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全氏族的共同住居，其中雖分爲一些特別的房間而不止包含一個家庭，並且食物也分屬於每個家庭的個體，然而實際上還是歸全氏族處置。據加特倫（Catlin 一八三二——一八三九年旅行於北美）說：在印第安人的村落中，每個男子、女子，或小孩子，當他飢餓的時候，便有權跑進無論任何人家的住居裏面去，就是族長的住居裏面也可跑進去拿東西喫。卽極可憐極無用的人，很懶得打獵，又很懶得自給，也可跑進任何人家的屋子裏去喫東西，不過人家只給少許東西與他喫罷了。然而這一類乞食的人，假若他能打獵，人家便要給他以高價的食品，因爲這是鼓勵乞丐與懶惰人而啓發其羞恥心的暗示。在加羅林島的土人，旅行不需攜帶糧食；當他餓了的時候，便可自由跑進他所遇着的人家屋子裏面去，伸手到小食桶裏面拿些果子揑成的麵包喫個飽；入門無須允許，出門也無須申謝。在他們看來，這不過是享用自然的權利，人人都應這樣的旅行，人人都應這樣的待遇過客。
原始共產主義的住居，斯巴達人出了半開化時代後，在拉塞德蒙（Lacedemone 斯巴達人的根據地）還普遍的存在過許久。據普他克說：照斯巴達第一個立法者來克哥（Lycurgue 相傳爲紀元前九千年斯巴達善於立法的賢主）的制度，禁止一切住居關閉門戶，以便無論何人都可跑進去拿取他所需要的食品和傢具，因爲這些東西是沒有財主的；一個斯巴達人在路上遇着一羣馬時，也可無須領馬者的允許便騎着一匹代自己的步；一個斯巴達人又可使用無論任何人的獵犬與奴隸。
私有財產的觀念，在現在的人看來，好象是很自然的；其實，這種觀念乃是慢慢的並且很困難的才浸入人類的頭腦裏面。人類最初不僅沒有私有的觀念，而且視一切東西是爲一切人們存在的。赫克威爾德說：印第安人相信世界是由一大神（Grand Esprit）創造的，世界上所有一切東西是人們共同的財產。人們蕃殖於地上，也如禽鳥充滿於林中，並不是爲少數利益的，但是爲全體。一切東西是給人們一切兒童共有的，凡屬呼吸於地上，生長於田野，游息於江河川澤之中的都是屬於全體的，每個人都有一份的權利。在他們之中，款待賓客不算一種道德，但是一種嚴格的義務。他們寧可自己餓着肚皮睡，但是對於款待來賓、病人、以及貧窮者的義務，決不能絲毫疏忽而使來賓、病人、貧窮者有所不滿，因爲這些人對於共同財產有取用濟急的共同權利。比如家中飼養的禽鳥是要隨時款待賓客的，因爲禽鳥在未被捕前，本是樹林中的共同財產；園蔬與玉米也是要隨時供奉他們的，因爲這些東西是在共同的土地上發生的，並且非由人力，但是由大神的力發生的。
博愛平等的精神，以及款待賓客之殷勤懇摯，從沒有如野蠻人和半開化人的，這是許多旅行北美的遊歷家之共同的贊詞。摩爾根說：無論何人，或是同村的居民，或是同族的人員，或是外客，在任何時間跑進伊洛葛人的家裏去，家中的婦女便應立刻奉獻一盤食物於客的面前。假若忽略這種義務，便是缺乏禮貌，並且是一種侮辱。奉獻的食物，客若餓了，便應立卽喫完，若是不餓，也應嘗嘗味道，然後才叫聲「謝謝」。安德爾在他著的美洲印第安人之歷史（Adairsl-History of the American indians）中也說：凡不幫助人家需要的行動，印第安人視爲一種大罪惡，全族的人都引以爲羞。
同樣的風俗，羅馬歷史家達西德（Tacite）在半開化的日耳曼人中也發見過，其時日耳曼人恰好跳出原始共產時代。達西德說：吾人從未見過別的民族招待賓客有這樣的寬大；若客人被排斥於食竈之外，無論怎樣，大家都視爲罪惡；也沒有人把自己用過後的飲食來奉客；當接了外客的人家食物喫盡了的時候，這個屋裏的主人又可領導客人到鄰居的人家去，也不須鄰居先來邀請，而鄰居也決沒有拒絕接待的，都是同樣寬大的接待；他們對於款待賓客的義務是一律同等的，看人看勢的區別，在日耳曼人是從不知道的。
如達西德所述之寬大博愛的風俗，在原始共產時代的人們中，是很發達的，就是在初出這個時代的人們或村落集產時代的人們中也還繼續存在，只有到近世資本主義的文明時代才完全消滅。在村落集產時代，每個共同住居，都要保留一部分土地，專供來賓的使用和需要；凡屬來賓卽可住居一塊這樣的保留的土地；這種來賓的住居便叫做客房（Maison de l'hote）。這樣的事實不僅印度的集產村落如此，就是在十九世紀初葉法國的阿文義（Auvergne）和莫爾文（Morvan）地方也還存在。