卷八 真誥
卷九
卷十 

○協昌期第一

經曰:行事時,北向執隱書而為之者,謂始學真妙,未涉微遠,不解星位之首向,不識玄鬥之指建,故當北向執書以漸求之耳。若既解書意,識星轉之隨時,自宜隨鬥所指,按而存步。如此,則無有常向,不為皆向北也。夫一切北向,自為始學者耳。恐此將可以意通,觸類不足復問邪。(此答長史谘《飛步經》中北向執書意也)

太上真人步五星之道,以致五星降室,閉氣上綱,當先呼五星、星夫人名字。畢,乃越綱蹈星,謂始上綱。便頓住呼名字,呼名字畢,乃越綱蹈星耳。若每至星上,得復重心呼所至星處之名字,益其佳也。若其煩重難常,但可案舊而行耳。昔鬱沙公、北裏子、長陵老人,皆案此法而得升天,不以煩難為辭也。所謂治生者矣。商販之汲汲,豈憚險難哉。所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心,亦有何不得仙耶?但惜初學者,皆言專心盡,勤至而後漸懈,縱有亦似車之將,故而百節緩落,又似負重之牛,造遠足蹇。夫學者之所患,而為得者之所笑,皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者,是為感發乎神,將有靈人發子之蒙,攜辰景之輿矣(此答谘步五星法也。經圖唯言隨綱往還。又有一法雲越綱蹈星。今即是訣此事也。獎戒之言,實為切至)。五星圖布常向南也。以太白位在西,歲星位在東,案而施之,所以爾者。五星隱伏,縱橫無常,不如北斗列象恒在。故一以定位於五方,不得隨星之所在也(此答谘施安五星圖也,經中無旨訣,所以宜問)。三八景二十四神,以次念之,亦可一時頓存三八,亦可平旦存上景,日中存中景,夜半存下景,在人意為之也。若外身幽岩,屏絕人事,內念神關,攝真納氣,將可平旦頓存三八景,二時又各重存一景,益當佳也。但人間多事,此煩難常行耳。事不得常,為益自薄。西城王君、桐柏上真皆案此道也。案《苞玄玉籙白簡青經》云:「不存二十四神,不知三八景名字者,不得為太平民,亦不得為後聖之臣。」(此答谘《二十四神經》中修存之意,亦是秘訣。右此四訣事,今有長史所寫本,不知此因楊谘何真,若非東卿,則紫微南真也)

太上真人撰所施行秘要。(長史寫本有題如此,此猶是眾真授說經中所可修用,還童反白諸要事,令長史施行之耳,非成事一卷經也)

《太素丹景經》曰:「一面之上,常欲得兩手摩拭之,使熱高下隨形,皆使極匝,令人麵有光澤,皺班不生。行之五年,色如少女,所謂山川通氣,常盈不沒。

先當摩切兩掌令熱,然後以拭兩目。畢,又順手摩發,○而(謂應作「如」字)理櫛之狀,兩臂亦更互以手摩之,使發不白,脈不浮外。右一條出《丹景經》中卷。(此經未出世,是下真品目)

《大洞真經·精景案摩篇》曰:臥起當平炁正坐,先叉兩手,乃度以掩項後。因仰麵視上,舉項使項與兩手爭,為之三四止,使人精和血通,風氣不入。能久行之,不死不病。畢,又屈動身體,申手四極,反張側掣,宣搖百關。為之各三,此當口訣(此運動應有次第法用,故須口訣益,亦熊經鳥伸之術也)。臥起,先以手巾若厚帛,拭項中四面及耳後,使圓匝熱溫溫然也,順發摩項,若理櫛之無數也。良久,摩兩手以治面目,久行之,使人目明而邪氣不幹,形體不垢,○疑(此應作「膩」字)生穢也。都畢,乃咽液二十過,以導內液。

右一條出《大洞精景經》上卷。(亦未出世,非三品目)

《消魔上靈經》曰:若體中不寧,當反舌塞喉,漱漏咽液亦無數,須臾,不寧之屙自即除也,當時亦當覺體中寬軟也。

右一條出《消魔上靈敘》中。(亦未出世,非三品目,應是《智慧》七卷中事)右前三條不顯誰之所授。

《消魔經》上篇曰:耳欲得數按抑其左右,亦令無數,令人聰徹,所謂營治城郭,名書皇籍。

又曰:鼻亦欲得按其左右,唯令數令人炁平,所謂灌溉中嶽,名書帝籙。

右此二條法,方丈台昭靈李夫人出用。(此雲《消魔》上篇,亦應同是前限)

《太上籙渟發華經》上案摩法:常以生氣時,咽液二七過,畢,按體所痛處,向王而祝曰:左玄右玄,三神合真,左黃右黃,六華相當。風氣惡疫,伏匿四方,玉液流澤,上下宣通,內遣水火,外辟不祥,長生飛仙,身常體強。畢,又咽液二七過。常如此則無疾,又當急按所痛處二十一過。

右一條滄浪雲林宮右英王夫人所出。(《籙翽經》亦未出世,非三品目)

《丹字紫書三五順行經》曰:坐常欲閉目內視,存見五藏腸胃。久行之,自得分明了了也(此經《中真品目》)。

《石景赤字經》曰:常能以手掩口鼻,臨目微炁,久許時,手中生液,追以摩面目,常行之,使人體香。(此經非《三品目》)

《紫度炎光內視中方》曰:常欲閉目而臥,安身微氣,使如臥狀,令傍人不覺也。乃內視,遠聽四方,令我耳目注萬里之外。久行之,亦自見萬里之外事,精心為之,乃見百萬里之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音,絲竹之聲,此妙法也。四方者總其言耳。當先起一方,而內注視聽,初為之,實無仿佛,久久誠自入妙。(此經《下真品目》)

《太上天關三經》曰:常欲以手按目近鼻之兩眥,閉炁為之。炁通輒止,吐而復始。恒行之,眼能洞觀。(此經《下真品》目,雲天關三,疑闕「圖」字)

右四條玄師所敕用。(玄師即南真夫人,此四經並未出世)

清靈真人說《寶神經》。(長史寫本亦題如此,此指是前一事之目耳。其後並眾真雜說,泬題有前後之異,猶是《真誥》之例。今人皆別呼《寶神經》,《寶神經》豈得下教耶,此唯是一片鈔耳)

夫注心道真,玄想靈人,冥冥者亦具監其意也。若外難未披,假詠兼存,實復未能回西榆之年,還發玄童矣。苟耽玄篤也,誌之勤也,縱令牙雕麵皺,頂生素華者,我道能變之為嬰,在須臾之間耳。但問誌之何如爾。老少之學無所在也,吾往即其人也。(說此諸事,皆是令告長史也)

求道要先令目清耳聰,為事主也。且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失係之而立,存亡須之而辦也。今鈔徑相示,可施用也。(此謂《寶神經》中要徑之事,故云鈔徑)

道曰:常以手按兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩兩目權上,以手旋耳。行三十過,摩唯令數,無時節也。畢,輒以手逆乘額上三九過,從眉中始上行入發際,中口傍,咽液,多少無數也。如此常行,目自清明,一年可夜書,亦可於人中密為之,勿語其狀。

眉後小穴中為上元六合之府,主化生眼暉,和瑩精光,長珠徹童,保煉目神,是真人坐起之上道,一名曰《真人常居內經》。真諺曰:「子欲夜書,當修常居矣。」真人所以能旁觀四達,使八霞照朗者,實常居之數明也。

目下權上是決明保室,歸嬰至道,以手旋耳行者,采明映之術也。旋於是理開血散,皺兆不生,目華玄照,和精神盈矣。夫人之將老,鮮不先始於耳目也。又老形之兆,亦發始於目際之左右也。以手乘額上,內存赤子,日月雙明,上元歡喜,三九始眉,數畢乃止。此謂手朝三元,固腦堅發之道也。頭四面以兩手乘之,順發就結,唯令多也。於是頭血流散,風濕不凝。

都畢,以手按目四眥二九過,覺令見光分明,是檢眼神之道。久為之,得見百靈。(凡修行此道及卷中諸雜事,並甚有節度,悉以別撰在《登真隱訣》中。今不可備,皆注釋。)

勤而行之,使手不離麵乃佳,以成真人,猶不廢也。欲行此道,皆盟金為誓,金之多少,在人盡誠而設耳,不徒爾,苟行而已。真官曰:「欲聞起居,金為盟書,謂非其人而不傳授也。此道出《太上寶神經》中。此經初不下傳於世也。當來為真人者,時有得者,反白之要,事盡於此。(盟信既定。無科,謂受此宜用金環二雙)

紫微夫人喻書如左。(紫微是承裴君說《寶神經》畢,仍復更接論《寶神》事如此,則裴所說亦同此夕)

夜臥覺,常更叩齒九通,咽液九過,畢,以手按鼻之邊左右上下數十過,微咒曰:太上四明,九門發精,耳目玄徹,通真達靈。天中玄台,流炁調平,驕女雲儀,眼童英明。華聰晃朗,百度眇清,保和上元,徘徊九城。五藏植根,耳目自生。天台鬱素,柱梁不傾,七魄澡煉,三魂安寧。赤子攜景,輒與我並。有敢掩我耳目,太上當摧以流鈴,萬凶消滅,所願必成。日月守門,心藏五星,真皇所祝,群響敬聽。

臥覺,輒按祝如此,勿失一臥也。真道雖成,如我輩故常行之也。但不復臥,自坐為之耳。此《太上寶神經》中祝辭上道也。令人耳目聰明,強識豁朗,鼻中調平,不垂津洟,四響八徹,面有童顏,製魂錄魄,卻辟千魔,七孔分流,色如素華,真人起居之妙道也。所以名起居者,常行之故也。畢,又咽液九過,摩拭面目,令少熱以為常,每欲數也。興寧三年歲在乙丑六月二十三日夜喻書此。其夕先共道諸人,多有耳目不聰明者,欲啟乞此法。即夜有降者,即仍見喻也。(此楊君自記也。長史年出六十,耳目欲損,故有谘請。楊不欲指斥,托雲諸人耳)

又告云:道士耳重者,行黃赤炁失節度也,不可不慎。(此蓋指戒長史也)右一條清靈言。

櫛頭理發,欲得多過,通流血氣,散風濕也。數易櫛,更番用之也,亦可不須解發也。右一條紫微夫人言。《太極綠經》曰:理發欲向王地,既櫛發之始而微祝曰:

泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清煉,百神受恩。祝畢,咽液三過,能常行之,發不落而日生。

常數易櫛,櫛之取多而不使痛,亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯,發根常堅。

右一條安九華所告,令施用。(此二條皆駐白止落之事,亦是令答示長史也)

紫微夫人喻曰:披華蓋之側,延和天真;入山澗之穀,填天山之源,則虛靈可見,萬鬼滅身,所謂仰和天真,俯按山源也。(華蓋一名華庭也)

天真是兩眉之間,眉之角也。山源是鼻下人中之本側。在鼻下小入穀中也。華庭在兩眉之下,是徹視之津梁,天真是引靈之上房。旦中暮恒咽液三九過,急以手三九陰按之以為常,令致靈徹視,杜遏萬邪之道也。一日三過行耳(紫微夫人言人有卒病垂死者,世中凡醫,唯知針人中,不知針山源穀中,此太謬也。本注從此注起,是楊接長史書也)。按而祝曰:開通天庭,使我長生,徹視萬里,魂魄返嬰,滅鬼卻魔,來致千靈。上升太上,與日合並,得補真人,列象玄名。楚莊公時(此即春秋時楚莊王也),市長宋來子恒灑掃一市,久時有一乞食公,入市經日乞,恒歌曰:「天庭發雙華,山源彰陰邪。清晨按天馬,來詣太真家。真人無那隱,又以滅百魔。」恒歌此乞食。

一市人無解歌者,獨來子忽悟疑是仙人,然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公,棄官追逐,積十三年。此公遂授以中仙之道,來子今在中嶽。

乞食公者,西嶽真人馮延壽也。周宣王時史官也,手為天馬,鼻下為山源。六月二十七日夜,喻書此。(楊接書訖此)

雲林王夫人曰:仙真之道,以耳目為主,淫色則目暗,廣憂則耳閉。此二病從中來而外奔也,非復有他矣。今令人聰明益易耳。但不為之者,行之難,欲得上通徹映,旁觀鬼神,當洗心絕念,放棄流淫,所謂嚴其始矣。夜臥,先急閉目,東向,以手大指後掌,各左右按拭目就耳門,使兩掌俱交會於項中三九過,存目中當有紫青絳三色氣出目前,此是內按三素雲,以灌合童子也。陰祝曰:眼童三雲,兩目真君。英明注精,開通清神。太玄雲儀,靈驕翩翩。保利雙闕,啟徹九門。百節應響,朝液泥丸。身升玉宮,列為上真。凡四十八字。祝畢,咽液,五十過,畢乃開目以為常,坐起可行之,不必夜也。要以生炁時,一年許,耳目便精明。久為之,徹視千里,羅映神靈,聽於絕響者也。此亦真仙之高道,不但明目開耳而已。

夫欲學道者,皆當不欲令人知見所聞,每事盡爾。太上宮中歌曰:「手把八雲氣,英明守二童。太真握明鏡,鑒合日月鋒。雲儀拂高闕,開括泥丸宮。萬響入百關,驕女坐玄房。愈行愈鮮盛,英靈自爾通。

此歌正言耳目之經也。我滄浪方丈仙人,常寶而為也。此道出《太上四明玉經》中,傳行以青金為誓,然後乃施行耳(右此並是右英夫人受,令告長史也。又用盟信,兼有青帛,令亦宜依準立格,乃得受傳耳。謂青可二十尺,金環二雙,此《四明玉經》三品元目也)。閉炁拜靜,百鬼畏憚,功曹可見與語,謂久行之耳。

七月二日,南嶽夫人喻。燒香時勿反顧,忤真炁,致邪應也。入靜戶,先前使人通達上聞。

臨食上勿道死事,洗澡時常存六丁。令人所向如願,理發欲向王地。既櫛發之初,而微咒曰:泥丸玄華,保精長存。右為隱月,左為日根。六合清煉,百神受恩。祝畢,咽液三過。(此一條猶是安妃所說無異,但不知何者前後耳。按以日月推,此則是後也)

右四條南嶽夫人喻。

《正一平經》曰:閉氣拜靜,使百鬼畏憚,功曹使者,龍虎君可見與語,謂能精心久行之耳。(泰清家有正一平。今此悉載拜靜眾事,必應是《泰清經》,恐脫「」字也)

又曰:燒香時勿反顧,反顧則忤真炁,使致邪應也。

又曰:入靜戶,先前右足著前,後進左足,令與右足齊。畢,乃趍行如故,使人陳啟,通達上聞。又曰:臨食上勿道死事,勿露食物,來眾邪炁。

又曰:數澡洗,每至甲子當沐。不爾,當以幾月旦,使人通靈,浴不患數,患人不能耳。蕩煉屍臭,而真炁來入。

右玄師所敕使施用。(右六條與前所說大同小異者,是受旨,是略記。今更詳記寫。此並益後二條,以示長史也)右十條並長史寫。

服仙藥,常向本命,服畢,勿道死喪凶事,犯胎傷神,徒服無益。東卿司命君。(此一條本在受明堂玄真法後)右一條楊書。

《太上九變十化易新經》曰:若履淹穢及諸不靜處,當洗澡浴與解形以除之。

其法用竹葉十兩,桃皮削取白四兩,以清水一斛二斗,於釜中煮之,令一沸出。適寒溫以浴形,即萬淹消除也。既以除淹,又辟濕痺瘡癢之疾。且竹虛素而內白,桃即卻邪而折穢,故用此二物,以消形中之滓濁也。天人下遊,既反未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱,外舍之近術,皆莫比於此方也。若浴者益佳,但不用此水以沐耳。煉屍之素漿,正宜以浴耳,真奇秘也。(下真品目有《九化十變》,疑此目是例言也)

紫微王夫人所敕用。右一條長史寫。

受洞訣,施行太丹隱書,存三元洞房者,常月月朝太素三元君,以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜,於寢靜之室,北向六再拜訖,稽首跪曰:謹啟太上大道高虛玉晨太素紫宮,八靈三元君,中央黃老無英白元太帝,五老高真上仙太極皇精三皇君,大洞三景弟子某:謹以吉日之夜,天關九開之間,上聞太上玉皇真君,乞得長生世上,壽無億年,時乘黃晨綠蓋龍轅,上詣紫庭,役使萬神,侍衛四明。畢,勿令人知也。(此一條掾寫)

右四朝太素三元君法,以吉日夜半時。

太上大道玉晨君,常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登玉霄琳房,四眄天下有誌節遠遊之心者,子至其日平旦日出時,北向再拜。亦可於靜中也。自陳本懷所願,畢,因咽液三十六過。(長史寫)

東海青童君,常以丁卯日登方諸東華台四望,子以此日常可向日再拜,日出行之,可因此以服日精。(又掾寫)

右紫虛元君所出。(右此三事並上學隱朝之法。其經並不顯世,故南真出之,亦是令長史遵用也)右三條有長史掾共書,同在一紙上。

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜,於寢室存思洞中訣事,而獨處不眠者,吉也。其夕衛經玉童玉女,將太極典禁真人,來於空中而察子也。是其夜常燒香精苦,有如所待者也。坐臥存思,或讀書念真,在意為之,唯不可以其夕施他事,非求道之方耳。若兼慎於其日益善,匪唯守夜矣。受洞訣之始,常當修此好以為意也。

數遇惡夢者,一曰魄妖,二曰心試,三曰屍賊,厭消之方也。若夢覺,以左手躡人中二七過,琢齒二七遍,微祝曰:大洞真玄,張煉三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心節度,速啟太上三元君,向遇不祥之夢,是七魄遊屍,來協萬邪之源,急召桃康護命,上告帝君,五老九真,皆守體門,黃閣神師,紫戶將軍,把鉞搖鈴,消滅惡津,反凶成吉,生死無緣。畢,若又臥必獲吉應,而造為惡夢之氣,則受閉於三關之下也。三年之後,唯神感旨應,乃有夢也。夢皆如見將來之明審也。略無復惡占不祥之想矣。(長史作惡字皆酉下心,其義與西下心亦同,但謂西方金之心剛惡也)

若夜遇善夢吉,應好夢而心中自以為佳,則吉感也。臥覺,當摩目二七,叩齒二七遍,而微咒曰:太上高精,三帝丹靈,絳宮明徹,吉感告情,三元柔魄,天皇授經。所向諧合,飛仙上清。常與玉真,俱會紫庭。畢,此《太洞》秘訣,以傳於始。涉津流者矣。(右此三事亦是洞房太丹家事,真經亦未顯世,今世中經乃粗有其事,皆增損不同)

右三條有長史寫。此符摹長史畫此符摹掾畫已上符本朱畫

明堂內經開心辟○妄符,王君撰用,開日旦,向王朱書,再拜服之,祝曰:

五神開心,徹聽絕音,三魂攝精,盡守丹心,使我勿○妄,五藏遠尋。拜畢,祝,祝畢乃服。服畢,咽液五過,叩齒五通,勿令人見(兩「妄」字謂皆應作「忘」)。若不用開日,以月旦月十五日、二十七日、一月三服,一年便驗秘術也。(右符及此三條,有長史掾寫兩本,掾朱書)

東卿司命曰:先師王君昔見授《太上明堂玄真上經》,清齋休糧存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環,日赤色有紫光九芒,月黃色有白光十芒,存咽服光芒之液。常密行之無數。若不修存之時,令日月還住麵明堂中,日居左,月居右,令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此上真道也。《太上玄真經》,先盟而後行,行之然後可聞玉佩金榼之道耳。季偉昔長齋三年,始誠竭單思,乃能得之。於是神光映身,然後受書耳。此玄真之道,要而不煩,吾常寶秘藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有經,經亦少耳。大都口訣,正如此而行之。偉昔亦不得經,但按此而行,始乃得經耳。爾欲得,可就偉取,玉佩隱書非偉所見耳。

夜行及冥臥,心中恐者,存日月還入明堂中。須臾百邪自滅,山居恒爾。此為佳。(右此是說《玄真經》存之法,其大經在《茅傳》中)右三條楊書。

《太虛真人南嶽赤君內法》曰:以月五日夜半時,存日象在心中,日從口入也。使照一心之內,與日共光相合會,畢,當覺心暖,霞暉映驗,良久乃祝曰:

大明育精,內煉丹心,光暉合映,神真來尋。畢,咽液九過,到十五日、二十五日、二十九日,復作如上,使人開明聰察,百關鮮徹,麵有玉光,體有金澤。行之十五年,太一遣寶車來迎,上登太霄,行之務欲數,不必此數日作也。

右一條出《太上消魔經》中。(此經亦未出世,右一條長史寫)東華真人服日月之象上法。

男服日象,女服月象,日一不廢,使人聰明朗徹,五藏生華,魂魄製煉,六府安和,長生不死之道。○○。(此兩字是摹真本朱書)右書日月象法,亦可圓書日也。(右一條楊書)

右此二法不審是何真所受。

漢孝明皇帝夢見神人身長丈六,項生圓光,飛在殿前,欣然悅之。遍問朝廷,通人傅毅對曰:「臣聞天竺國有得道者,號曰佛,傳聞能飛行,身有白光,殆其神乎。帝乃悟,即遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏國,采寫佛經《四十二章》,秘蘭台石室第十四,即時起洛陽城西門外道北立佛寺,又於南宮清涼台作佛形像及鬼子母圖。帝感非常,先造壽陵,亦於殿上作佛象。是時國豐民安,遠夷慕化,願為臣妾。佛像來中國,始自明帝時耳(此說粗與外書同,而長安中似久已有佛,裴君即是其事,且佛法乃興天竺賓,而月氏無有,與此為異。今既欲說小方諸奉佛,故先宜敘此也。按張騫非前漢者,或姓名同耳。傅毅字仲武,見《漢書》。秦景、王遵等不顯。此寺名白馬寺,明帝乃葬顯節陵,此雲壽陵者,漢諸帝在位時,皆預造壽陵,猶今世人作壽塚,非陵名也。外書記亦云遣侍中張堪,或云郎中張灊並往天竺,寫致經象,並沙門來至,又恐今此說未必是真受,猶可楊君疏舊語耳。但真經誥中自亟有論及佛事也)。方諸正四方,故謂之方諸。一面長一千三百里,四面合五千二百里,上高九千丈,有長明太山夜月高丘,各周回四百里,小小山川如此間耳。但草木多茂蔚,而華實多蒨粲,饒不死草、甘泉水所在有之,飲食者不死。青君宮在東華山上,方二百里中,盡天仙上真宮室也。金玉瓊瑤,雜為棟宇。又有玄寒山,山上別為外宮,宮室周二百里中。方諸東西面,又各有小方諸,去大方諸三千里,小方諸亦方面各三百里,周回一千二百里,亦各別有青君宮室。又特多中仙人及靈鳥靈獸輩,大方諸對會稽之東南,小看去會稽岸七萬里,東北看則有湯谷建木鄉,又去方諸六萬里(方諸是乙地,湯谷是甲地,則自寅至辰十里,方五隅七言之邪角,十四萬里,故去會稽七萬里也)。大方諸之西,小方諸上,多有奉佛道者,有浮圖,以金玉鏤之,或有高百丈者數十○曾(謂應作「層」字)樓也。其上人盡孝順而不死,是食不死草所致也。皆服五星精,讀夏《歸藏》經,用之以飛行(按夏曰《連山》,殷曰《歸藏》,與此不同,依如三弟子,雖奉佛道,不作比丘,形服世人,謂在真菩薩家耳)。大方諸之東,小方諸上,多奇靈寶物,有白玉酒金漿汧,青君畜積天寶之器物,盡在於此,亦多有仙人食不死草,飲此酒漿,身作金玉色澤,常多吹九靈簫,以自娛樂。能吹簫者聞四十里,簫有三十孔,竹長二三尺,九簫同唱,百獸抃舞,鳳凰數十來至和簫聲。

大方諸宮,青君常治處也,其上人皆天真高仙,太極公卿諸司命所在也。有服日月芒法,雖甫得道為真,猶故服之(霍山赤城亦為司命之府,唯太元真人、南嶽夫人在焉。李仲甫在西方,韓眾在南方,餘三十一司命皆在東華,青童為太司命,總統故也,楊君亦云東軫執事,不知當在第幾住耳)。直存心中,有象太如錢在心中,赤色。又存日有九芒,從心中上出喉至齒間,而○芒(此字非真)徊還胃中。如此良久,臨目○存(此字非真)見心胃中分明,乃吐氣,嗽液三十九過止。一日三為之。行之一年,疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中無影,辟百鬼千惡災氣,恒存日在心,月在泥丸中,夜服月華,如服日法,存月十芒白色,從腦中下入喉,芒亦不出齒間而回入胃。

右此方諸真人法出《大智慧經》上中篇,常能用之,保見太平。(此即應是《消魔智慧》七篇之限也)右南極夫人所告。

行此日在心月在泥丸之道,謂省易可得旨,行無中廢絕者也。除身三屍,百疾千惡,煉魂製魄之道也。日月常照形中,則鬼無藏形青君。今故行之,吾則其人也。今以告子,子脫可密示有心者耳。行此道,亦不妨行寶書所服日月法也。兼行益善善也。仙人一日一夕行千事,初不覺勞,明勤道之至,生不可失矣。(寶書日月,即謂紫文所用者)

右西城王君告。(此並告楊君,令以示諸許也)

為道當如射箭,箭直往不顧,乃能得造堋的。操誌入山,唯往勿疑,乃獲至真。

玄清告。(按南極西城玄清二高真,未當有餘降受,唯戒及詩各一條耳,不審此當是何時所喻)右八條並楊書。

行此四道,按玉玄上法,一年便驚視聽,自可勤之,舉之無疑。(中君此事失前紙,不知是何法也)

太極真人云:讀《道德經五千文》萬遍,則雲駕來迎,萬遍畢未去者,一月二讀之耳,須雲駕至而去。右二條某書。

山世遠受孟先生法,暮臥,先讀《黃庭內景經》一過。乃眠,使人魂魄自製煉,恒行此二十一年,亦仙矣。是為合萬過,夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云:讀此經,亦使人無病,是不死之道也(此二十一年夕一過不得萬遍,「一」恐應為「七」,或為「八」字。不爾夕則二三過耳)。存五星,當謹按八素,以王星為始,存以生氣時。若不王星先出者,故宜不先存王也。至於視星,入室任意耳。唯以勤感為上耳,亦不必須都見星。然後速通也,視之亦審耳。清靈君告,存思要法,當覺目睹五星於方面,並乘芒而下行我,然後依王星下而存王星。但吞咽一芒,畢,又當鎮星下,又存鎮星。良久,總五星各一芒,使俱入口而咽之,如鎮星星過數也。(此一事異法,經中無此說)

若頓存五星,自當依常法,不心存對星下也。(依此言則後是單修法也)六月一日夜,青靈真人言。(右四條楊書,青當為清也)

日中五帝字曰:日魂珠景,昭韜綠映,回霞赤童,玄炎飆象。凡十六字,此是金闕聖君,采服飛根之道。昔受之於太微天帝君,一名赤丹金精,石景水母玉胞之經。

右英云:珠圓會暉韜綠凝,日霞煥明赤童秉靈玄炎散光,飆象鬱清,此日之勢也,神之威也。(此說按紫文曰:日魂事義旨不正可領)右二條厶書

扶晨始暉生,紫雲映玄阿。煥洞圓光蔚,晃朗濯耀羅。眇眇靈景元,森灑空清華。九天館玉賓,金房煙霄歌。右《大洞真經》中篇,今鈔數行。(今《洞經》亦有此四句)

外國呼日為濯耀羅,方諸真人呼日為圓羅曜。夢見此濯耀羅者,日之應也。紫雲中人者,胎宮神也。玄真之道矣,日德蔭澤,長生之象,紫雲罔晨,魂魄安也。身康神寧,從此始矣。

辭四通已呈,意氣安和。(此楊君自與長史書語耳)

右英疏《大洞真經》言,以釋夢濯耀羅之義也。如別。(此亦自語也,長史夢事不顯)

右四條楊書。