真元先生箴天论

真元先生箴天论
作者:卢绰 
本作品收录于《全唐文/卷0947

有真元先生者,深粹虚寂,冲凝简素。故其动也,则局四海而隘九垓;其静也,则栖一枝而敻环堵。履真守朴,与物无竞,虽质居岩穴之间,神王烟尘之表。以首月元日,乃荫云盖,濯飞流,涉西岑,面东陆,操白简,染朱翰,俯而屏息,仰而起曰:天荡荡乎?苍苍乎?固无得而称也。馀有疑焉,请杜其惑。夫亏盈益谦,天之道也。祸淫福善,天之察也。春荣秋落,天之时也。昼明夜晦,天之运也。击电鼓雷,天之怒也。蒸云施雨,天之泽也。因斯以言,则庶类万物,非天无以成;受形育气,非天无以立。大哉博哉!干之化也。故《书》云:“谓天为大,唯尧则之。”《诗》云:“谓天盖高,不敢不局。”《易》云:“先天而天弗违,后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施,何乃爽与?或恶均而异罚,或善同而殊效。唐虞慎让,祚不及子;汤武逆代,福垂累世。应物无亲者,其若是哉!谄谀饕餮,非贵则富;廉洁贞素,不贱必贫。谲诈反道者,曜蝉鸣佩;直言顺常者,倳刃伏锧。

悲夫!何蓬荜草莱之人,遇时而为卿相;膏腴缙绅之士,失势而作舆台?岂穷达之有数乎?何否泰之无定也?至于积德致败,侥险成功,立信受尤,行仁招咎者,岂胜数哉?或一餐莫给,或万钱顿废,或绮纨斯弊,或裋褐不完,或黄发未终,或繈褓先毙。其于平施,不亦谬乎!夫德合天地,道济生民,而有削伐之累;贞贯古今,廉称百代,而有馁绝之忧。其于与善,不亦过乎!然负异才,蕴奇调,洞识幽显,智周动植,而不免绳枢瓮牖,粝食布衣,何所累若此之斥也?夫鹗隼以挚击为恒理,不可食之以粒;豺虎以搏噬为常性,不可啖之以草,非其故尔,固性分然。然则既授之以距角,而责之以触蹶;既任之以爪牙,而罚之以获杀者,不亦近于谄乎?苟正其味,则一改两全矣!化恶不知变形,教善若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹,虺蝮触手而解腕,然则欲其勿害也。曷若勿生乎?如力不能易,则不可称圣;能而不改,则不得谓仁。匪圣匪仁,将何以为万物主也。扛鼎投石者,不得云不举鸿毛;竭河饮泽者,不得云不尽坳水。是知大既任,小何以辞乎?必为治其若是,将恐乱之未息。”

于是少选之间,肃然若有自天而降者。襜霞衣,控风辔,飞凤驾,拖旌。如影如响,若虚若灭。乃谓馀曰:“帝有命焉,子其清耳。曰一气既分,万象云备。随感斯化,生而无记。故大者自大,不可移之于小;短者自短,不可易之以长。多者不觉有馀,少者不知不足。减之斯伤,各守其贞;任之自是,岂较工拙于其间哉!是以百足一跖,其行一也;六眸一目,其视一也。火鼠夏游而不知其热,水草冬茂而莫辨厥寒,各安所安,不可易位。必非其位,则西施与嫫母同姿;苟当所甘,则竹实将腐鼠齐味。各禀其性,馀何预焉?若美则留之,鬼则去之,其于简也,不亦劳乎?若善则与之,恶则夺之,其于虑也,不亦繁乎?故任之则理息,放之则无累。馀以无告,故能成万物。馀以无心,故能安群有。是知善恶共域,吉凶同贯,唯尔所召,谁其制之?今子诮馀以不治,何乃爽也?故不治而谓之至治,夫生不馀谢,死则馀尤;荣不馀善,辱则馀仇;多不馀获,少则馀求。不与馀共乐,而责馀同忧乎?乃湣而训之曰:若物皆然,则为恶招祸,修善致福,徒虚言耳!又复馀曰:何言之容易也?论者多云,命有定数,运有常期。非补养所能延,非备习所能益。此皆非通识,不可与言道也。是以不昵不义,因此而行;无赖无取,自斯而作。以之为家则家败,以之为国而国亡。故桀、纣志之于前,而莽、卓踵之于后。所以覆宗绝嗣,事至而不寤者,良此之由也。悲夫!请以近小,喻之远大。夫广厦崇基,人之居也;褒衣博带,士之服也。故栱蹉柱跌,则废而正之,所以无坏倾之处。领决襟污;则缀而浣之,所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固,常守其完洁也。若倾而不视,秽而不泽,则坐见颓陷,立视缁蔑矣!故修福禳灾,为恶败德,若声之召响,影之随形,各有主司,自然冥会。恶积者报速,善小者应迟,犹夫秋生则夏殒,春敷则冬落,根深则难拔,器满则易盈。故不可以远近证有无,不可以赊促定虚实。疑耳信目,中庸尚所不免;以短度长,下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤,蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形,百年之命,欲辨生于沙界,语死于尘劫,其可得乎?然言者皆以应报与自然异,此盖思之未精至也。夫所台者莫非由己,所感者皆是自致,万物各有本性,故因而用之耳。犹蓺苗莳果,初虽耕灌在功,至于结实成味,则非人力所为也。又灵芝驻年,神丹养性,竟能御风抚羽,陵烟蹈霞,此乃功用自然者也。万象运为,莫非此类。终日施用,不悟其理,动成锋楯,不亦昧乎?至于自然之性,馀亦不知其所以,莫知所以然而然也。

于是言终形灭,莫知所之。馀乃惕然恍然,忘视听,若遗形骸者。久之乃神魂定,忧尽累息,荡然与万物同心,不知荣辱之有异也!

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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