真元先生箴天論
有真元先生者，深粹虛寂，衝凝簡素。故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則棲一枝而敻環堵。履真守樸，與物無競，雖質居岩穴之間，神王煙塵之表。以首月元日，乃蔭雲蓋，濯飛流，涉西岑，麵東陸，操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎？蒼蒼乎？固無得而稱也。餘有疑焉，請杜其惑。夫虧盈益謙，天之道也。禍淫福善，天之察也。春榮秋落，天之時也。晝明夜晦，天之運也。擊電鼓雷，天之怒也。蒸雲施雨，天之澤也。因斯以言，則庶類萬物，非天無以成；受形育氣，非天無以立。大哉博哉！乾之化也。故《書》云：「謂天為大，唯堯則之。」《詩》云：「謂天蓋高，不敢不局。」《易》云：「先天而天弗違，後天而奉天時。」是禎祥之來不誣也。至於報施，何乃爽與？或惡均而異罰，或善同而殊效。唐虞慎讓，祚不及子；湯武逆代，福垂累世。應物無親者，其若是哉！諂諛饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，曜蟬鳴佩；直言順常者，倳刃伏锧。
悲夫！何蓬蓽草萊之人，遇時而為卿相；膏腴縉紳之士，失勢而作輿台？豈窮達之有數乎？何否泰之無定也？至於積德致敗，儌險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉？或一餐莫給，或萬錢頓廢，或綺紈斯弊，或裋褐不完，或黃發未終，或繈褓先斃。其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累；貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。其於與善，不亦過乎！然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，糲食布衣，何所累若此之斥也？夫鶚隼以摯擊為恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啖之以草，非其故爾，固性分然。然則既授之以距角，而責之以觸蹶；既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎？苟正其味，則一改兩全矣！化惡不知變形，教善若易嗜也。鴆毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其勿害也。曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱聖；能而不改，則不得謂仁。匪聖匪仁，將何以為萬物主也。扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。是知大既任，小何以辭乎？必為治其若是，將恐亂之未息。」
於是少選之間，肅然若有自天而降者。襜霞衣，控風轡，飛鳳駕，拖旌。如影如響，若虛若滅。乃謂餘曰：「帝有命焉，子其清耳。曰一氣既分，萬象雲備。隨感斯化，生而無記。故大者自大，不可移之於小；短者自短，不可易之以長。多者不覺有餘，少者不知不足。減之斯傷，各守其貞；任之自是，豈較工拙於其間哉！是以百足一蹠，其行一也；六眸一目，其視一也。火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。必非其位，則西施與嫫母同姿；苟當所甘，則竹實將腐鼠齊味。各稟其性，餘何預焉？若美則留之，鬼則去之，其於簡也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無累。餘以無告，故能成萬物。餘以無心，故能安群有。是知善惡共域，吉凶同貫，唯爾所召，誰其制之？今子誚餘以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治，夫生不餘謝，死則餘尤；榮不餘善，辱則餘讎；多不餘獲，少則餘求。不與餘共樂，而責餘同憂乎？乃湣而訓之曰：若物皆然，則為惡招禍，修善致福，徒虛言耳！又複餘曰：何言之容易也？論者多雲，命有定數，運有常期。非補養所能延，非備習所能益。此皆非通識，不可與言道也。是以不昵不義，因此而行；無賴無取，自斯而作。以之為家則家敗，以之為國而國亡。故桀、紂誌之於前，而莽、卓踵之於後。所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫！請以近小，喻之遠大。夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。故栱蹉柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之處。領決襟汙；則綴而浣之，所以無穿垢之憂。故能恒保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視緇蔑矣！故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會。惡積者報速，善小者應遲，猶夫秋生則夏殞，春敷則冬落，根深則難拔，器滿則易盈。故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。疑耳信目，中庸尚所不免；以短度長，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應報與自然異，此蓋思之未精至也。夫所台者莫非由己，所感者皆是自致，萬物各有本性，故因而用之耳。猶蓺苗蒔果，初雖耕灌在功，至於結實成味，則非人力所為也。又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，陵煙蹈霞，此乃功用自然者也。萬象運為，莫非此類。終日施用，不悟其理，動成鋒楯，不亦昧乎？至於自然之性，餘亦不知其所以，莫知所以然而然也。
於是言終形滅，莫知所之。餘乃惕然怳然，忘視聽，若遺形骸者。久之乃神魂定，憂盡累息，蕩然與萬物同心，不知榮辱之有異也！
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