禪林僧寶傳/序

禪林僧寶傳者，宋宣和初，新昌覺範禪師之所撰次也。覺範嘗讀唐宋高僧傳，以道宣精於律、而文非所長。贊寧博於學、而識幾於暗。其於為書、往往如戶昏按撿，不可以屬讀，乃慨然有志於論述。凡經行諸方，見夫博大秀傑之衲，能袒肩以荷大法者，必手錄而藏之。後居湘西之谷山、遂盡發所藏，依仿司馬遷史傳、各為贊辭。合八十有一人、分為參十卷。而題以今名，亦既鋟梓以傳，積有歲月、二十年來。

南北兵興、在在焚毀。是書之存，十不一二。南宗禪師定公，時住大慈名剎，慨念末學晚輩，不見至道之大全。古人之大體，因取其書，重刊而廣布之。且以序文屬予，俾書始末，傳之永久。

古者左史記言，右史記事。而言為尚書，事為春秋。遷蓋因之以作史記，而言與事具焉。覺範是書，既編五宗之訓言，復著諸老之行事。而於世系入道之由，臨終明驗之際，無不謹書而備錄。蓋聽言以事觀，既書其所言，固當兼錄其行事，覺範可謂得遷之矩度矣。而或者則曰：遷蓋世間之言，而覺範則出世間者也。出世間之道、以心而傳心。彼言語文字，非道之至也。於此而不能以無滯，則自心光明，且因之而壅蔽。其於道乎，何有是大不。然為佛氏之學者。固非即言語文字以為道，而亦非離言語文字以入道。觀夫從上西竺東震諸師，固有兼通參藏，力弘心宗者矣。若馬鳴龍樹，永嘉圭峰是也。

學者茍不致力於斯，而徒以撥去言語文字為禪，冥心默照為妙。則先佛之微言，宗師之規範，或幾乎熄矣。覺範為是懼而撰此書，南宗亦為是懼而布之。

欲使天下禪林，咸法前輩之宗綱，而所言所履，與傳八十一人者，同歸於一道，則是書之流傳，豈曰小補之哉。傳曰：雖無老成人，尚有典刑。又曰：君子多識前言往行，以蓄其德，後之覽者勉之哉。

洪武六年臘月八日九靈山人戴良序。

摩竭掩室，耶杜口，以真際離文字故。 自曹溪滴水，派別五家，建立綱宗，開示方便。 法源一，波流益洪，同歸薩婆若海。然欲識佛性義，當觀時節因緣。 從古明大法人，莫非瑰瑋傑特之材，不受世間繩束。 是以披緇祝髮，周游參請，必至於發明巳事而後巳。 蓋有或因言而悟入，或目擊而道存。 一剎那間，轉凡成聖，時節因緣，各自不同，茍非具載本末。 則後學無所考證，此僧寶傳之所由作也，是書之傳有年矣，白璧繅藉，見出愛慕，舊藏在廬阜，後失於回祿。 錢塘風篁山之僧廣遇，慮其湮沒。 即舊本校讎鋟梓，以與諸方共之。十餘年而書始成，其用心亦勤矣。 魏亭趙元藻，一見遇於湖山之上，慧炬相燭，袖其書以歸。 囑予為一轉語，予與遇未覿面。 今披是書，知其志趣，千里同風。且見遇與覺範，與八十一人者，把臂並行。 若有因書省發，得意忘言，即同入此道場。 則靈山一會，儼然未散，不為分外，寶慶丁亥中春上。

臨川張宏敬書。

覺範謂餘曰：自達磨之來，六傳至大鑒，鑒之後析為二宗。其一為石頭，雲門曹洞法眼宗之。其一為馬祖，臨濟溈仰宗之，是為五家宗派。

嘉佑中，達觀曇穎禪師，嘗為之傳，載其機緣語句，而略其始終行事之跡。德洪以謂，影由形生，響逐聲起。既載其言，則入道之緣，臨終之效，有不可唐捐者，遂盡掇遺編別記。

苴以諸方宿衲之傳，又自嘉佑至政和。取雲門臨濟兩家之裔，嶄然絕出者，合八十有一人。各為傳而系之以贊，分為參十卷，書成於湘西之南臺。

目之曰禪林僧寶傳，幸為我作文以弁其首，余索其書而觀之。其識達，其學詣，其言恢而正，其事簡而完，其辭精微而華暢，其旨廣大空寂，然而深矣。其才則宗門之遷固也。使八十一人者，布在方冊。芒寒色正，燁如五緯之麗天，人皆仰之，或由此書也。

夫覺範初閱汾陽昭語，脫然有省。而印可於雲庵真凈，嘗涉患難瀕九死。口絕怨言，面無不足之色，其發為文章者，蓋其緒餘土苴云。

宣和六年參月甲子。長沙侯延慶引。