮，巡邊四征，寓於巡狩會同，儆軍實，閱器械，嚴紀律而已，非若後世守文者以兵為諱，喜功者則又窮兵黷武之為也。
夫三代以上之君臨御之初，莫不急所先務，其治法可謂舉矣，至其心法之所存，則尤致意焉。是故人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，禹之只承於帝也；惟皇上帝，降衷於民，若有恆性，克綏厥猷惟後；湯之自任於已也。武王之始克商也，訪洪範於箕子，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八日念用庶征，次九曰向用五福、威用六極；其始踐阼也，又訪丹書於太公，曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。」退而幾席、觴豆、刀劍、戶牖，莫不有銘。夫武王之皇極敬勝義，即成湯之綏猷，即禹之中，心法之相傳，精神之相契，有以開萬世道學之淵源。立政非此，無以為立之之本；宰事非此，無以為宰之之要。慎初之道，莫有先於此者，可以尋常政事目之哉？
百是而後，若漢、若唐、若宋，不足輿於斯矣。安馬上之習者，不事詩書；修玄默之德者，崇尚黃老。投戈講藝，息馬論道矣。溺心圖讖之說，父事三老，兄事五更矣。專為章句之習，以至銳情經術，而閨門慚德。禮延文儒，而聲色荒心。曰：心無邪曲，顧任智術以成功；曰：重道崇儒，至指道學以為黨。心法之傅寥乎，未有聞也。故其為治法也，或駁焉而不純，或行焉而有所不盡。然當時群臣之諭議，則深有可取者。董仲舒對策於武帝之初，曰「王者求端於天」，欲人君任德不任刑。」匡衡上疏於元帝之初，曰「治天下者審所尚」，欲朝廷崇禮而敦讓。宣帝刑名繩下，路溫舒以尚德緩刑勸之；章帝承永平後，陳寵以盪滁煩苛勸之。漢之臣致意於新政者如此。惜乎！其君無能以行之也。玄宗開元之初，姚崇以十事要說，曰政先仁恕，曰不幸邊功，曰法行自近，曰宦豎不與政，曰罷賦外之徵，曰戚屬不任台省，曰大臣接之以禮，曰群臣得犯忌諱，曰絕營造，曰推鑒戒。德宗奉天之難，陸贄勸下罪己之詔，曰：「天譴於上而朕不寤，人怨於己而朕不知，痛心勔面，罪實在予。」使狂將悍卒聞之，無不感激揮涕。唐之臣致意於新政者如此。惜乎！其君行之而不盡也。呂公著當哲宗之初，嘗上十事於朝，則畏天也、愛民也、修身也、講學也、任賢也、納諫也、薄斂也、省刑也、去奢也、無逸也。朱熹當光宗之初，擬上十目於朝，則講學以正心，修身以齊家，遠便佞以近忠直，抑私恩以抗公道，明義理以絕神奸，擇師傅以輔皇儲，精選任以明體統，振綱紀以勵風俗，節財用以固邦本，修政事以攘夷狄。宋之臣致意於新政者如此。惜乎！元佑行之而不終，淳熙擬之而未上。故當時之治，卒莫能底於善也。由諸臣之建白觀之，雖言人人殊，其視十漸、五始、三卿序進授策之戒，指歸所在，亦無大相遠者。蓋魏徵十漸之慮，以太宗初寡慾而今市駿馬，初護民而今用民力，初役己而今縱慾，初親賢而今近奸，初賤異物而今進難得，初求士而今任好惡，初絕田獵而今事馳騁，初達羣情而今多間隔，初求治而今恃勢，初撫寧而今勞弊，所以慮不克終也。五始之義，則春秋之必書「元年春，王正月，公即位」者，以元者氣之始，春者四時之始，王者受命之始，正月者政教之始，即位者一國之始。苟況所謂三卿序進受策，則天子即位，上卿進除患為福之戒而授一策，中卿進慮事慮患之戒而授二策，下卿進敬戒無怠之戒而授三策，所以欲人君謹於始也。蓋與諸臣之所建，謹始圖終者一矣。
夷考上下數千年間，君臣圖治之說，既有所謂心法，又有所謂治法，而其為治法之說，又或天或祖，或君或民，或內或外，或彼或此，棼然其不能齊，何也？天下之理，固有大分，而於其中又各自有界限，必析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘，故以心法對治法言之。心法，人事之本也，物理之始也，又於治法之中，以事之大且急者，對事之小且緩者言之。大且急者，人事之本也，物理之始也，君人者欲端本以治末，謹始以圖終，其設施之序，心法固所當先，而治法之大且急者，亦奚容以或後？聖君賢臣，唯有見於此，故執中綏猷。洪範、丹書，與夫典學之說、修身講學之說、正心齊家之說，直指乎心法之源，而其他政事之說，亦就治法之中，因其時之所宜，據其勢之所至，順其理之所在，指其大且急者言之也。又奚必其詞之同哉？
臣竊觀陛下踐阼之初，責成輔臣獎納台諫，凡弊政之所當革者，革之無不盡，凡舊章之所當遵者，遵之無不篤。其於敬天法祖、修德勤政、求賢納諫、講學窮理、節財愛民諸事，固次第舉行之矣。勵精之實，發於即位之一詔；中興之志，著於嘉靖之紀元。凡在覆載之間，稍有血氣之屬，莫不以殷宗、周宣為望，乃猶不自滿假，於聖制之終，曰：「方將體元居正，以求儷美詩書所稱帝王熙明之治。」而欲臣等悉意敷陳，以輔維新之化。即此觀之，臣有以知陛下必為殷宗、周宣無疑矣。臣之所以為獻者，亦惟願不失此機而已。何則數年以來，法度廢弛？天下之事，已極於弊，陛下一起而新之。百官承德者日奮，人心望治者方切。此祈天永命之時，可以有為之會也。乘此機以為之，文去川決，殆無難者，在陛下加之意而已。
近世人君，孰無願治之心？然或卒不逮焉，豈皆力之不足？亦其初之不慎也？陛下欲求慎初之道，則心法、治法，烏可不加意哉？是故精察一守以執中，肇修人紀以綏猷，遜志時敏以典學，建皇極以序九疇，戒怠欲之勝敬義，正心以修身，修身以齊家，則心法得之矣。克謹天戒以畏天，監於成意以法祖，親賢遠奸以致治，早朝晏罷以勤政，明揚側陋以求賢，虛懷受言以納諫，節財以制國用，愛民以固邦本，慎刑憲以恤人冤，詰戎兵以防邊患，則治法得之矣。有心法以為治法之本，有治法以為心法之用，本末不差，先後有序，而謂「美不儷於詩書，治不隆於熙洽」，豈理也哉？慎初之道，如是而已。
雖然，非初之難，而終之難也。陛下以慎初為問，臣既陳之矣。至於圖終之說，臣敢復為陛下言之。易曰：「天行健，君子以自強不息。」天之行也，一日一周，而明日又一周，未有一時之息，健故也。唯其健也，故四時萬物，皆得順其序，遂其生，使君子自強之健，於天少不似焉，則幾成而復壞，未久而已息，何以成其治哉？然所謂健治者，非血氣之謂，又以心為之本。陛下誠求之心，日御經筵，講求至理，以學養此心，整齊嚴肅，主一無適，以敬存此心，延見公輔，親近儒臣，隨時便殿，時被顧問，以君子維持此心，則聖心湛然。義理為之主，而物慾不能奪，其健即乾矣，又何不終之足患哉？
伏惟陛下深留聖意，以無失今日之機，以無負今日之望，以無忝今日改元之意，則生民幸甚，宗社幸甚。
臣干冒天威，無任戰慄隕越之至，臣謹對。