禮記正義 (四部叢刊本)/殘卷六十三
| 禮記正義 殘卷六十三 唐 孔穎達 等奉勅撰 日本景印舊鈔本 及宋刊本
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禮記正義卷第六十三
唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔 穎達 等奉
勑撰
子日至唯終 正義曰此一節明在下羣臣無問大小皆須恭敬
謹愼又君無以小臣而謀大事也 大臣不親百姓不寧則忠敬
不足富貴巳過也者沈氏云謂大臣離二不與上相親政敎煩苛故
百姓不寧若其如此臣不忠於君君不敬於臣是忠敬不足所以致
然也由君與臣富貴己過極也 大臣不治而邇臣比矣者大臣
不肯爲君理治職事由邇近之臣與上相親比故也 邇臣不可
不愼也是民之道也者邇近也言親近之臣不可不愼擇其人道謂
道路言邇臣是民之道路邇臣好則人從之好邇臣惡則人從之惡
也 君母以小謀大者言君無得與小臣而謀大臣之事也
母以逺言近者無得以逺臣共言近臣之事也 母以内圖外者
無得以内臣共圖謀外臣之事所以然者小大之臣意殊逺近之臣
不同恐各爲朋黨彼此交爭轉相陷害故不圖謀也則大臣不�
臣不疾而逺臣不蔽矣者
能如此則外内情通小大意合大
怨恨於君也疾猶非也近臣不爲人所非毀而逺臣不被障蔽故也
葉公之顧命曰母以小謀敗大作者此葉公顧命之書無用小臣之
謀敗損大臣之作 母以嬖御人疾莊后者莊后謂齊莊之后是
適夫人也無得以嬖御賤人之爲非毀於適夫人 母以嬖御士
疾莊士者言母得以嬖御之士非毀齊莊之士 大夫卿士者覆
言莊士即大夫卿之典事者士事也注言近以見逺言大以見小
互言之 正義曰言近以見逺謂言近臣親比則逺臣不親比云
言大以見小謂大臣不治小臣治也故云互言之也 注大臣至
陷害 正義曰由大臣執㩲於外小臣執命於内或大臣忌小臣
或小臣忌大臣所以内外交爭共圖謀轉相陷害故所謀之事各
於其黨與大臣謀大臣與小臣謀小臣是各於其黨中知其過失審
悉也 注葉公楚縣公葉公子髙也 正義曰知葉公子髙者
左傳云丗本文云臨死遺書曰顧命者約尚書顧命之篇 子曰
至由聖 正義曰此節明君不信用臣也不親其所賢而信其
所賤者謂在上親任其所賢有德之人而信用其所賤無德者民是
以親失者言以此化民民效於上失其所當親惟親愛羣小也
而敎是以煩者言羣小被親旣無壹德政敎所以煩亂也 詩云
彼求我則如不我得此詩小雅正月之篇刺幽王之詩言彼幽王初
求我賢人如不得於我言禮命煩多也 執我仇仇亦不我力者
旣得賢人執留我仇仇然不堅固亦不於我上以力而用我引之者
證不親其所賢也 君陳曰未見聖若已弗克見旣見聖亦不克
由聖者此尚書君陳篇成王戒君陳之辭也言凡人未見聖道之時
如似已不能見旣見聖道亦不能用之也 子曰至惟終
正義曰此一節戒愼言之事小人溺於水者謂卑賤小人居近川澤
者愛翫於水溺覆没也多爲水所覆没故云小人溺於水君子溺於
口者言卿大夫之君子以口傷人而致怨恨遂被覆没亦如溺於水
不能自治也 大人溺於民者大人謂人君也由君在上陵虐下
民則人衆離叛君無所尊故溺於民也 皆在其所褻也者言小
人君子大人等所以被没溺者皆在於褻慢而不能敬愼故��
夫水近扵人而溺人������� � �� �所�
逺於民則人不没溺伹由水近人則人得用之沐浴而日日狎習
不復畏懼或泳之或游之無有誡忌至於洪波浪起亦猶習以爲常
故致覆溺也 德易狎而難親也易以溺人者德易狎者言有德
之人初時學其近者淺者謂言可得是易可親狎至大者逺者莫測
其理是難可親也初時易狎是易也終則難親是溺人也故云易以
溺人也 口費而煩易出難悔易以溺人者德旣竟此還釋溺
口所由費恵也口虚出言而無實從之是口惠也口惠不難失在煩
數故云而煩也無以實言是易出也一出言駟馬追之不及是難悔
必爲物所憾所以有禍口費易出難悔被害是溺人也 夫民
閉於人而有鄙心者此釋溺民所由也言下民之情常自閉塞不通
人道故云閉於人也而用心鄙詐故云有鄙心 可敬不可慢易
以溺人者旣閉塞人道而有鄙詐卒難告喻故人君當敬以臨之庶
其漸染又陵慢則必怨畔則國無民君道便喪溺也民處卑下易
可䙝慢終致怨畔是溺人也 大甲曰母越厥命以自覆也者伊
尹戒大甲之辭言無得顚越其敎命以自覆敗也 若虞機張者
虞謂虞人機謂弩牙言爲政之道如虞人射獸先弩牙以張也
往省括于厥度則釋者謂已心往機間省視箭括當於所射之度乃
釋
而發矢故云則釋言爲政之道政敎已陳當以已心省此所施
政敎合於羣下然後乃施之也 兊命曰惟口起羞惟甲胄起兵
者此尚書篇名傅戒髙宗之辭口爲榮辱之主若出言不當則被
人所賤故起羞辱也甲胄罰罪之器所罰不當反被兵戎所害故
甲胄起兵也 惟衣裳在笥惟干戈省厥躬者衣裳在篋笥當服
之以行禮不可妄與於人惟所施干戈之事當自省已身不可妄加
無罪浪以害人 大甲曰天作孽可違也者水旱災荒自然而
有非由人失所致故云天作孽亦可徙移辟災是可違也 自作
孽不可以逭者已自作禍物皆怨恨所在而致禍害故不可逃也
尹𠮷曰惟尹躬天見干西邑夏者𠮷當爲告天當爲先言伊尹告大
甲云伊尹身之先祖見西方夏邑之君謂禹也夏都在亳西故云西
邑也 自周有終相亦惟終者周謂忠信言夏之先君有能��
��有其終���� �� � � ����證�君
德行善則能終也 注難親親之當肅敬如臨深淵 正義曰
言德易狎而難親其終始易親則全無溺人之事由其初則易狎
後則難親當恒肅敬如臨深淵水若不肅敬則致陷害故云溺人也
注兊當爲 正義曰尚書序云髙宗夢得使百工營求諸野
得諸傅巖作命三篇是髙宗之臣傅也作書以戒髙宗也
注尹𠮷至亳西 正義曰云尹𠮷者上經巳解尹𠮷爲尹告故此
云亦誥也云天當爲先者以天字與先相似故爲先也云忠信爲周
者國語文也云伊尹言尹之先祖者鄭君不見古文尚書故云伊尹
之先祖據尚書是大甲之篇言尹之往先見夏之先君是身之往先
見非謂尹之先祖也云伊尹始仕於夏此時就湯矣者書序云伊尹
去亳適夏旣醜有夏復歸于亳是始仕於夏也經云先見西邑夏故
�爲誥之時就湯矣以鄭不見古文謂言尹誥是伊尹誥成湯故云
此時就湯矣與尚書同云夏之邑在亳西者案丗本及汲
古文並
云禹都咸陽正當亳西也及後乃徙安邑鄭以爲湯都偃師爲亳邑
則是安邑亦在亳西也 子曰至曰怨 正義曰此論君人相
須言養人之道不可不愼也 詩云昔吾有先正其言明且清者
此逸詩也正長也詩人稱昔吾之有先君正長其敎令之言分明且
淸絜國家所以安也都邑所以成也庶人所以生也 誰能秉國
成不自爲正卒勞百姓者卒盡也言詩人傷今無復有先正之賢故
云今日誰能執國之八成又當謙退之不自爲正者得其正道能用
仁恩盡勞來百姓言今無復有如此之人疾時大臣唯專功爭美各
自爲是也 君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨者此穆王命君牙之
辭也言民心難稱所怨恒多夏日暑熱及雨天之常道細小之人惟
曰怨也 資冬祁寒小民亦惟曰怨者至於冬曰是大寒之時小
人亦惟曰怨猶言君政雖曰得當人怨之不已是治民難也
注成
之八成也 正義曰案周禮小宰職云掌以官府之八成
經治一曰聽政役以比居二曰聽師田以簡稽三曰聽閭里以版
圖四曰聽稱責以傅别五曰聽禄位以禮命六曰聽取予以書契七
曰聽賣買以質劑八曰德出入以要㑹皆�事品式以聽治於��
��書序������ � �假雅字以為
故尚書以爲君牙此爲君雅案尚書云小民惟曰怨咨今此本作資
鄭又讀資當爲至以鄭不見古文尚書故也 子曰至一也
正義曰此一節明下之事上當守其一 則義不壹行無𩔖也者
身之不正言之不信則於義事不能齊壹行無有比𩔖言行之無
恒不可比𩔖也 言有物而行有格也物謂事之徴驗格有舊有
法式言必須有徴驗行必須有舊法式旣言行不妄守死善道故生
則不可奪志死則不可奪名言名志俱善欲奪不可也 故君子
多聞質而守之者雖多聞前事當簡質而守之 多志質而親
之者謂多以志意愽交汎愛亦質少而親之 精知略而行之者謂
精細而知孰慮於衆要略而行之此皆謂聞見雖多執守簡要也君
陳曰出入自爾師虞庶言同者自由也師衆也虞度也庶衆也成王
戒君陳云言出入政敎當由女衆人共知謀度衆言皆同乃行之
言政敎當由壹也 詩云淑人君子其儀一也者此曹風鳲鳩之
篇刺曹公不均平也言善人君子其威儀齊一也引之者證爲政之
道須齊一也 子曰至好仇 正義曰此一節明其朋匹之事
君子能好其正者匹匹偶言君子能愛好其朋友匹偶以下云君子
好仇故知此正爲匹也 故君子之朋友有郷其惡有方者言郷
方皆猶輩𩔖也言君子所親朋友及所惡之人皆有輩𩔖言君子善
者則爲朋友也旣好惡不同故君子之交可者與之不以榮枯爲異
是朋友不善者則可憎惡之言有常也小人唯利是求所善所惡
無恒定也 是故邇者不惑而逺者不疑也由好惡有定可望貌
而知故近者不惑逺者不疑也 詩云君子好仇者此周南𨵿睢
之篇詩意云窈窕淑女君子好仇此則斷章云君子之人以好人爲
匹也 子曰至威儀 正義曰此一節明交友之道唯善是仇
以威儀相攝佐也 則好賢不堅而惡惡不著也者以賢而貧賤
則輕絶之是好賢不堅惡而富貴則重絶之則惡惡不著也如此者
是貪利之人故云雖曰不利吾不信也 詩云朋友攸攝攝以威
儀者此大雅旣醉之篇美成王之告大平之詩於時朋友羣臣所以
禮義相攝佐之時以威儀也言以 賤而求利者
�周行 正義曰此節日�� ��� 私惠不歸
者言人以私小恩惠相問遺不歸道德�如此者君子之人不用留
意於此等之人言不受其惠也 詩云人之好我示我周行者此
小雅鹿鳴之篇言文王燕飲羣臣愛好於我示我以忠信之道也周
忠信行道也惟以忠信正道以示我不以褻瀆邪辟之物而相遺也
子曰至無射 正義曰此明人言行必愼其所終也將欲明之故
先以二事爲譬喻也 苟有其車必見其軾者言人苟稱家有車
必見其車有載於物不可虚也言有車無不載也 苟有其衣必
見其敝者言人苟稱家有衣必見其所著之衣有終敝破也不虚稱
有衣而無敝也 人苟或言之必聞其聲者旣稱有言必聞其聲
不可有言而無聲也 苟或行之必見其成者人苟稱有行此事
必須見其成驗不可虚稱有行而無成驗也葛覃曰服之無射者此
周南葛覃之篇羙后妃之德也詩之本意言后妃習絺綌之事而無
厭倦之心此則斷章云采葛爲君子之衣君子得而服之無厭倦也
言君子實得其服而不虚也引之者證人之所行終須有效也
注衣或在内新時不見 正義曰以經云苟有其車必見其載苟有
其衣當言必見其著今乃云必見其敝以衣初新著時或在内裏人不
見也其敝破棄時乃始見故云必見其敝 子曰至厥躬 正義
曰此一節明重言行之事 言從而行之則言不可飾也者從隨也
謂言在於先而後隨以行之言當須實不可虚飾也 行從而言
之則行不可飾也者謂行在於前言隨於後論於行則行當須先
實不可虚飾也 故君子寡言而行以成其信者以其言行相副之
故君子當顧言而行以成其信也 則民不得大其美而小其惡者
必須以行爲驗不用虚辭爲此之故則人不得虚増大其美事而減小
其惡事由美惡大小皆驗於行也 詩云白圭之玷尚可磨也此大
雅抑之篇刺厲王之詩也白圭之玉玷缺尚可磨而平之此言語玷缺
不可爲而改之是無如之何也 小雅曰允也君子展也大成者此
詩小雅車攻之篇美宣王之詩也允信也言信實矣君子謂宣�展
誠也誠實矣而大成大平也引之者�言信爲本 君奭曰昔在
�帝者此周公�君奭�辭也 帝�� 往昔之時在上天也
��觀文王�徳�������� ��言文王有��
之德故上天蓋申重奬勸文王之�� �集大命于厥躬者以文
王誠信故天命之引之者證言當誠信也 注奭召至下也
正義曰案周書序云召公爲保周公爲師召公不周公作君奭君奭
經云公曰君奭是奭爲召公名也謂周公旣致政仍留爲大師召公
謂其貪於寵禄故不也周公以善告之名篇爲君奭故云尚書篇
各也云古文周田觀文王之德爲割申勸寧王之德者以伏生所傅歐陽
夏侯所注者爲今文尚書以衞賈馬所注者元從壁中所出之古文
即鄭注尚書是也此周字古文爲割此田字古文作申此觀字古文爲
勸皆字體相渉今古錯亂此文尚書爲寧王亦義相渉也云今愽士
讀爲厥亂勸寧王之德者謂今文尚書讀此周田觀文王之德爲厥
亂勸寧王之德也云三者皆異古文似近之者三者謂此禮記及古
文尚書并今愽士讀者三者其文各異而古文周田爲割申其字
近於義理故云古文似近之云割之言蓋也割蓋聲相近故割讀
爲蓋謂天蓋申勸之禮尚書猶爲割謂割制其義與此不同
子曰至子凶 正義曰此一節明爲人臣之法當有恒也
人而無恒不可以爲⺊筮者南人殷掌⺊之人有遺餘之言稱云人
而性行無恒不可爲⺊筮古之遺言與龜筮猶不能得知無恒之人
而況於凡人乎 詩云我龜旣厭不我告猶者小雅小旻之篇刺
幽王之詩言幽王性行無恒數誣⺊筮故云我龜旣厭倦於⺊不於
我身告其吉凶之道也引之者證無恒之人不可以爲⺊筮也
兊命曰爵無及惡德者此尚書𫝊告髙宗之辭云祭祀之末爵
人之時無復及此惡德之人惡德無恒者也 民立而正事純而
祭祀者純皆也言爵此惡德之人則立之以爲正事在下必學之
每事皆爵此惡德之人而以祭祀是不敬
神也言無恒之人不
可祭祀也 事煩則亂者言使無恒惡德之人主掌祭祀其事
則 煩事煩則致亂也 事神則難者使惡德之人事其
神則難得其福 易曰不恒其德或承之羞者恒卦九三爻辭言
人不恒常其德故承之羞辱引之者證人而無恒其行惡也
�其�偵������者������辭�正也言��其徳
�正於人婦人𠮷也以�人���� ���人故��夫子�
子也當須自專權幹於事問�於人生男子之道故爲凶引之者
證男子之無恒德其行惡也 注純猶至福也 正義曰�君
祭祀賜諸臣爵無與惡德之人也者此經直云爵無及惡德必知因
𥙊祀賜諸臣爵者以下云事純而𥙊祀是爲不敬故知因𥙊祀也云
事者如是而以𥙊祀是不敬神也者言於𥙊祀之末不可爵此惡
德人也 注羞猶至人也 正義曰此不恒其德或承之羞者
是易恒卦巽下震上九三爻辭得正互體爲乾乾有剛徤之德體在
巽巽爲進退是不恒其德也又互體爲兊兊爲毀折是將有羞辱也
云問正爲偵者此恒其德偵恒卦六五爻辭以隂爻而處尊位是天
子之女又互體兊兊爲和至尊主家之女以和恱幹其家事問正
於人故爲𠮷也應在九二又男子之象體在巽巽爲進退是無所定
而婦言是從故云夫子凶也
奔喪第三十四 正義曰案鄭目録云名曰奔喪者以其居他國
聞喪奔赴之禮此於別録屬喪服之禮矣實逸曲禮之正篇也漢興
後得古文而禮家又貪其因合於禮記耳奔喪禮屬凶禮也鄭云
逸禮者漢書藝文志云漢興始於魯淹中得古禮五十七篇其十七
篇與今儀禮正同其餘四十篇藏在祕府謂之逸禮其投壷禮亦此
𩔖也又六藝論云漢興髙堂生得禮十七篇後孔子壁中得古文禮
五十七篇其十七篇與前同而字多異以此言之則此奔喪禮十七
篇外旣謂之逸何以下文鄭注又引逸奔喪禮似此奔喪禮外更有
逸禮者但此奔喪禮對十七篇爲逸禮内録入於記其不入於記者
又比此爲逸也故二逸不同其實秖是一篇也此奔喪一篇兼天子
諸侯然以士爲主故鄭下文注云未成服者素委貌是士之所服故
知以士爲主也 奔喪至盡哀 正義曰此一篇揔明奔五服
之喪也從始聞至於喪所成服之節今各隨文解之此一節論初聞
之節五服皆然故鄭注云雖非父母聞喪而哭其禮亦然鄭必知五
服皆然者以下文云日行百里不以夜行唯父母之喪見星而行别
云唯父母則知以前兼五服也 �行至竟哭 正義曰此一節
�奔喪在路至其國竟奔赴之� ��淂�則成報而���
�奉君命而�使����可以己���� 事故成服��君
命則人代己也 注成喪服得�則行 正義曰鄭云此者恐
成服之後即便得行故明之云成服巳後得行則可行未得行
即不可行 注感此念親 正義曰案聘禮云行至他國竟上
而誓衆使次介假道是國竟行禮之處去時親在今返親亡故哭盡
哀戚感此念親也凡聞喪聞父母之喪其哭之不離聞喪之處不
得爲位即奔之也有君命未得奔喪者雖父母之喪旣聞喪而哭
又爲位更哭也 注斬衰者也自是哭且遂行 正義曰以下
云齊衰望鄊而哭大功望門而哭則知斬衰望其國竟而哭且遂行
雖云斬衰其實母之齊衰亦然也 至於至如𥘉 正義曰
此一節明父母之喪奔至於家哭及祖踊成服之節明父母之喪奔
入中門之左也 升自西階者曲禮云爲人子者升降不由阼階
今父母新死未忍異於生故不忍當阼階也故升自西也 括髮
袒者喪巳經曰不笄纚故即括髮祖也尋常在家親始喪則笄纚至
明日小斂畢乃括髪此所奔者謂主人也故下云奔喪者非主人則主人
爲之拜賔此旣親拜賔故知主人也此謂奔父之喪母之喪又哭
則免此下文云又哭括髮𥘵故知爲父也此謂未成服也故下云三日
成服 襲絰于序東者謂在堂下當序牆之東非謂堂上之序東
也 送賔皆如初者謂前送賔畢而反位後送賔亦畢而反位故
云皆如初也於又哭括髮祖成踊於三哭猶括髮𥘵成踊者括髮𥘵皆在
堂上殯東西面成踊則在堂下之東西面位也 三日成服拜賔送
賔皆如𥘉者謂於堂下之東拜賔成踊送賔反位故云皆如𥘉也
注未成服者素委貌深衣 正義曰知素委貌深衣者案曽子問
篇云壻親迎女在塗遭喪女改服布深衣縞緫女人之縞緫似男子
之素冠故知布深衣素冠又小記云逺葬者比反𡘜者皆冠及郊而
后免明知在路皆冠也此素委貌謂士庶人大夫巳上則素弁也
注云巳殯者位在下 正義曰案士喪禮小斂訖降自西階即位
故知殯畢位在下小斂之後未殯之前雖降在堂下仍更升堂至旣
殯之後則長在阼階之下故云旣殯位在下也 注襲服至哭踊
正義曰云不於又哭乃絰者案士喪禮���奉 �于堂降�踊�
��序東在家小斂當奔之禮�������則合又哭乃���
不於又哭乃絰者發喪已踰日節於是可也云其未小斂而至與在
家同耳者謂威儀節度與在家同其帶絰等自用其奔喪日數也
云不散帶者不見尸柩者以士喪禮云旣小斂帶絰散麻三日乃絞
垂今奔喪初至則絞帶與在家異故云不散麻者不見尸柩也知此
絞帶非象革帶之絞帶而必以爲絰之散垂而絞之者以雜記云親
者終其麻帶絰之日數彼帶絰謂絰之垂者是主人成絰之後明
知此絞帶亦謂絰之散垂而絞之故不以爲象革帶之絞帶也且要
帶爲重象革帶之絞帶爲輕此絞當舉重者不應舉輕之絞帶故
以爲絞絰之垂者 注又哭至爲數 正義曰知又哭三哭皆升
堂括髮袒者約士喪禮小斂大斂主人皆升堂故知此皆升堂也引雜
記云士三踊其夕哭從朝夕哭不括髮不袒不踊者彼云三踊夕無踊
唯稱三踊此云三哭而不踊故知夕雖哭而不踊故數夕哭但云三哭
不袒者以小記篇云三日五哭三𥘵旣云三袒故知夕不袒也 注旣
哭成其喪服杖於序東 正義曰知在序東者約士喪禮文
奔喪至變也 正義曰此一節明奔齊衰以下之喪 注不升
至母也 正義曰不升堂哭者非父母之喪統於主人者解前文
奔喪升自西階此云中庭北面故云不升堂哭者非父母之喪統屬
於主人以主人待奔之人但在東階之下不升堂故奔喪者在庭中
北面繼統於主人也主人唯饋奠有事之時乃升堂尋常無事恒
在堂下也下文云奔母之喪則前經升自西階者是奔父之喪此云
奔母之喪者其實奔父母喪亦升自西階故下奔母之喪直云西面
𡘜不云升從上文也云於此言麻者明所奔喪雖有輕者不至喪所
無改服也者熊氏及沈氏以父母之喪來至喪所乃改服襲絰帶齊
衰以下之喪亦至喪所乃免麻而改服也今此齊衰來至喪所不
稱麻恐是輕喪在路之上已改服著麻故於此至家乃稱麻欲明所
奔之喪雖有輕喪不來至喪所無道路之上改服著麻故云明所奔
喪雖有輕者不至喪所無改服也皇氏以爲謂奔齊衰之喪不至喪
所謂不升堂全不解注意其義非也此麻則帶絰變文耳云凡袒者
�位襲於序東袒襲不相因位者此奔� ��經云免麻 ��
��袒是袒右於位也免麻于序東麻�襲也�東在位���
於序是袒襲不相因位也云此麻乃袒變於爲父母也者以此經先
云免麻乃云即位袒案上文父母之喪先云括髮袒乃云襲絰于序
東是與父母異也故云此麻乃袒變於爲父母也 注又哭至時也
正義曰鄭知又哭三哭如始至時者以上奔父之喪又哭三哭皆括髮
祖成踊如初至則知齊衰以下之喪又哭三哭皆如初至時 注待
奔至入也 正義曰待奔喪者無變嫌賔客之者釋所云不變義
也禮以變爲敬有客則拜賔與之成踊示敬賔故變也今此奔者
是骨肉之恩哀則哀矣則不須爲變明不如賔客也云於此乃言待
之明奔喪者至三哭猶不以序入也者言主人男女待此奔者應就
初哭成踊下而言之今方於三哭以後言之者平常五屬入哭則
與主人爲次重者前輕者後今奔喪者急哀但獨入哭不俟主人爲
次序非唯初至如此至主人又哭三哭皆然故於三哭之下明其待
之無變明悉如初至三哭猶不以常禮次序以入此謂男子奔喪故
待之無變婦人奔喪則待異於男子與賔客同故下文婦人奔
喪東髽即位與主人拾踊注云拾更也主人與之更踊賔客之是待
婦人爲賔客禮以婦人外成適他族故也雖以賔客待之亦爲異於
賔客之禮故雜記云婦人奔喪入自闈門升自側階注入自闈門升
自側階異於女賔女賔則喪大記篇云𭔃公夫人入自大門今此入
闈門是異於女賔以婦人雖是外成以奔夫屬不得全同女賔故也
奔母至括髮 正義曰此一經論奔母之喪節也此謂適子故經
云拜賔送賔皆如奔父之禮庶子則亦主人爲之拜賔送賔
注爲母於又哭而免輕於爲父也 正義曰此文又哭不括髮與
喪服小記篇云又哭而免其理雖同其日則異於喪服小記據在家
小斂之後又哭之時不括髮而免也此則從外奔喪至内乃不括髮而
免也 婦人至拾踊 正義曰此婦人奔喪之禮也 注婦人
至客之 正義曰婦人入者由闈門知入自闈門者雜記篇文以
諸侯夫人奔喪入自闈門明卿大夫以下婦人皆從闈門入也闈門
謂東邊之門云髽於東序者以男子之免在東序故知婦人亦髽
於東序就掩映之處在堂上也男子則堂下也�云升自東��
東面之階故雜記云升自側階云不髽於房變於在室者熊氏云�
未殯之前婦人髽於室故士喪禮云婦人髽于室旣殯之後室中
是神之所處婦人在堂當髽於東房今此婦人始來奔喪故髽於
東序耳此文據天子諸侯之禮案大記云婦人髽帶麻于房中注云
天子諸侯之禮房中則西房也云去纚大介曰髽者鄭注士喪禮云
髽之異於髺髮者旣去纚而以髮爲大紒如今婦人露紒其象也
奔喪至之禮 正義曰此一節論旣葬之後奔父母之喪禮
主人之待之也即位於墓左婦人墓右者主人謂先在家者非謂適
子也此奔喪者身是適子故經云拜賔反位成踊非適子則不得
拜賔也 三日成服於五𡘜相者告事畢者三日成服謂來奔喪
日後三日通奔日則爲四日於此日成服則五哭矣相者告事畢謂
成服之日爲四哭成服明日之朝爲五哭此謂旣葬巳後而來歸故
唯五哭相者告事畢不復𡘜也 注主人至事也 正義曰鄭
注嫌經云主人是適子故云主人謂在家者必知然者以奔喪者親
自拜賔是奔喪者身爲主人不得待者爲主人故云謂在家者也
云哭於墓爲父母則袒者以下文云除喪而后歸則之墓哭成踊東
括髮袒除喪畢尚括髮袒明葬後歸爲父母𥘵可知也云告事畢者
於此後無事也釋所以墓所初哭成踊則告事畢者以墓所旣括髮
絰絞帶拜賔之後於此墓所更無事也注又哭至五哭 正義曰
又哭三哭不袒者哀戚已乆殺之也今經云又哭三哭但云括髮不云
袒者旣葬巳後哀情稍殺故也云成服之朝爲四哭者以初至象始死
爲一哭明日象小斂爲二哭又明日象大斂爲三哭又明日成服之日
爲四哭又明日爲五哭皆數朝哭不數夕哭故爲五也云此謂旣期
乃後歸至者也其未期之前在家者猶朝夕哭則知奔喪者亦朝
夕哭今云五哭相者告事畢明是旣期已後朔望朝哭而已故鄭云
其未期猶朝夕哭不止於五哭也 注壹括至者同 正義曰
壹括髮謂歸入門哭時者鄭恐一括髮是墓所括髮入門則不括
髮故明之云壹括髮謂入門哭時者謂以筵几在堂不應入門遂不
括髮故云謂入門時也云於此乃言爲母異於父者明及殯不及殯
其異者同釋爲母異於父應從上文及賔奔母之喪而言之人及
不及殯後始言爲母異於父之意及殯則言異於父恐不���
殯若不及殯處而言之則及殯之處灼然可知是舉後揔明前也故
云明及殯不及殯其異者同謂及殯壹括髮不及殯亦壹括髮是
異於父者其事同也 齊衰至事畢 正義曰此一節明旣葬之
後奔齊衰以下喪禮但齊衰以下有大功小功緦麻日月多少不同
奔在葬後而三月之外大功以上則有免麻東方三日成服小
功緦麻之喪則不得有三日成服小功以下不稅無追服之理若葬
後通葬前未滿五月小功則亦三日成服其緦麻之喪止臨喪節而
來亦得三日成服也 東即位拜賔成踊者東即位謂奔喪者於
東方就哭位拜賔謂主人代之拜賔成踊謂奔喪者於主人拜賔之
時而成踊凡言成踊每一節有三踊凡三節九踊乃謂之成也
注不言袒言襲者容齊衰親者或袒可 正義曰今案經文直
言免麻于東方即位不稱袒而下云成踊襲下旣稱襲則有袒理經
若言袒恐齊衰以下皆袒故不得揔言袒也經稱襲者容有齊衰重
爲之得襲故言襲 注爲父至字也 正義曰知爲父於又哭
括髮而不袒者案上文爲父不及殯歸入門左北面哭盡哀括髮袒
下文云相者告就次於又哭括髮成踊不言袒是爲父於又哭括髮而
不袒也云又哭三哭皆言袒袒
字也者今齊衰以下之喪經文於又
哭三哭乃更言袒輕喪而袒非其冝故知經之袒餘之字也 聞喪
至如初 正義曰此一節明聞喪不得奔於所聞之處發喪成服
之禮 聞喪不得奔者謂以君命有事其事未了故不得奔喪也
乃爲位者謂以君命使故得爲位如朝夕哭位矣 襲絰綾帶即
位者於此聞喪之日覆哭踊畢襲所袒之衣著首絰絞帶之垂即東
方之位 三日成服於五哭拜賔送賔如初者三日成服通數聞喪
爲四日五哭謂成服之明日哭也於此哭時有賔來即拜而迎之去即
送之皆如初於五哭訖亦可以止者也不云相者告事畢禮文略也
注聞父至可也 正義曰知聞父母喪而不得奔謂以君命有事者
非君命有事則不得爲位當須速奔今乃爲位故知以君命有事
也云不於又哭乃絰者喪至此踰曰節於是可也者不於又哭謂不於
明日之又哭此經云又哭謂當日之中對初聞喪之哭乃爲又哭��
哭後乃��帶與明日又哭別也初聞喪象����又𡘜象小斂
時也士喪禮云小斂乃絰則此亦當又哭乃絰今於聞喪之日即絰
帶者以喪至此赴者至踰其日節故於是聞喪之日可加絰帶也
注其在至以止 正義曰在官謂在官府館舎館舎是賔之所專
有由館舎之中而作廬故知禮畢亦告就次云言五哭者以迫公事
五日哀殺亦可以止者此經唯云五哭不云哀止知可以止者若成
服之後恒常有哭何須特云五哭之文明五哭之後不復朝夕有哭
故以五哭斷之 除至不踊 正義曰此一節明除服之後
奔父母喪節 則之墓哭成踊者亦謂主人適子初在墓南北面
哭成踊乃來就主人之位括髮袒也 主人之待之也無變於服
者主人亦謂在家者無變於服謂著平常之𠮷服不踊者以在家
者其服已除哀情以殺故不踊也 注東東至而歸 正義曰
以東方是主人之位經云東故云即主人之位云如不及殯者也以上文
奔父母之喪不及殯先之墓北面哭下云東即主人之位除喪之後奔
其位如不及殯之時云遂除於墓而歸者以經云遂除於家不哭鄭
恐來至家始除服故明之云遂除謂墓所遂除服至於家不復哭也
自齊至免麻 正義曰此一節明齊衰以下除服之後奔喪之節
唯著免麻不括髮墓所哭罷即除此免麻者當謂至緦麻也
凡爲至而往 正義曰此一節明齊衰以下不得往奔則於所聞
之處爲位及免絰成服之禮 三日五哭者謂初聞喪爲一哭明
日朝夕二哭又明日朝夕二哭揔爲五哭所以三日爲五哭者爲急
欲奔喪以已之私事須營早了故三日而五哭止也 注謂無至
乃行 正義曰已聞齊衰以下之喪旣不銜君事又無私事故可
得早奔唯以已之私事未得奔者必知無君事者若銜君命於事爲
重唯父母之喪乃敢顯然爲鄼列之位今銜君使命聞齊衰以下
輕喪不敢以私害公不敢顯然爲位此言爲位故知無君命自以私
事未得奔者云齊衰以下更爲位而哭皆可行乃行者齊衰以下於
聞喪之處巳哭哭罷更爲位而哭可行即行以齊衰以下皆然故云
皆也 注數朝至�之 正義曰前云三日成服於五哭皆數
朝哭五日而五𡘜唯三日數夕哭爲五哭者前文三日五哭成服之後
乃云五哭故數成服後日之哭乃爲五此三日五哭是三日之内爲五
哭故數夕哭爲五哭經文不同故鄭注亦異云亦明日乃成服者鄭
恐三日爲五哭恐數聞喪三日亦成服故云明日乃成服以成服必
除初聞喪爲三日也云凡云五哭者其後有賔亦與之哭而拜之者從
上以來四處有五哭之文上兩處於五哭之下無拜賔送賔之事下兩
處五哭之文雖有拜賔送賔恐與上有異故鄭揔明之云凡云五哭者
其後有賔亦與之哭而拜之揔結於上也 注外喪緩而道逺成服
乃行容待齎也 正義曰以外喪恩輕故哀情緩也道路又逺容
待齎持賵贈之物故成服乃去也 齊衰至而哭 正義曰此
一節明奔喪所至之處哭泣之禮案雜記云大功望郷而哭此云
望門而哭者雜記所云者謂本齊衰喪者降服大功 哭父
至張帷 正義曰此一節明無服之親聞喪所哭之處案檀弓云
師吾哭諸寢與此異兄弟吾哭諸廟與此同朋友哭諸寢門外與此同
其不同者熊氏云檀弓所云殷禮也此所云周法也此哭父黨於廟而
檀弓云有殯聞逺兄弟之喪哭於側室無殯則在寢與此不同者
異代禮也此母黨在寢逸奔喪禮母黨在廟者皇氏云母存則哭於
寢母亡則哭於廟熊氏云哭於廟者是親母黨哭於寢者蓋慈母繼
母之黨未知孰是故兩存之沈氏云事由父者哭之廟事由己者則哭
之寢此師於廟門外者是父之友與爲師同故哭之廟義亦通也
注壹哭而巳則不爲位矣 正義曰此明諸哭者本是無服故但
哭不爲位案檀弓云申祥之哭言思與哭嫂同爲位者熊氏云異代
禮也此文朋友喪將欲奔故���哭朋友巳乆雖聞喪則不復哭
故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也 注謂哭其舊君不敢
拜賔辟爲主 正義曰知哭舊君者以下文云諸臣在他國爲位而
哭是於他國爲位而哭見事之君則知此是哭諸舊君也 注族
親昬姻在異國者 正義曰此謂與諸侯異姓之昬姻又在他國不
與諸侯爲臣身又無服故暫爲位而哭與諸侯同姓是五服之内皆
服斬也故小記云與諸侯爲兄弟者服斬是也君之姑姊妹之女
來嫁於國中者則有服故雜記云諸侯之外宗猶内宗是有服也
注謂於至袒也 正義曰此謂斬衰以下之喪初聞喪應
��一袒而巳又哭三哭則不袒爲父母之喪則又哭三哭皆
所云者是也 所識至而踊 正義曰此一節論𡘜所識者也
所識謂與死者相識今弔其家後乃往墓統於主人故也 皆爲
之成踊者雖相識輕亦爲之成踊也皆賔主拾之 從主人北面
而踊者主人在墓左西嚮賔從外來而北面踊便也主人先踊賔從
之故云從主人北面而踊也 凡喪至主人 正義曰此一節
論同居主喪之事 凡喪父在父爲主者言子有妻子喪則其父
爲主案服問云君所主夫人妻大子適婦不云主庶婦此所言則
亦主庶婦是與服問違者服問所言通其命士以上父子異宫則庶
子各自主其私喪今此言是同宫者也 父没兄弟同居各主其喪
者謂各爲其妻子爲喪主也此言父没同居各主之當知父在同居則
父主之 親同長者主之者親同謂同三年朞同父母者同父母
喪者則推長子爲主昆弟喪亦推長者爲主也 不同親者主之
者不同謂從父昆弟親近自主之也 聞逺至左手 正義曰
此一經論小功以下之喪旣除喪之後而始聞喪之節 免袒成
踊者小功以下應除之後服雖不稅而初聞喪亦免袒而成其踊也
以本是五服之親爲之變也 拜賔則尚左手者於時有賔來弔
拜賔之時尚其左手謂左手在尚從𠮷拜也 無服至者麻
正義曰此經論哭無服而爲位及弔服加麻也 及婦人降而無服
者麻哭嫂與叔爲位并及族姑姊妹女子出嫁於人元是緦麻今降
而無服亦當爲位哭之加弔服之麻不爲之袒免故云無服者麻也
注雖無至者麻 正義曰以經云無服者麻旣無服又云麻故知
弔服加麻也麻謂緦之絰也云兄公於弟之妻則不能也者兄公謂
夫之兄也於弟之妻則不能爲位哭之然則弟婦於夫兄亦不能也
兄公於弟妻不服者卑逺之也弟妻於兄公不服者尊絶之也爾雅
釋親云婦人謂夫之兄爲兄公郭景純云今俗呼兄鍾語之轉耳今
此記俗本皆女旁置公轉誤也皇氏並云婦人稱夫之兄爲公者須
公平尊稱也云凡爲其男子服其婦人降而無服者麻者此是亦奔
喪禮文言凡爲其男子服其婦人降而無服者麻男子謂族伯叔族
兄弟之等爲其族姑及姊妹旣降無服其族姑姊爲族伯�
無服加麻是男之於女女之於男皆無服而加麻故云几爲�
其婦人降而無服者�也 凡奔至拜之 正義曰此經論奔
喪大夫士來弔待之節 大夫至袒拜之成踊而后襲者謂大夫
來至弔此奔喪之士其奔喪者先袒拜之成踊之后然後襲衣尊大
夫故先拜而後襲於士襲而後拜之者謂士來弔此奔喪之人其奔喪
者初亦袒襲衣之後乃始拜之士卑故先襲而後拜也 注主人
成踊 正義曰此主人謂奔喪者身是士初來奔喪主人括髮於
堂上乃降堂而哭於此時大夫至因拜之於東階下不敢成巳踊及襲
絰帶之事待拜後始成踊襲絰帶也士來弔則降堂先成已禮踊
襲絰帶之後乃拜之士謂兩士相敵然則與兩大夫相敵則亦襲後乃
拜之云或曰大夫後至者袒拜之爲之成踊者以此經但云袒拜之成踊
其餘經本云大夫後至袒拜之爲之成踊與此經文字多少不同故云或曰
禮記正義卷第六十三