卷八 真诰
卷九
卷十 

○协昌期第一

经曰:行事时,北向执隐书而为之者,谓始学真妙,未涉微远,不解星位之首向,不识玄斗之指建,故当北向执书以渐求之耳。若既解书意,识星转之随时,自宜随斗所指,按而存步。如此,则无有常向,不为皆向北也。夫一切北向,自为始学者耳。恐此将可以意通,触类不足复问邪。(此答长史谘《飞步经》中北向执书意也)

太上真人步五星之道,以致五星降室,闭气上纲,当先呼五星、星夫人名字。毕,乃越纲蹈星,谓始上纲。便顿住呼名字,呼名字毕,乃越纲蹈星耳。若每至星上,得复重心呼所至星处之名字,益其佳也。若其烦重难常,但可案旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人,皆案此法而得升天,不以烦难为辞也。所谓治生者矣。商贩之汲汲,岂惮险难哉。所期唯钱货而已耳。若使求道者常如贾贩之用心,亦有何不得仙耶?但惜初学者,皆言专心尽,勤至而后渐懈,纵有亦似车之将,故而百节缓落,又似负重之牛,造远足蹇。夫学者之所患,而为得者之所笑,皆如此辈事耳。苟能心研内镜者,是为感发乎神,将有灵人发子之蒙,携辰景之舆矣(此答谘步五星法也。经图唯言随纲往还。又有一法云越纲蹈星。今即是诀此事也。奖戒之言,实为切至)。五星图布常向南也。以太白位在西,岁星位在东,案而施之,所以尔者。五星隐伏,纵横无常,不如北斗列象恒在。故一以定位于五方,不得随星之所在也(此答谘施安五星图也,经中无旨诀,所以宜问)。三八景二十四神,以次念之,亦可一时顿存三八,亦可平旦存上景,日中存中景,夜半存下景,在人意为之也。若外身幽岩,屏绝人事,内念神关,摄真纳气,将可平旦顿存三八景,二时又各重存一景,益当佳也。但人间多事,此烦难常行耳。事不得常,为益自薄。西城王君、桐柏上真皆案此道也。案《苞玄玉箓白简青经》云:“不存二十四神,不知三八景名字者,不得为太平民,亦不得为后圣之臣。”(此答谘《二十四神经》中修存之意,亦是秘诀。右此四诀事,今有长史所写本,不知此因杨谘何真,若非东卿,则紫微南真也)

太上真人撰所施行秘要。(长史写本有题如此,此犹是众真授说经中所可修用,还童反白诸要事,令长史施行之耳,非成事一卷经也)

《太素丹景经》曰:“一面之上,常欲得两手摩拭之,使热高下随形,皆使极匝,令人面有光泽,皱班不生。行之五年,色如少女,所谓山川通气,常盈不没。

先当摩切两掌令热,然后以拭两目。毕,又顺手摩发,○而(谓应作“如”字)理栉之状,两臂亦更互以手摩之,使发不白,脉不浮外。右一条出《丹景经》中卷。(此经未出世,是下真品目)

《大洞真经·精景案摩篇》曰:卧起当平炁正坐,先叉两手,乃度以掩项后。因仰面视上,举项使项与两手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。能久行之,不死不病。毕,又屈动身体,申手四极,反张侧掣,宣摇百关。为之各三,此当口诀(此运动应有次第法用,故须口诀益,亦熊经鸟伸之术也)。卧起,先以手巾若厚帛,拭项中四面及耳后,使圆匝热温温然也,顺发摩项,若理栉之无数也。良久,摩两手以治面目,久行之,使人目明而邪气不干,形体不垢,○疑(此应作“腻”字)生秽也。都毕,乃咽液二十过,以导内液。

右一条出《大洞精景经》上卷。(亦未出世,非三品目)

《消魔上灵经》曰:若体中不宁,当反舌塞喉,漱漏咽液亦无数,须臾,不宁之屙自即除也,当时亦当觉体中宽软也。

右一条出《消魔上灵叙》中。(亦未出世,非三品目,应是《智慧》七卷中事)右前三条不显谁之所授。

《消魔经》上篇曰:耳欲得数按抑其左右,亦令无数,令人聪彻,所谓营治城郭,名书皇籍。

又曰:鼻亦欲得按其左右,唯令数令人炁平,所谓灌溉中岳,名书帝箓。

右此二条法,方丈台昭灵李夫人出用。(此云《消魔》上篇,亦应同是前限)

《太上箓渟发华经》上案摩法:常以生气时,咽液二七过,毕,按体所痛处,向王而祝曰:左玄右玄,三神合真,左黄右黄,六华相当。风气恶疫,伏匿四方,玉液流泽,上下宣通,内遣水火,外辟不祥,长生飞仙,身常体强。毕,又咽液二七过。常如此则无疾,又当急按所痛处二十一过。

右一条沧浪云林宫右英王夫人所出。(《箓翙经》亦未出世,非三品目)

《丹字紫书三五顺行经》曰:坐常欲闭目内视,存见五藏肠胃。久行之,自得分明了了也(此经《中真品目》)。

《石景赤字经》曰:常能以手掩口鼻,临目微炁,久许时,手中生液,追以摩面目,常行之,使人体香。(此经非《三品目》)

《紫度炎光内视中方》曰:常欲闭目而卧,安身微气,使如卧状,令傍人不觉也。乃内视,远听四方,令我耳目注万里之外。久行之,亦自见万里之外事,精心为之,乃见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音,丝竹之声,此妙法也。四方者总其言耳。当先起一方,而内注视听,初为之,实无仿佛,久久诚自入妙。(此经《下真品目》)

《太上天关三经》曰:常欲以手按目近鼻之两眦,闭炁为之。炁通辄止,吐而复始。恒行之,眼能洞观。(此经《下真品》目,云天关三,疑阙“图”字)

右四条玄师所敕用。(玄师即南真夫人,此四经并未出世)

清灵真人说《宝神经》。(长史写本亦题如此,此指是前一事之目耳。其后并众真杂说,泬题有前后之异,犹是《真诰》之例。今人皆别呼《宝神经》,《宝神经》岂得下教耶,此唯是一片钞耳)

夫注心道真,玄想灵人,冥冥者亦具监其意也。若外难未披,假咏兼存,实复未能回西榆之年,还发玄童矣。苟耽玄笃也,志之勤也,纵令牙雕面皱,顶生素华者,我道能变之为婴,在须臾之间耳。但问志之何如尔。老少之学无所在也,吾往即其人也。(说此诸事,皆是令告长史也)

求道要先令目清耳聪,为事主也。且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失系之而立,存亡须之而办也。今钞径相示,可施用也。(此谓《宝神经》中要径之事,故云钞径)

道曰:常以手按两眉后小穴中三九过,又以手心及指摩两目权上,以手旋耳。行三十过,摩唯令数,无时节也。毕,辄以手逆乘额上三九过,从眉中始上行入发际,中口傍,咽液,多少无数也。如此常行,目自清明,一年可夜书,亦可于人中密为之,勿语其状。

眉后小穴中为上元六合之府,主化生眼晖,和莹精光,长珠彻童,保炼目神,是真人坐起之上道,一名曰《真人常居内经》。真谚曰:“子欲夜书,当修常居矣。”真人所以能旁观四达,使八霞照朗者,实常居之数明也。

目下权上是决明保室,归婴至道,以手旋耳行者,采明映之术也。旋于是理开血散,皱兆不生,目华玄照,和精神盈矣。夫人之将老,鲜不先始于耳目也。又老形之兆,亦发始于目际之左右也。以手乘额上,内存赤子,日月双明,上元欢喜,三九始眉,数毕乃止。此谓手朝三元,固脑坚发之道也。头四面以两手乘之,顺发就结,唯令多也。于是头血流散,风湿不凝。

都毕,以手按目四眦二九过,觉令见光分明,是检眼神之道。久为之,得见百灵。(凡修行此道及卷中诸杂事,并甚有节度,悉以别撰在《登真隐诀》中。今不可备,皆注释。)

勤而行之,使手不离面乃佳,以成真人,犹不废也。欲行此道,皆盟金为誓,金之多少,在人尽诚而设耳,不徒尔,苟行而已。真官曰:“欲闻起居,金为盟书,谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中。此经初不下传于世也。当来为真人者,时有得者,反白之要,事尽于此。(盟信既定。无科,谓受此宜用金环二双)

紫微夫人喻书如左。(紫微是承裴君说《宝神经》毕,仍复更接论《宝神》事如此,则裴所说亦同此夕)

夜卧觉,常更叩齿九通,咽液九过,毕,以手按鼻之边左右上下数十过,微咒曰:太上四明,九门发精,耳目玄彻,通真达灵。天中玄台,流炁调平,骄女云仪,眼童英明。华聪晃朗,百度眇清,保和上元,徘徊九城。五藏植根,耳目自生。天台郁素,柱梁不倾,七魄澡炼,三魂安宁。赤子携景,辄与我并。有敢掩我耳目,太上当摧以流铃,万凶消灭,所愿必成。日月守门,心藏五星,真皇所祝,群响敬听。

卧觉,辄按祝如此,勿失一卧也。真道虽成,如我辈故常行之也。但不复卧,自坐为之耳。此《太上宝神经》中祝辞上道也。令人耳目聪明,强识豁朗,鼻中调平,不垂津洟,四响八彻,面有童颜,制魂录魄,却辟千魔,七孔分流,色如素华,真人起居之妙道也。所以名起居者,常行之故也。毕,又咽液九过,摩拭面目,令少热以为常,每欲数也。兴宁三年岁在乙丑六月二十三日夜喻书此。其夕先共道诸人,多有耳目不聪明者,欲启乞此法。即夜有降者,即仍见喻也。(此杨君自记也。长史年出六十,耳目欲损,故有谘请。杨不欲指斥,托云诸人耳)

又告云:道士耳重者,行黄赤炁失节度也,不可不慎。(此盖指戒长史也)右一条清灵言。

栉头理发,欲得多过,通流血气,散风湿也。数易栉,更番用之也,亦可不须解发也。右一条紫微夫人言。《太极绿经》曰:理发欲向王地,既栉发之始而微祝曰:

泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。祝毕,咽液三过,能常行之,发不落而日生。

常数易栉,栉之取多而不使痛,亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞,发根常坚。

右一条安九华所告,令施用。(此二条皆驻白止落之事,亦是令答示长史也)

紫微夫人喻曰:披华盖之侧,延和天真;入山涧之谷,填天山之源,则虚灵可见,万鬼灭身,所谓仰和天真,俯按山源也。(华盖一名华庭也)

天真是两眉之间,眉之角也。山源是鼻下人中之本侧。在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下,是彻视之津梁,天真是引灵之上房。旦中暮恒咽液三九过,急以手三九阴按之以为常,令致灵彻视,杜遏万邪之道也。一日三过行耳(紫微夫人言人有卒病垂死者,世中凡医,唯知针人中,不知针山源谷中,此太谬也。本注从此注起,是杨接长史书也)。按而祝曰:开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄返婴,灭鬼却魔,来致千灵。上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名。楚庄公时(此即春秋时楚庄王也),市长宋来子恒洒扫一市,久时有一乞食公,入市经日乞,恒歌曰:“天庭发双华,山源彰阴邪。清晨按天马,来诣太真家。真人无那隐,又以灭百魔。”恒歌此乞食。

一市人无解歌者,独来子忽悟疑是仙人,然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公,弃官追逐,积十三年。此公遂授以中仙之道,来子今在中岳。

乞食公者,西岳真人冯延寿也。周宣王时史官也,手为天马,鼻下为山源。六月二十七日夜,喻书此。(杨接书讫此)

云林王夫人曰:仙真之道,以耳目为主,淫色则目暗,广忧则耳闭。此二病从中来而外奔也,非复有他矣。今令人聪明益易耳。但不为之者,行之难,欲得上通彻映,旁观鬼神,当洗心绝念,放弃流淫,所谓严其始矣。夜卧,先急闭目,东向,以手大指后掌,各左右按拭目就耳门,使两掌俱交会于项中三九过,存目中当有紫青绛三色气出目前,此是内按三素云,以灌合童子也。阴祝曰:眼童三云,两目真君。英明注精,开通清神。太玄云仪,灵骄翩翩。保利双阙,启彻九门。百节应响,朝液泥丸。身升玉宫,列为上真。凡四十八字。祝毕,咽液,五十过,毕乃开目以为常,坐起可行之,不必夜也。要以生炁时,一年许,耳目便精明。久为之,彻视千里,罗映神灵,听于绝响者也。此亦真仙之高道,不但明目开耳而已。

夫欲学道者,皆当不欲令人知见所闻,每事尽尔。太上宫中歌曰:“手把八云气,英明守二童。太真握明镜,鉴合日月锋。云仪拂高阙,开括泥丸宫。万响入百关,骄女坐玄房。愈行愈鲜盛,英灵自尔通。

此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人,常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中,传行以青金为誓,然后乃施行耳(右此并是右英夫人受,令告长史也。又用盟信,兼有青帛,令亦宜依准立格,乃得受传耳。谓青可二十尺,金环二双,此《四明玉经》三品元目也)。闭炁拜静,百鬼畏惮,功曹可见与语,谓久行之耳。

七月二日,南岳夫人喻。烧香时勿反顾,忤真炁,致邪应也。入静户,先前使人通达上闻。

临食上勿道死事,洗澡时常存六丁。令人所向如愿,理发欲向王地。既栉发之初,而微咒曰:泥丸玄华,保精长存。右为隐月,左为日根。六合清炼,百神受恩。祝毕,咽液三过。(此一条犹是安妃所说无异,但不知何者前后耳。按以日月推,此则是后也)

右四条南岳夫人喻。

《正一平经》曰:闭气拜静,使百鬼畏惮,功曹使者,龙虎君可见与语,谓能精心久行之耳。(泰清家有正一平。今此悉载拜静众事,必应是《泰清经》,恐脱“”字也)

又曰:烧香时勿反顾,反顾则忤真炁,使致邪应也。

又曰:入静户,先前右足著前,后进左足,令与右足齐。毕,乃趍行如故,使人陈启,通达上闻。又曰:临食上勿道死事,勿露食物,来众邪炁。

又曰:数澡洗,每至甲子当沐。不尔,当以几月旦,使人通灵,浴不患数,患人不能耳。荡炼尸臭,而真炁来入。

右玄师所敕使施用。(右六条与前所说大同小异者,是受旨,是略记。今更详记写。此并益后二条,以示长史也)右十条并长史写。

服仙药,常向本命,服毕,勿道死丧凶事,犯胎伤神,徒服无益。东卿司命君。(此一条本在受明堂玄真法后)右一条杨书。

《太上九变十化易新经》曰:若履淹秽及诸不静处,当洗澡浴与解形以除之。

其法用竹叶十两,桃皮削取白四两,以清水一斛二斗,于釜中煮之,令一沸出。适寒温以浴形,即万淹消除也。既以除淹,又辟湿痹疮痒之疾。且竹虚素而内白,桃即却邪而折秽,故用此二物,以消形中之滓浊也。天人下游,既反未曾不用此水以自荡也。至于世间符水祝漱,外舍之近术,皆莫比于此方也。若浴者益佳,但不用此水以沐耳。炼尸之素浆,正宜以浴耳,真奇秘也。(下真品目有《九化十变》,疑此目是例言也)

紫微王夫人所敕用。右一条长史写。

受洞诀,施行太丹隐书,存三元洞房者,常月月朝太素三元君,以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜,于寝静之室,北向六再拜讫,稽首跪曰:谨启太上大道高虚玉晨太素紫宫,八灵三元君,中央黄老无英白元太帝,五老高真上仙太极皇精三皇君,大洞三景弟子某:谨以吉日之夜,天关九开之间,上闻太上玉皇真君,乞得长生世上,寿无亿年,时乘黄晨绿盖龙辕,上诣紫庭,役使万神,侍卫四明。毕,勿令人知也。(此一条掾写)

右四朝太素三元君法,以吉日夜半时。

太上大道玉晨君,常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登玉霄琳房,四眄天下有志节远游之心者,子至其日平旦日出时,北向再拜。亦可于静中也。自陈本怀所愿,毕,因咽液三十六过。(长史写)

东海青童君,常以丁卯日登方诸东华台四望,子以此日常可向日再拜,日出行之,可因此以服日精。(又掾写)

右紫虚元君所出。(右此三事并上学隐朝之法。其经并不显世,故南真出之,亦是令长史遵用也)右三条有长史掾共书,同在一纸上。

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜,于寝室存思洞中诀事,而独处不眠者,吉也。其夕卫经玉童玉女,将太极典禁真人,来于空中而察子也。是其夜常烧香精苦,有如所待者也。坐卧存思,或读书念真,在意为之,唯不可以其夕施他事,非求道之方耳。若兼慎于其日益善,匪唯守夜矣。受洞诀之始,常当修此好以为意也。

数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,厌消之方也。若梦觉,以左手蹑人中二七过,琢齿二七遍,微祝曰:大洞真玄,张炼三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心节度,速启太上三元君,向遇不祥之梦,是七魄游尸,来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君,五老九真,皆守体门,黄阁神师,紫户将军,把钺摇铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。毕,若又卧必获吉应,而造为恶梦之气,则受闭于三关之下也。三年之后,唯神感旨应,乃有梦也。梦皆如见将来之明审也。略无复恶占不祥之想矣。(长史作恶字皆酉下心,其义与西下心亦同,但谓西方金之心刚恶也)

若夜遇善梦吉,应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七,叩齿二七遍,而微咒曰:太上高精,三帝丹灵,绛宫明彻,吉感告情,三元柔魄,天皇授经。所向谐合,飞仙上清。常与玉真,俱会紫庭。毕,此《太洞》秘诀,以传于始。涉津流者矣。(右此三事亦是洞房太丹家事,真经亦未显世,今世中经乃粗有其事,皆增损不同)

右三条有长史写。此符摹长史画此符摹掾画已上符本朱画

明堂内经开心辟○妄符,王君撰用,开日旦,向王朱书,再拜服之,祝曰:

五神开心,彻听绝音,三魂摄精,尽守丹心,使我勿○妄,五藏远寻。拜毕,祝,祝毕乃服。服毕,咽液五过,叩齿五通,勿令人见(两“妄”字谓皆应作“忘”)。若不用开日,以月旦月十五日、二十七日、一月三服,一年便验秘术也。(右符及此三条,有长史掾写两本,掾朱书)

东卿司命曰:先师王君昔见授《太上明堂玄真上经》,清斋休粮存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色有紫光九芒,月黄色有白光十芒,存咽服光芒之液。常密行之无数。若不修存之时,令日月还住面明堂中,日居左,月居右,令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此上真道也。《太上玄真经》,先盟而后行,行之然后可闻玉佩金榼之道耳。季伟昔长斋三年,始诚竭单思,乃能得之。于是神光映身,然后受书耳。此玄真之道,要而不烦,吾常宝秘藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有经,经亦少耳。大都口诀,正如此而行之。伟昔亦不得经,但按此而行,始乃得经耳。尔欲得,可就伟取,玉佩隐书非伟所见耳。

夜行及冥卧,心中恐者,存日月还入明堂中。须臾百邪自灭,山居恒尔。此为佳。(右此是说《玄真经》存之法,其大经在《茅传》中)右三条杨书。

《太虚真人南岳赤君内法》曰:以月五日夜半时,存日象在心中,日从口入也。使照一心之内,与日共光相合会,毕,当觉心暖,霞晖映验,良久乃祝曰:

大明育精,内炼丹心,光晖合映,神真来寻。毕,咽液九过,到十五日、二十五日、二十九日,复作如上,使人开明聪察,百关鲜彻,面有玉光,体有金泽。行之十五年,太一遣宝车来迎,上登太霄,行之务欲数,不必此数日作也。

右一条出《太上消魔经》中。(此经亦未出世,右一条长史写)东华真人服日月之象上法。

男服日象,女服月象,日一不废,使人聪明朗彻,五藏生华,魂魄制炼,六府安和,长生不死之道。○○。(此两字是摹真本朱书)右书日月象法,亦可圆书日也。(右一条杨书)

右此二法不审是何真所受。

汉孝明皇帝梦见神人身长丈六,项生圆光,飞在殿前,欣然悦之。遍问朝廷,通人傅毅对曰:“臣闻天竺国有得道者,号曰佛,传闻能飞行,身有白光,殆其神乎。帝乃悟,即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏国,采写佛经《四十二章》,秘兰台石室第十四,即时起洛阳城西门外道北立佛寺,又于南宫清凉台作佛形像及鬼子母图。帝感非常,先造寿陵,亦于殿上作佛象。是时国丰民安,远夷慕化,愿为臣妾。佛像来中国,始自明帝时耳(此说粗与外书同,而长安中似久已有佛,裴君即是其事,且佛法乃兴天竺宾,而月氏无有,与此为异。今既欲说小方诸奉佛,故先宜叙此也。按张骞非前汉者,或姓名同耳。傅毅字仲武,见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺,明帝乃葬显节陵,此云寿陵者,汉诸帝在位时,皆预造寿陵,犹今世人作寿冢,非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪,或云郎中张灊并往天竺,写致经象,并沙门来至,又恐今此说未必是真受,犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中自亟有论及佛事也)。方诸正四方,故谓之方诸。一面长一千三百里,四面合五千二百里,上高九千丈,有长明太山夜月高丘,各周回四百里,小小山川如此间耳。但草木多茂蔚,而华实多蒨粲,饶不死草、甘泉水所在有之,饮食者不死。青君宫在东华山上,方二百里中,尽天仙上真宫室也。金玉琼瑶,杂为栋宇。又有玄寒山,山上别为外宫,宫室周二百里中。方诸东西面,又各有小方诸,去大方诸三千里,小方诸亦方面各三百里,周回一千二百里,亦各别有青君宫室。又特多中仙人及灵鸟灵兽辈,大方诸对会稽之东南,小看去会稽岸七万里,东北看则有汤谷建木乡,又去方诸六万里(方诸是乙地,汤谷是甲地,则自寅至辰十里,方五隅七言之邪角,十四万里,故去会稽七万里也)。大方诸之西,小方诸上,多有奉佛道者,有浮图,以金玉镂之,或有高百丈者数十○曾(谓应作“层”字)楼也。其上人尽孝顺而不死,是食不死草所致也。皆服五星精,读夏《归藏》经,用之以飞行(按夏曰《连山》,殷曰《归藏》,与此不同,依如三弟子,虽奉佛道,不作比丘,形服世人,谓在真菩萨家耳)。大方诸之东,小方诸上,多奇灵宝物,有白玉酒金浆汧,青君畜积天宝之器物,尽在于此,亦多有仙人食不死草,饮此酒浆,身作金玉色泽,常多吹九灵箫,以自娱乐。能吹箫者闻四十里,箫有三十孔,竹长二三尺,九箫同唱,百兽抃舞,凤凰数十来至和箫声。

大方诸宫,青君常治处也,其上人皆天真高仙,太极公卿诸司命所在也。有服日月芒法,虽甫得道为真,犹故服之(霍山赤城亦为司命之府,唯太元真人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方,韩众在南方,馀三十一司命皆在东华,青童为太司命,总统故也,杨君亦云东轸执事,不知当在第几住耳)。直存心中,有象太如钱在心中,赤色。又存日有九芒,从心中上出喉至齿间,而○芒(此字非真)徊还胃中。如此良久,临目○存(此字非真)见心胃中分明,乃吐气,嗽液三十九过止。一日三为之。行之一年,疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中无影,辟百鬼千恶灾气,恒存日在心,月在泥丸中,夜服月华,如服日法,存月十芒白色,从脑中下入喉,芒亦不出齿间而回入胃。

右此方诸真人法出《大智慧经》上中篇,常能用之,保见太平。(此即应是《消魔智慧》七篇之限也)右南极夫人所告。

行此日在心月在泥丸之道,谓省易可得旨,行无中废绝者也。除身三尸,百疾千恶,炼魂制魄之道也。日月常照形中,则鬼无藏形青君。今故行之,吾则其人也。今以告子,子脱可密示有心者耳。行此道,亦不妨行宝书所服日月法也。兼行益善善也。仙人一日一夕行千事,初不觉劳,明勤道之至,生不可失矣。(宝书日月,即谓紫文所用者)

右西城王君告。(此并告杨君,令以示诸许也)

为道当如射箭,箭直往不顾,乃能得造堋的。操志入山,唯往勿疑,乃获至真。

玄清告。(按南极西城玄清二高真,未当有馀降受,唯戒及诗各一条耳,不审此当是何时所喻)右八条并杨书。

行此四道,按玉玄上法,一年便惊视听,自可勤之,举之无疑。(中君此事失前纸,不知是何法也)

太极真人云:读《道德经五千文》万遍,则云驾来迎,万遍毕未去者,一月二读之耳,须云驾至而去。右二条某书。

山世远受孟先生法,暮卧,先读《黄庭内景经》一过。乃眠,使人魂魄自制炼,恒行此二十一年,亦仙矣。是为合万过,夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云:读此经,亦使人无病,是不死之道也(此二十一年夕一过不得万遍,“一”恐应为“七”,或为“八”字。不尔夕则二三过耳)。存五星,当谨按八素,以王星为始,存以生气时。若不王星先出者,故宜不先存王也。至于视星,入室任意耳。唯以勤感为上耳,亦不必须都见星。然后速通也,视之亦审耳。清灵君告,存思要法,当觉目睹五星于方面,并乘芒而下行我,然后依王星下而存王星。但吞咽一芒,毕,又当镇星下,又存镇星。良久,总五星各一芒,使俱入口而咽之,如镇星星过数也。(此一事异法,经中无此说)

若顿存五星,自当依常法,不心存对星下也。(依此言则后是单修法也)六月一日夜,青灵真人言。(右四条杨书,青当为清也)

日中五帝字曰:日魂珠景,昭韬绿映,回霞赤童,玄炎飙象。凡十六字,此是金阙圣君,采服飞根之道。昔受之于太微天帝君,一名赤丹金精,石景水母玉胞之经。

右英云:珠圆会晖韬绿凝,日霞焕明赤童秉灵玄炎散光,飙象郁清,此日之势也,神之威也。(此说按紫文曰:日魂事义旨不正可领)右二条厶书

扶晨始晖生,紫云映玄阿。焕洞圆光蔚,晃朗濯耀罗。眇眇灵景元,森洒空清华。九天馆玉宾,金房烟霄歌。右《大洞真经》中篇,今钞数行。(今《洞经》亦有此四句)

外国呼日为濯耀罗,方诸真人呼日为圆罗曜。梦见此濯耀罗者,日之应也。紫云中人者,胎宫神也。玄真之道矣,日德荫泽,长生之象,紫云罔晨,魂魄安也。身康神宁,从此始矣。

辞四通已呈,意气安和。(此杨君自与长史书语耳)

右英疏《大洞真经》言,以释梦濯耀罗之义也。如别。(此亦自语也,长史梦事不显)

右四条杨书。