皇明正德辛巳科殿试封策

正德辛巳科殿试封策 明朝
杨维聪
1521年
杨维聪以此文廷对一甲第一名。载于《固安文献志》

正德辛巳科殿试封策

皇帝制曰:

朕惟自古人君临御天下,必慎厥初,而其为臣者亦未尝不以慎初之说告之。盖国家之治忽、君子小人之进退、世道之否泰,其机皆系于此,诚不可以不慎也。然观之诗书所载,则亦不能无疑焉。舜正月上日,受终于文祖,首察玑衡,以齐七政,而类禋望遍之并举。观天交神,庶政固在所先矣。异时月正元日,格于文祖,询四岳,辟四门,明日达聪,惟恐或后,且进十二牧而历咨之,岂听言用人又在所急欤?太甲元祀,只见厥祖伊尹明言烈祖之成德,以训于王,是天下之政,无大于法祖宗矣。高宗恭默思道,傅说告之,尤惓惓逊志,时敏之务,典学亦岂容缓欤?成王即位,周公作《无逸》,举三宗以劝之,惟以畏天爱民为主;《访落》一诗,乃又以尽下情、守家法为说;《立政》一书又以三宅三俊为不可忽。终之无误,庶狱为重。意固各有在欤?抑又有可疑者?禹、舜命于神宗,不旋踵会群后誓师征苗;康王率循大卞,大臣进戒,首以张皇六师为言,他务未遑,顾以兵事先之,何欤?若乃禹只承于帝,有精一执中之传;汤黜夏命,有克绥厥猷之任。武王胜殷,访《洪范》于箕子,践阼授丹书于尚父,且退而几席、觞豆、刀剑、户牅莫不有铭,则又万世道学渊源所自,未可以寻常政事目之也。然则人君慎初之道,果孰有外于是欤?汉、唐、宋以来,其君臣之间,盖无足与于是者。然一代之治功谕议,亦不可泯。观夫求端于天之策、治审所尚之疏、尚德缓刑之书、荡涤烦苛之奏与夫先天要说之十事、奉夫罪己之一诏,元佑修德为治之十要、淳熙谨始自新之十目,皆于初政深致意焉。其与十渐之虑、五始之义、三卿序进授策之戒,指归所在,其果无大相远欤!夫人事有本末,物理有始终,王道之设施,固有先后,端本所以治末,谨始所以图终,施之宜先,则不可以少后,皆治体所关甚大,不可以苟焉者。何众说不能以皆一欤?朕奉天明命,嗣承祖宗大统,临御以来,厘革弊政,委任旧臣,凡夫敬天法祖、修德勤政、求贤纳谏、讲学穷理、节财爱民诸事,惟日孜孜次第举行,取《无逸》中“嘉靖殷邦”之一语,建号纪元,方将体元居正,以求俪美诗书所称帝王熙明之治。特进尔多士于廷,咨以慎初之道。尔多士其尚酌古准今,稽经订史,明本末之要,审先后之序,悉意敷陈,用辅朕维新之治。

对:

臣闻帝王之御天下也,有治法,有心法。酌其因革,制其缓急,足以周天下之务,立天下之纲,是谓治法;根于躬行,原于心得,使其出之而有本,运之而不穷,是谓心法。治法不善,则施为注措之间,乖谬舛错,必无以成治。苟治法善矣,心法或未端焉,则科条虽具,品式虽详,亦弥文粉饰,而未必征之实事,勉强一时,而不能持于悠久。虽欲言治,皆苟而已。故心法存于内以为之本,治法施于外以为之用,本端而末治,体立而用行,斯为治不易之常道也。况人君临御之初,天命眷顾方新,人心向望方切,治忽否泰之机,胥此焉系,所以慎其初而图其终者,可不加之意耶?是故得心法而举治法,三代以上之所以善治也;心法不纯而治法亦有所未备,三代以下之所以治不古若也。然则今日慎初之道,奚有外于是二法哉?

钦惟皇帝陛下睿哲天挺,仁孝夙成,龙潜藩邸之时,已系元元之望,一旦龙飞虎变,御极当天,宵旰孜孜,励精图治,任耆旧之臣,厘积习之弊,天下之人,莫不延颈举踵,观政听风,思见德化之成。臣以草茅,首蒙赐对,虽至愚陋,不足仰承休德,而喜庆之深,敢不掇拾旧闻,对扬清问之万一。

臣惟人君之治天下有机焉,识治势者乘其机以为之,则力不劳而功可成。所谓机者,初是也。盖临御之初,好恶未著,虽有邪佞之臣,卒然不敢售其奸,唯左右观望,一有隙焉,即投以所好。人君惟好之欲也,于是溺其所可乐,忘其所可惧,而后彼得以肆,天下之事将遂偾焉,以至于不可为。诚自其初谨之,不堕于小人之计,小人亦洗心涤虑,唯正之趋矣。是故识其机者慎其初,不慎其初,不识其机也,识其机则国家由之而治,君子由之而进,世道由之而泰,不识其机则治者忽、进者退、泰者否矣,其关系岂小小哉?太甲初嗣位,伊尹告曰:“今王嗣厥德,罔不在初。”成王初营洛,召公告王:“若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。”自古人君临御天下,率以慎初为事,臣之贤者,亦未尝不以慎初之说告之也。臣请稽经订史,用圣制所及者条陈之。

舜摄位,在璇玑玉衡以齐七政,而观天之道尽,类上帝禋六宗,望山川遍群神,而交神之礼举。及其即位,询四岳,辟四门,明四目,达四聪,务进贤,以决壅蔽之患,且进十二牧而历以五事咨之,务用人以赖辅理之益。伊尹作《伊训》,明言烈祖之成德,以训太甲。盖逆知其欲败度,纵败礼,颠覆汤之典刑,故以法祖为说。高宗以交修命傅说,说告之曰:“惟学逊志务时敏,厥修乃来,则以君德既修,然后大臣可举其职也。”周公作《无逸》,以训成王,举殷中宗、高宗、祖甲畏天爱民之事,欲其知小人之依,以为祈天永命之本。成王朝庙听政,思先人顾托之重,乃作《访落》一诗,延群臣以尽下情,率昭考以守家法。《立政》一书,周公戒成王以任用贤才之道,始以宅俊为不可忽,而终之以无误庶狱为重,使王尤知刑狱之可畏,必专有司牧夫之任,而不以己误之也。若夫禹受命神宗,不旋踵会群后,誓师征苗;康王率循大卞,召公进戒,首以张皇六师为言。似若忽内而重外者。然圣人之治,固不因外以废内,亦不阅因而遗外。有苗弗率,民弃不保,禹承舜命,安得不征之?然班师振旅,诞敷文德,卒格于干羽两阶之化。周至康王三叶矣,承平既久,玩愒随之,老臣爱君,得不以张皇六师为戒?且张皇云者,亦国之常政,军伍藏于井甸,陈法讲于搜狝,巡边四征,寓于巡狩会同,儆军实,阅器械,严纪律而已,非若后世守文者以兵为讳,喜功者则又穷兵黩武之为也。

夫三代以上之君临御之初,莫不急所先务,其治法可谓举矣,至其心法之所存,则尤致意焉。是故人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,禹之只承于帝也;惟皇上帝,降衷于民,若有恒性,克绥厥猷惟后;汤之自任于已也。武王之始克商也,访洪范于箕子,初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又用三德,次七曰明用稽疑,次八日念用庶征,次九曰向用五福、威用六极;其始践阼也,又访丹书于太公,曰:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。”退而几席、觞豆、刀剑、户牖,莫不有铭。夫武王之皇极敬胜义,即成汤之绥猷,即禹之中,心法之相传,精神之相契,有以开万世道学之渊源。立政非此,无以为立之之本;宰事非此,无以为宰之之要。慎初之道,莫有先于此者,可以寻常政事目之哉?

百是而后,若汉、若唐、若宋,不足舆于斯矣。安马上之习者,不事诗书;修玄默之德者,崇尚黄老。投戈讲艺,息马论道矣。溺心图谶之说,父事三老,兄事五更矣。专为章句之习,以至锐情经术,而闺门惭德。礼延文儒,而声色荒心。曰:心无邪曲,顾任智术以成功;曰:重道崇儒,至指道学以为党。心法之傅寥乎,未有闻也。故其为治法也,或驳焉而不纯,或行焉而有所不尽。然当时群臣之谕议,则深有可取者。董仲舒对策于武帝之初,曰“王者求端于天”,欲人君任德不任刑。”匡衡上疏于元帝之初,曰“治天下者审所尚”,欲朝廷崇礼而敦让。宣帝刑名绳下,路温舒以尚德缓刑劝之;章帝承永平后,陈宠以荡滁烦苛劝之。汉之臣致意于新政者如此。惜乎!其君无能以行之也。玄宗开元之初,姚崇以十事要说,曰政先仁恕,曰不幸边功,曰法行自近,曰宦竖不与政,曰罢赋外之征,曰戚属不任台省,曰大臣接之以礼,曰群臣得犯忌讳,曰绝营造,曰推鉴戒。德宗奉天之难,陆贽劝下罪己之诏,曰:“天谴于上而朕不寤,人怨于己而朕不知,痛心勔面,罪实在予。”使狂将悍卒闻之,无不感激挥涕。唐之臣致意于新政者如此。惜乎!其君行之而不尽也。吕公著当哲宗之初,尝上十事于朝,则畏天也、爱民也、修身也、讲学也、任贤也、纳谏也、薄敛也、省刑也、去奢也、无逸也。朱熹当光宗之初,拟上十目于朝,则讲学以正心,修身以齐家,远便佞以近忠直,抑私恩以抗公道,明义理以绝神奸,择师傅以辅皇储,精选任以明体统,振纲纪以励风俗,节财用以固邦本,修政事以攘夷狄。宋之臣致意于新政者如此。惜乎!元佑行之而不终,淳熙拟之而未上。故当时之治,卒莫能底于善也。由诸臣之建白观之,虽言人人殊,其视十渐、五始、三卿序进授策之戒,指归所在,亦无大相远者。盖魏徵十渐之虑,以太宗初寡欲而今市骏马,初护民而今用民力,初役己而今纵欲,初亲贤而今近奸,初贱异物而今进难得,初求士而今任好恶,初绝田猎而今事驰骋,初达群情而今多间隔,初求治而今恃势,初抚宁而今劳弊,所以虑不克终也。五始之义,则春秋之必书“元年春,王正月,公即位”者,以元者气之始,春者四时之始,王者受命之始,正月者政教之始,即位者一国之始。苟况所谓三卿序进受策,则天子即位,上卿进除患为福之戒而授一策,中卿进虑事虑患之戒而授二策,下卿进敬戒无怠之戒而授三策,所以欲人君谨于始也。盖与诸臣之所建,谨始图终者一矣。

夷考上下数千年间,君臣图治之说,既有所谓心法,又有所谓治法,而其为治法之说,又或天或祖,或君或民,或内或外,或彼或此,棼然其不能齐,何也?天下之理,固有大分,而于其中又各自有界限,必析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无馀,故以心法对治法言之。心法,人事之本也,物理之始也,又于治法之中,以事之大且急者,对事之小且缓者言之。大且急者,人事之本也,物理之始也,君人者欲端本以治末,谨始以图终,其设施之序,心法固所当先,而治法之大且急者,亦奚容以或后?圣君贤臣,唯有见于此,故执中绥猷。洪范、丹书,与夫典学之说、修身讲学之说、正心齐家之说,直指乎心法之源,而其他政事之说,亦就治法之中,因其时之所宜,据其势之所至,顺其理之所在,指其大且急者言之也。又奚必其词之同哉?

臣窃观陛下践阼之初,责成辅臣奖纳台谏,凡弊政之所当革者,革之无不尽,凡旧章之所当遵者,遵之无不笃。其于敬天法祖、修德勤政、求贤纳谏、讲学穷理、节财爱民诸事,固次第举行之矣。励精之实,发于即位之一诏;中兴之志,著于嘉靖之纪元。凡在覆载之间,稍有血气之属,莫不以殷宗、周宣为望,乃犹不自满假,于圣制之终,曰:“方将体元居正,以求俪美诗书所称帝王熙明之治。”而欲臣等悉意敷陈,以辅维新之化。即此观之,臣有以知陛下必为殷宗、周宣无疑矣。臣之所以为献者,亦惟愿不失此机而已。何则数年以来,法度废弛?天下之事,已极于弊,陛下一起而新之。百官承德者日奋,人心望治者方切。此祈天永命之时,可以有为之会也。乘此机以为之,文去川决,殆无难者,在陛下加之意而已。

近世人君,孰无愿治之心?然或卒不逮焉,岂皆力之不足?亦其初之不慎也?陛下欲求慎初之道,则心法、治法,乌可不加意哉?是故精察一守以执中,肇修人纪以绥猷,逊志时敏以典学,建皇极以序九畴,戒怠欲之胜敬义,正心以修身,修身以齐家,则心法得之矣。克谨天戒以畏天,监于成意以法祖,亲贤远奸以致治,早朝晏罢以勤政,明扬侧陋以求贤,虚怀受言以纳谏,节财以制国用,爱民以固邦本,慎刑宪以恤人冤,诘戎兵以防边患,则治法得之矣。有心法以为治法之本,有治法以为心法之用,本末不差,先后有序,而谓“美不俪于诗书,治不隆于熙洽”,岂理也哉?慎初之道,如是而已。

虽然,非初之难,而终之难也。陛下以慎初为问,臣既陈之矣。至于图终之说,臣敢复为陛下言之。易曰:“天行健,君子以自强不息。”天之行也,一日一周,而明日又一周,未有一时之息,健故也。唯其健也,故四时万物,皆得顺其序,遂其生,使君子自强之健,于天少不似焉,则几成而复坏,未久而已息,何以成其治哉?然所谓健治者,非血气之谓,又以心为之本。陛下诚求之心,日御经筵,讲求至理,以学养此心,整齐严肃,主一无适,以敬存此心,延见公辅,亲近儒臣,随时便殿,时被顾问,以君子维持此心,则圣心湛然。义理为之主,而物欲不能夺,其健即干矣,又何不终之足患哉?

伏惟陛下深留圣意,以无失今日之机,以无负今日之望,以无忝今日改元之意,则生民幸甚,宗社幸甚。

臣干冒天威,无任战栗陨越之至,臣谨对。