礼记正义 (四部丛刊本)/残卷六十三
| 礼记正义 残卷六十三 唐 孔颖达 等奉敕撰 日本景印旧钞本 及宋刊本
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礼记正义卷第六十三
唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔 颖达 等奉
敕撰
子日至唯终 正义曰此一节明在下群臣无问大小皆须恭敬
谨慎又君无以小臣而谋大事也 大臣不亲百姓不宁则忠敬
不足富贵巳过也者沈氏云谓大臣离二不与上相亲政教烦苛故
百姓不宁若其如此臣不忠于君君不敬于臣是忠敬不足所以致
然也由君与臣富贵己过极也 大臣不治而迩臣比矣者大臣
不肯为君理治职事由迩近之臣与上相亲比故也 迩臣不可
不慎也是民之道也者迩近也言亲近之臣不可不慎择其人道谓
道路言迩臣是民之道路迩臣好则人从之好迩臣恶则人从之恶
也 君母以小谋大者言君无得与小臣而谋大臣之事也
母以远言近者无得以远臣共言近臣之事也 母以内图外者
无得以内臣共图谋外臣之事所以然者小大之臣意殊远近之臣
不同恐各为朋党彼此交争转相陷害故不图谋也则大臣不�
臣不疾而远臣不蔽矣者
能如此则外内情通小大意合大
怨恨于君也疾犹非也近臣不为人所非毁而远臣不被障蔽故也
叶公之顾命曰母以小谋败大作者此叶公顾命之书无用小臣之
谋败损大臣之作 母以嬖御人疾庄后者庄后谓齐庄之后是
适夫人也无得以嬖御贱人之为非毁于适夫人 母以嬖御士
疾庄士者言母得以嬖御之士非毁齐庄之士 大夫卿士者覆
言庄士即大夫卿之典事者士事也注言近以见远言大以见小
互言之 正义曰言近以见远谓言近臣亲比则远臣不亲比云
言大以见小谓大臣不治小臣治也故云互言之也 注大臣至
陷害 正义曰由大臣执㩲于外小臣执命于内或大臣忌小臣
或小臣忌大臣所以内外交争共图谋转相陷害故所谋之事各
于其党与大臣谋大臣与小臣谋小臣是各于其党中知其过失审
悉也 注叶公楚县公叶公子高也 正义曰知叶公子高者
左传云丗本文云临死遗书曰顾命者约尚书顾命之篇 子曰
至由圣 正义曰此节明君不信用臣也不亲其所贤而信其
所贱者谓在上亲任其所贤有德之人而信用其所贱无德者民是
以亲失者言以此化民民效于上失其所当亲惟亲爱群小也
而教是以烦者言群小被亲既无壹德政教所以烦乱也 诗云
彼求我则如不我得此诗小雅正月之篇刺幽王之诗言彼幽王初
求我贤人如不得于我言礼命烦多也 执我仇仇亦不我力者
既得贤人执留我仇仇然不坚固亦不于我上以力而用我引之者
证不亲其所贤也 君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克
由圣者此尚书君陈篇成王戒君陈之辞也言凡人未见圣道之时
如似已不能见既见圣道亦不能用之也 子曰至惟终
正义曰此一节戒慎言之事小人溺于水者谓卑贱小人居近川泽
者爱翫于水溺覆没也多为水所覆没故云小人溺于水君子溺于
口者言卿大夫之君子以口伤人而致怨恨遂被覆没亦如溺于水
不能自治也 大人溺于民者大人谓人君也由君在上陵虐下
民则人众离叛君无所尊故溺于民也 皆在其所亵也者言小
人君子大人等所以被没溺者皆在于亵慢而不能敬慎故��
夫水近扵人而溺人������� � �� �所�
远于民则人不没溺伹由水近人则人得用之沐浴而日日狎习
不复畏惧或泳之或游之无有诫忌至于洪波浪起亦犹习以为常
故致覆溺也 德易狎而难亲也易以溺人者德易狎者言有德
之人初时学其近者浅者谓言可得是易可亲狎至大者远者莫测
其理是难可亲也初时易狎是易也终则难亲是溺人也故云易以
溺人也 口费而烦易出难悔易以溺人者德既竟此还释溺
口所由费恵也口虚出言而无实从之是口惠也口惠不难失在烦
数故云而烦也无以实言是易出也一出言驷马追之不及是难悔
必为物所憾所以有祸口费易出难悔被害是溺人也 夫民
闭于人而有鄙心者此释溺民所由也言下民之情常自闭塞不通
人道故云闭于人也而用心鄙诈故云有鄙心 可敬不可慢易
以溺人者既闭塞人道而有鄙诈卒难告喻故人君当敬以临之庶
其渐染又陵慢则必怨畔则国无民君道便丧溺也民处卑下易
可䙝慢终致怨畔是溺人也 大甲曰母越厥命以自覆也者伊
尹戒大甲之辞言无得颠越其教命以自覆败也 若虞机张者
虞谓虞人机谓弩牙言为政之道如虞人射兽先弩牙以张也
往省括于厥度则释者谓已心往机间省视箭括当于所射之度乃
释
而发矢故云则释言为政之道政教已陈当以已心省此所施
政教合于群下然后乃施之也 兊命曰惟口起羞惟甲胄起兵
者此尚书篇名傅戒高宗之辞口为荣辱之主若出言不当则被
人所贱故起羞辱也甲胄罚罪之器所罚不当反被兵戎所害故
甲胄起兵也 惟衣裳在笥惟干戈省厥躬者衣裳在箧笥当服
之以行礼不可妄与于人惟所施干戈之事当自省已身不可妄加
无罪浪以害人 大甲曰天作孽可违也者水旱灾荒自然而
有非由人失所致故云天作孽亦可徙移辟灾是可违也 自作
孽不可以逭者已自作祸物皆怨恨所在而致祸害故不可逃也
尹𠮷曰惟尹躬天见干西邑夏者𠮷当为告天当为先言伊尹告大
甲云伊尹身之先祖见西方夏邑之君谓禹也夏都在亳西故云西
邑也 自周有终相亦惟终者周谓忠信言夏之先君有能��
��有其终���� �� � � ����证�君
德行善则能终也 注难亲亲之当肃敬如临深渊 正义曰
言德易狎而难亲其终始易亲则全无溺人之事由其初则易狎
后则难亲当恒肃敬如临深渊水若不肃敬则致陷害故云溺人也
注兊当为 正义曰尚书序云高宗梦得使百工营求诸野
得诸傅岩作命三篇是高宗之臣傅也作书以戒高宗也
注尹𠮷至亳西 正义曰云尹𠮷者上经巳解尹𠮷为尹告故此
云亦诰也云天当为先者以天字与先相似故为先也云忠信为周
者国语文也云伊尹言尹之先祖者郑君不见古文尚书故云伊尹
之先祖据尚书是大甲之篇言尹之往先见夏之先君是身之往先
见非谓尹之先祖也云伊尹始仕于夏此时就汤矣者书序云伊尹
去亳适夏既丑有夏复归于亳是始仕于夏也经云先见西邑夏故
�为诰之时就汤矣以郑不见古文谓言尹诰是伊尹诰成汤故云
此时就汤矣与尚书同云夏之邑在亳西者案丗本及汲
古文并
云禹都咸阳正当亳西也及后乃徙安邑郑以为汤都偃师为亳邑
则是安邑亦在亳西也 子曰至曰怨 正义曰此论君人相
须言养人之道不可不慎也 诗云昔吾有先正其言明且清者
此逸诗也正长也诗人称昔吾之有先君正长其教令之言分明且
清絜国家所以安也都邑所以成也庶人所以生也 谁能秉国
成不自为正卒劳百姓者卒尽也言诗人伤今无复有先正之贤故
云今日谁能执国之八成又当谦退之不自为正者得其正道能用
仁恩尽劳来百姓言今无复有如此之人疾时大臣唯专功争美各
自为是也 君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨者此穆王命君牙之
辞也言民心难称所怨恒多夏日暑热及雨天之常道细小之人惟
曰怨也 资冬祁寒小民亦惟曰怨者至于冬曰是大寒之时小
人亦惟曰怨犹言君政虽曰得当人怨之不已是治民难也
注成
之八成也 正义曰案周礼小宰职云掌以官府之八成
经治一曰听政役以比居二曰听师田以简稽三曰听闾里以版
图四曰听称责以傅别五曰听禄位以礼命六曰听取予以书契七
曰听卖买以质剂八曰德出入以要会皆�事品式以听治于��
��书序������ � �假雅字以为
故尚书以为君牙此为君雅案尚书云小民惟曰怨咨今此本作资
郑又读资当为至以郑不见古文尚书故也 子曰至一也
正义曰此一节明下之事上当守其一 则义不壹行无类也者
身之不正言之不信则于义事不能齐壹行无有比类言行之无
恒不可比类也 言有物而行有格也物谓事之徴验格有旧有
法式言必须有徴验行必须有旧法式既言行不妄守死善道故生
则不可夺志死则不可夺名言名志俱善欲夺不可也 故君子
多闻质而守之者虽多闻前事当简质而守之 多志质而亲
之者谓多以志意博交汎爱亦质少而亲之 精知略而行之者谓
精细而知孰虑于众要略而行之此皆谓闻见虽多执守简要也君
陈曰出入自尔师虞庶言同者自由也师众也虞度也庶众也成王
戒君陈云言出入政教当由女众人共知谋度众言皆同乃行之
言政教当由壹也 诗云淑人君子其仪一也者此曹风鸤鸠之
篇刺曹公不均平也言善人君子其威仪齐一也引之者证为政之
道须齐一也 子曰至好仇 正义曰此一节明其朋匹之事
君子能好其正者匹匹偶言君子能爱好其朋友匹偶以下云君子
好仇故知此正为匹也 故君子之朋友有郷其恶有方者言郷
方皆犹辈类也言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类言君子善
者则为朋友也既好恶不同故君子之交可者与之不以荣枯为异
是朋友不善者则可憎恶之言有常也小人唯利是求所善所恶
无恒定也 是故迩者不惑而远者不疑也由好恶有定可望貌
而知故近者不惑远者不疑也 诗云君子好仇者此周南关睢
之篇诗意云窈窕淑女君子好仇此则断章云君子之人以好人为
匹也 子曰至威仪 正义曰此一节明交友之道唯善是仇
以威仪相摄佐也 则好贤不坚而恶恶不著也者以贤而贫贱
则轻绝之是好贤不坚恶而富贵则重绝之则恶恶不著也如此者
是贪利之人故云虽曰不利吾不信也 诗云朋友攸摄摄以威
仪者此大雅既醉之篇美成王之告大平之诗于时朋友群臣所以
礼义相摄佐之时以威仪也言以 贱而求利者
�周行 正义曰此节日�� ��� 私惠不归
者言人以私小恩惠相问遗不归道德�如此者君子之人不用留
意于此等之人言不受其惠也 诗云人之好我示我周行者此
小雅鹿鸣之篇言文王燕饮群臣爱好于我示我以忠信之道也周
忠信行道也惟以忠信正道以示我不以亵渎邪辟之物而相遗也
子曰至无射 正义曰此明人言行必慎其所终也将欲明之故
先以二事为譬喻也 苟有其车必见其轼者言人苟称家有车
必见其车有载于物不可虚也言有车无不载也 苟有其衣必
见其敝者言人苟称家有衣必见其所著之衣有终敝破也不虚称
有衣而无敝也 人苟或言之必闻其声者既称有言必闻其声
不可有言而无声也 苟或行之必见其成者人苟称有行此事
必须见其成验不可虚称有行而无成验也葛覃曰服之无射者此
周南葛覃之篇美后妃之德也诗之本意言后妃习𫄨绤之事而无
厌倦之心此则断章云采葛为君子之衣君子得而服之无厌倦也
言君子实得其服而不虚也引之者证人之所行终须有效也
注衣或在内新时不见 正义曰以经云苟有其车必见其载苟有
其衣当言必见其著今乃云必见其敝以衣初新著时或在内里人不
见也其敝破弃时乃始见故云必见其敝 子曰至厥躬 正义
曰此一节明重言行之事 言从而行之则言不可饰也者从随也
谓言在于先而后随以行之言当须实不可虚饰也 行从而言
之则行不可饰也者谓行在于前言随于后论于行则行当须先
实不可虚饰也 故君子寡言而行以成其信者以其言行相副之
故君子当顾言而行以成其信也 则民不得大其美而小其恶者
必须以行为验不用虚辞为此之故则人不得虚増大其美事而减小
其恶事由美恶大小皆验于行也 诗云白圭之玷尚可磨也此大
雅抑之篇刺厉王之诗也白圭之玉玷缺尚可磨而平之此言语玷缺
不可为而改之是无如之何也 小雅曰允也君子展也大成者此
诗小雅车攻之篇美宣王之诗也允信也言信实矣君子谓宣�展
诚也诚实矣而大成大平也引之者�言信为本 君奭曰昔在
�帝者此周公�君奭�辞也 帝�� 往昔之时在上天也
��观文王�徳�������� ��言文王有��
之德故上天盖申重奖劝文王之�� �集大命于厥躬者以文
王诚信故天命之引之者证言当诚信也 注奭召至下也
正义曰案周书序云召公为保周公为师召公不周公作君奭君奭
经云公曰君奭是奭为召公名也谓周公既致政仍留为大师召公
谓其贪于宠禄故不也周公以善告之名篇为君奭故云尚书篇
各也云古文周田观文王之德为割申劝宁王之德者以伏生所傅欧阳
夏侯所注者为今文尚书以卫贾马所注者元从壁中所出之古文
即郑注尚书是也此周字古文为割此田字古文作申此观字古文为
劝皆字体相渉今古错乱此文尚书为宁王亦义相渉也云今博士
读为厥乱劝宁王之德者谓今文尚书读此周田观文王之德为厥
乱劝宁王之德也云三者皆异古文似近之者三者谓此礼记及古
文尚书并今博士读者三者其文各异而古文周田为割申其字
近于义理故云古文似近之云割之言盖也割盖声相近故割读
为盖谓天盖申劝之礼尚书犹为割谓割制其义与此不同
子曰至子凶 正义曰此一节明为人臣之法当有恒也
人而无恒不可以为⺊筮者南人殷掌⺊之人有遗馀之言称云人
而性行无恒不可为⺊筮古之遗言与龟筮犹不能得知无恒之人
而况于凡人乎 诗云我龟既厌不我告犹者小雅小旻之篇刺
幽王之诗言幽王性行无恒数诬⺊筮故云我龟既厌倦于⺊不于
我身告其吉凶之道也引之者证无恒之人不可以为⺊筮也
兊命曰爵无及恶德者此尚书𫝊告高宗之辞云祭祀之末爵
人之时无复及此恶德之人恶德无恒者也 民立而正事纯而
祭祀者纯皆也言爵此恶德之人则立之以为正事在下必学之
每事皆爵此恶德之人而以祭祀是不敬
神也言无恒之人不
可祭祀也 事烦则乱者言使无恒恶德之人主掌祭祀其事
则 烦事烦则致乱也 事神则难者使恶德之人事其
神则难得其福 易曰不恒其德或承之羞者恒卦九三爻辞言
人不恒常其德故承之羞辱引之者证人而无恒其行恶也
�其�侦������者������辞�正也言��其徳
�正于人妇人𠮷也以�人���� ���人故��夫子�
子也当须自专权干于事问�于人生男子之道故为凶引之者
证男子之无恒德其行恶也 注纯犹至福也 正义曰�君
祭祀赐诸臣爵无与恶德之人也者此经直云爵无及恶德必知因
𥙊祀赐诸臣爵者以下云事纯而𥙊祀是为不敬故知因𥙊祀也云
事者如是而以𥙊祀是不敬神也者言于𥙊祀之末不可爵此恶
德人也 注羞犹至人也 正义曰此不恒其德或承之羞者
是易恒卦巽下震上九三爻辞得正互体为乾乾有刚徤之德体在
巽巽为进退是不恒其德也又互体为兊兊为毁折是将有羞辱也
云问正为侦者此恒其德侦恒卦六五爻辞以阴爻而处尊位是天
子之女又互体兊兊为和至尊主家之女以和恱干其家事问正
于人故为𠮷也应在九二又男子之象体在巽巽为进退是无所定
而妇言是从故云夫子凶也
奔丧第三十四 正义曰案郑目录云名曰奔丧者以其居他国
闻丧奔赴之礼此于别录属丧服之礼矣实逸曲礼之正篇也汉兴
后得古文而礼家又贪其因合于礼记耳奔丧礼属凶礼也郑云
逸礼者汉书艺文志云汉兴始于鲁淹中得古礼五十七篇其十七
篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘府谓之逸礼其投壶礼亦此
类也又六艺论云汉兴高堂生得礼十七篇后孔子壁中得古文礼
五十七篇其十七篇与前同而字多异以此言之则此奔丧礼十七
篇外既谓之逸何以下文郑注又引逸奔丧礼似此奔丧礼外更有
逸礼者但此奔丧礼对十七篇为逸礼内录入于记其不入于记者
又比此为逸也故二逸不同其实只是一篇也此奔丧一篇兼天子
诸侯然以士为主故郑下文注云未成服者素委貌是士之所服故
知以士为主也 奔丧至尽哀 正义曰此一篇揔明奔五服
之丧也从始闻至于丧所成服之节今各随文解之此一节论初闻
之节五服皆然故郑注云虽非父母闻丧而哭其礼亦然郑必知五
服皆然者以下文云日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行别
云唯父母则知以前兼五服也 �行至竟哭 正义曰此一节
�奔丧在路至其国竟奔赴之� ��淂�则成报而���
�奉君命而�使����可以己���� 事故成服��君
命则人代己也 注成丧服得�则行 正义曰郑云此者恐
成服之后即便得行故明之云成服巳后得行则可行未得行
即不可行 注感此念亲 正义曰案聘礼云行至他国竟上
而誓众使次介假道是国竟行礼之处去时亲在今返亲亡故哭尽
哀戚感此念亲也凡闻丧闻父母之丧其哭之不离闻丧之处不
得为位即奔之也有君命未得奔丧者虽父母之丧既闻丧而哭
又为位更哭也 注斩衰者也自是哭且遂行 正义曰以下
云齐衰望鄊而哭大功望门而哭则知斩衰望其国竟而哭且遂行
虽云斩衰其实母之齐衰亦然也 至于至如𥘉 正义曰
此一节明父母之丧奔至于家哭及祖踊成服之节明父母之丧奔
入中门之左也 升自西阶者曲礼云为人子者升降不由阼阶
今父母新死未忍异于生故不忍当阼阶也故升自西也 括发
袒者丧巳经曰不笄纚故即括发祖也寻常在家亲始丧则笄纚至
明日小敛毕乃括发此所奔者谓主人也故下云奔丧者非主人则主人
为之拜宾此既亲拜宾故知主人也此谓奔父之丧母之丧又哭
则免此下文云又哭括发𥘵故知为父也此谓未成服也故下云三日
成服 袭绖于序东者谓在堂下当序墙之东非谓堂上之序东
也 送宾皆如初者谓前送宾毕而反位后送宾亦毕而反位故
云皆如初也于又哭括发祖成踊于三哭犹括发𥘵成踊者括发𥘵皆在
堂上殡东西面成踊则在堂下之东西面位也 三日成服拜宾送
宾皆如𥘉者谓于堂下之东拜宾成踊送宾反位故云皆如𥘉也
注未成服者素委貌深衣 正义曰知素委貌深衣者案曽子问
篇云婿亲迎女在涂遭丧女改服布深衣缟緫女人之缟緫似男子
之素冠故知布深衣素冠又小记云远葬者比反𡘜者皆冠及郊而
后免明知在路皆冠也此素委貌谓士庶人大夫巳上则素弁也
注云巳殡者位在下 正义曰案士丧礼小敛讫降自西阶即位
故知殡毕位在下小敛之后未殡之前虽降在堂下仍更升堂至既
殡之后则长在阼阶之下故云既殡位在下也 注袭服至哭踊
正义曰云不于又哭乃绖者案士丧礼���奉 �于堂降�踊�
��序东在家小敛当奔之礼�������则合又哭乃���
不于又哭乃绖者发丧已逾日节于是可也云其未小敛而至与在
家同耳者谓威仪节度与在家同其带绖等自用其奔丧日数也
云不散带者不见尸柩者以士丧礼云既小敛带绖散麻三日乃绞
垂今奔丧初至则绞带与在家异故云不散麻者不见尸柩也知此
绞带非象革带之绞带而必以为绖之散垂而绞之者以杂记云亲
者终其麻带绖之日数彼带绖谓绖之垂者是主人成绖之后明
知此绞带亦谓绖之散垂而绞之故不以为象革带之绞带也且要
带为重象革带之绞带为轻此绞当举重者不应举轻之绞带故
以为绞绖之垂者 注又哭至为数 正义曰知又哭三哭皆升
堂括发袒者约士丧礼小敛大敛主人皆升堂故知此皆升堂也引杂
记云士三踊其夕哭从朝夕哭不括发不袒不踊者彼云三踊夕无踊
唯称三踊此云三哭而不踊故知夕虽哭而不踊故数夕哭但云三哭
不袒者以小记篇云三日五哭三𥘵既云三袒故知夕不袒也 注既
哭成其丧服杖于序东 正义曰知在序东者约士丧礼文
奔丧至变也 正义曰此一节明奔齐衰以下之丧 注不升
至母也 正义曰不升堂哭者非父母之丧统于主人者解前文
奔丧升自西阶此云中庭北面故云不升堂哭者非父母之丧统属
于主人以主人待奔之人但在东阶之下不升堂故奔丧者在庭中
北面继统于主人也主人唯馈奠有事之时乃升堂寻常无事恒
在堂下也下文云奔母之丧则前经升自西阶者是奔父之丧此云
奔母之丧者其实奔父母丧亦升自西阶故下奔母之丧直云西面
𡘜不云升从上文也云于此言麻者明所奔丧虽有轻者不至丧所
无改服也者熊氏及沈氏以父母之丧来至丧所乃改服袭绖带齐
衰以下之丧亦至丧所乃免麻而改服也今此齐衰来至丧所不
称麻恐是轻丧在路之上已改服著麻故于此至家乃称麻欲明所
奔之丧虽有轻丧不来至丧所无道路之上改服著麻故云明所奔
丧虽有轻者不至丧所无改服也皇氏以为谓奔齐衰之丧不至丧
所谓不升堂全不解注意其义非也此麻则带绖变文耳云凡袒者
�位袭于序东袒袭不相因位者此奔� ��经云免麻 ��
��袒是袒右于位也免麻于序东麻�袭也�东在位���
于序是袒袭不相因位也云此麻乃袒变于为父母也者以此经先
云免麻乃云即位袒案上文父母之丧先云括发袒乃云袭绖于序
东是与父母异也故云此麻乃袒变于为父母也 注又哭至时也
正义曰郑知又哭三哭如始至时者以上奔父之丧又哭三哭皆括发
祖成踊如初至则知齐衰以下之丧又哭三哭皆如初至时 注待
奔至入也 正义曰待奔丧者无变嫌宾客之者释所云不变义
也礼以变为敬有客则拜宾与之成踊示敬宾故变也今此奔者
是骨肉之恩哀则哀矣则不须为变明不如宾客也云于此乃言待
之明奔丧者至三哭犹不以序入也者言主人男女待此奔者应就
初哭成踊下而言之今方于三哭以后言之者平常五属入哭则
与主人为次重者前轻者后今奔丧者急哀但独入哭不俟主人为
次序非唯初至如此至主人又哭三哭皆然故于三哭之下明其待
之无变明悉如初至三哭犹不以常礼次序以入此谓男子奔丧故
待之无变妇人奔丧则待异于男子与宾客同故下文妇人奔
丧东髽即位与主人拾踊注云拾更也主人与之更踊宾客之是待
妇人为宾客礼以妇人外成适他族故也虽以宾客待之亦为异于
宾客之礼故杂记云妇人奔丧入自闱门升自侧阶注入自闱门升
自侧阶异于女宾女宾则丧大记篇云寄公夫人入自大门今此入
闱门是异于女宾以妇人虽是外成以奔夫属不得全同女宾故也
奔母至括发 正义曰此一经论奔母之丧节也此谓适子故经
云拜宾送宾皆如奔父之礼庶子则亦主人为之拜宾送宾
注为母于又哭而免轻于为父也 正义曰此文又哭不括发与
丧服小记篇云又哭而免其理虽同其日则异于丧服小记据在家
小敛之后又哭之时不括发而免也此则从外奔丧至内乃不括发而
免也 妇人至拾踊 正义曰此妇人奔丧之礼也 注妇人
至客之 正义曰妇人入者由闱门知入自闱门者杂记篇文以
诸侯夫人奔丧入自闱门明卿大夫以下妇人皆从闱门入也闱门
谓东边之门云髽于东序者以男子之免在东序故知妇人亦髽
于东序就掩映之处在堂上也男子则堂下也�云升自东��
东面之阶故杂记云升自侧阶云不髽于房变于在室者熊氏云�
未殡之前妇人髽于室故士丧礼云妇人髽于室既殡之后室中
是神之所处妇人在堂当髽于东房今此妇人始来奔丧故髽于
东序耳此文据天子诸侯之礼案大记云妇人髽带麻于房中注云
天子诸侯之礼房中则西房也云去纚大介曰髽者郑注士丧礼云
髽之异于髺发者既去纚而以发为大紒如今妇人露紒其象也
奔丧至之礼 正义曰此一节论既葬之后奔父母之丧礼
主人之待之也即位于墓左妇人墓右者主人谓先在家者非谓适
子也此奔丧者身是适子故经云拜宾反位成踊非适子则不得
拜宾也 三日成服于五𡘜相者告事毕者三日成服谓来奔丧
日后三日通奔日则为四日于此日成服则五哭矣相者告事毕谓
成服之日为四哭成服明日之朝为五哭此谓既葬巳后而来归故
唯五哭相者告事毕不复𡘜也 注主人至事也 正义曰郑
注嫌经云主人是适子故云主人谓在家者必知然者以奔丧者亲
自拜宾是奔丧者身为主人不得待者为主人故云谓在家者也
云哭于墓为父母则袒者以下文云除丧而后归则之墓哭成踊东
括发袒除丧毕尚括发袒明葬后归为父母𥘵可知也云告事毕者
于此后无事也释所以墓所初哭成踊则告事毕者以墓所既括发
绖绞带拜宾之后于此墓所更无事也注又哭至五哭 正义曰
又哭三哭不袒者哀戚已久杀之也今经云又哭三哭但云括发不云
袒者既葬巳后哀情稍杀故也云成服之朝为四哭者以初至象始死
为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日成服之日
为四哭又明日为五哭皆数朝哭不数夕哭故为五也云此谓既期
乃后归至者也其未期之前在家者犹朝夕哭则知奔丧者亦朝
夕哭今云五哭相者告事毕明是既期已后朔望朝哭而已故郑云
其未期犹朝夕哭不止于五哭也 注壹括至者同 正义曰
壹括发谓归入门哭时者郑恐一括发是墓所括发入门则不括
发故明之云壹括发谓入门哭时者谓以筵几在堂不应入门遂不
括发故云谓入门时也云于此乃言为母异于父者明及殡不及殡
其异者同释为母异于父应从上文及宾奔母之丧而言之人及
不及殡后始言为母异于父之意及殡则言异于父恐不���
殡若不及殡处而言之则及殡之处灼然可知是举后揔明前也故
云明及殡不及殡其异者同谓及殡壹括发不及殡亦壹括发是
异于父者其事同也 齐衰至事毕 正义曰此一节明既葬之
后奔齐衰以下丧礼但齐衰以下有大功小功缌麻日月多少不同
奔在葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三日成服小
功缌麻之丧则不得有三日成服小功以下不税无追服之理若葬
后通葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻之丧止临丧节而
来亦得三日成服也 东即位拜宾成踊者东即位谓奔丧者于
东方就哭位拜宾谓主人代之拜宾成踊谓奔丧者于主人拜宾之
时而成踊凡言成踊每一节有三踊凡三节九踊乃谓之成也
注不言袒言袭者容齐衰亲者或袒可 正义曰今案经文直
言免麻于东方即位不称袒而下云成踊袭下既称袭则有袒理经
若言袒恐齐衰以下皆袒故不得揔言袒也经称袭者容有齐衰重
为之得袭故言袭 注为父至字也 正义曰知为父于又哭
括发而不袒者案上文为父不及殡归入门左北面哭尽哀括发袒
下文云相者告就次于又哭括发成踊不言袒是为父于又哭括发而
不袒也云又哭三哭皆言袒袒
字也者今齐衰以下之丧经文于又
哭三哭乃更言袒轻丧而袒非其冝故知经之袒馀之字也 闻丧
至如初 正义曰此一节明闻丧不得奔于所闻之处发丧成服
之礼 闻丧不得奔者谓以君命有事其事未了故不得奔丧也
乃为位者谓以君命使故得为位如朝夕哭位矣 袭绖绫带即
位者于此闻丧之日覆哭踊毕袭所袒之衣著首绖绞带之垂即东
方之位 三日成服于五哭拜宾送宾如初者三日成服通数闻丧
为四日五哭谓成服之明日哭也于此哭时有宾来即拜而迎之去即
送之皆如初于五哭讫亦可以止者也不云相者告事毕礼文略也
注闻父至可也 正义曰知闻父母丧而不得奔谓以君命有事者
非君命有事则不得为位当须速奔今乃为位故知以君命有事
也云不于又哭乃绖者丧至此逾曰节于是可也者不于又哭谓不于
明日之又哭此经云又哭谓当日之中对初闻丧之哭乃为又哭��
哭后乃��带与明日又哭别也初闻丧象����又𡘜象小敛
时也士丧礼云小敛乃绖则此亦当又哭乃绖今于闻丧之日即绖
带者以丧至此赴者至逾其日节故于是闻丧之日可加绖带也
注其在至以止 正义曰在官谓在官府馆舎馆舎是宾之所专
有由馆舎之中而作庐故知礼毕亦告就次云言五哭者以迫公事
五日哀杀亦可以止者此经唯云五哭不云哀止知可以止者若成
服之后恒常有哭何须特云五哭之文明五哭之后不复朝夕有哭
故以五哭断之 除至不踊 正义曰此一节明除服之后
奔父母丧节 则之墓哭成踊者亦谓主人适子初在墓南北面
哭成踊乃来就主人之位括发袒也 主人之待之也无变于服
者主人亦谓在家者无变于服谓著平常之𠮷服不踊者以在家
者其服已除哀情以杀故不踊也 注东东至而归 正义曰
以东方是主人之位经云东故云即主人之位云如不及殡者也以上文
奔父母之丧不及殡先之墓北面哭下云东即主人之位除丧之后奔
其位如不及殡之时云遂除于墓而归者以经云遂除于家不哭郑
恐来至家始除服故明之云遂除谓墓所遂除服至于家不复哭也
自齐至免麻 正义曰此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节
唯著免麻不括发墓所哭罢即除此免麻者当谓至缌麻也
凡为至而往 正义曰此一节明齐衰以下不得往奔则于所闻
之处为位及免绖成服之礼 三日五哭者谓初闻丧为一哭明
日朝夕二哭又明日朝夕二哭揔为五哭所以三日为五哭者为急
欲奔丧以已之私事须营早了故三日而五哭止也 注谓无至
乃行 正义曰已闻齐衰以下之丧既不衔君事又无私事故可
得早奔唯以已之私事未得奔者必知无君事者若衔君命于事为
重唯父母之丧乃敢显然为鄼列之位今衔君使命闻齐衰以下
轻丧不敢以私害公不敢显然为位此言为位故知无君命自以私
事未得奔者云齐衰以下更为位而哭皆可行乃行者齐衰以下于
闻丧之处巳哭哭罢更为位而哭可行即行以齐衰以下皆然故云
皆也 注数朝至�之 正义曰前云三日成服于五哭皆数
朝哭五日而五𡘜唯三日数夕哭为五哭者前文三日五哭成服之后
乃云五哭故数成服后日之哭乃为五此三日五哭是三日之内为五
哭故数夕哭为五哭经文不同故郑注亦异云亦明日乃成服者郑
恐三日为五哭恐数闻丧三日亦成服故云明日乃成服以成服必
除初闻丧为三日也云凡云五哭者其后有宾亦与之哭而拜之者从
上以来四处有五哭之文上两处于五哭之下无拜宾送宾之事下两
处五哭之文虽有拜宾送宾恐与上有异故郑揔明之云凡云五哭者
其后有宾亦与之哭而拜之揔结于上也 注外丧缓而道远成服
乃行容待赍也 正义曰以外丧恩轻故哀情缓也道路又远容
待赍持赗赠之物故成服乃去也 齐衰至而哭 正义曰此
一节明奔丧所至之处哭泣之礼案杂记云大功望郷而哭此云
望门而哭者杂记所云者谓本齐衰丧者降服大功 哭父
至张帷 正义曰此一节明无服之亲闻丧所哭之处案檀弓云
师吾哭诸寝与此异兄弟吾哭诸庙与此同朋友哭诸寝门外与此同
其不同者熊氏云檀弓所云殷礼也此所云周法也此哭父党于庙而
檀弓云有殡闻远兄弟之丧哭于侧室无殡则在寝与此不同者
异代礼也此母党在寝逸奔丧礼母党在庙者皇氏云母存则哭于
寝母亡则哭于庙熊氏云哭于庙者是亲母党哭于寝者盖慈母继
母之党未知孰是故两存之沈氏云事由父者哭之庙事由己者则哭
之寝此师于庙门外者是父之友与为师同故哭之庙义亦通也
注壹哭而巳则不为位矣 正义曰此明诸哭者本是无服故但
哭不为位案檀弓云申祥之哭言思与哭嫂同为位者熊氏云异代
礼也此文朋友丧将欲奔故���哭朋友巳久虽闻丧则不复哭
故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也 注谓哭其旧君不敢
拜宾辟为主 正义曰知哭旧君者以下文云诸臣在他国为位而
哭是于他国为位而哭见事之君则知此是哭诸旧君也 注族
亲昏姻在异国者 正义曰此谓与诸侯异姓之昏姻又在他国不
与诸侯为臣身又无服故暂为位而哭与诸侯同姓是五服之内皆
服斩也故小记云与诸侯为兄弟者服斩是也君之姑姊妹之女
来嫁于国中者则有服故杂记云诸侯之外宗犹内宗是有服也
注谓于至袒也 正义曰此谓斩衰以下之丧初闻丧应
��一袒而巳又哭三哭则不袒为父母之丧则又哭三哭皆
所云者是也 所识至而踊 正义曰此一节论𡘜所识者也
所识谓与死者相识今吊其家后乃往墓统于主人故也 皆为
之成踊者虽相识轻亦为之成踊也皆宾主拾之 从主人北面
而踊者主人在墓左西向宾从外来而北面踊便也主人先踊宾从
之故云从主人北面而踊也 凡丧至主人 正义曰此一节
论同居主丧之事 凡丧父在父为主者言子有妻子丧则其父
为主案服问云君所主夫人妻大子适妇不云主庶妇此所言则
亦主庶妇是与服问违者服问所言通其命士以上父子异宫则庶
子各自主其私丧今此言是同宫者也 父没兄弟同居各主其丧
者谓各为其妻子为丧主也此言父没同居各主之当知父在同居则
父主之 亲同长者主之者亲同谓同三年期同父母者同父母
丧者则推长子为主昆弟丧亦推长者为主也 不同亲者主之
者不同谓从父昆弟亲近自主之也 闻远至左手 正义曰
此一经论小功以下之丧既除丧之后而始闻丧之节 免袒成
踊者小功以下应除之后服虽不税而初闻丧亦免袒而成其踊也
以本是五服之亲为之变也 拜宾则尚左手者于时有宾来吊
拜宾之时尚其左手谓左手在尚从𠮷拜也 无服至者麻
正义曰此经论哭无服而为位及吊服加麻也 及妇人降而无服
者麻哭嫂与叔为位并及族姑姊妹女子出嫁于人元是缌麻今降
而无服亦当为位哭之加吊服之麻不为之袒免故云无服者麻也
注虽无至者麻 正义曰以经云无服者麻既无服又云麻故知
吊服加麻也麻谓缌之绖也云兄公于弟之妻则不能也者兄公谓
夫之兄也于弟之妻则不能为位哭之然则弟妇于夫兄亦不能也
兄公于弟妻不服者卑远之也弟妻于兄公不服者尊绝之也尔雅
释亲云妇人谓夫之兄为兄公郭景纯云今俗呼兄锺语之转耳今
此记俗本皆女旁置公转误也皇氏并云妇人称夫之兄为公者须
公平尊称也云凡为其男子服其妇人降而无服者麻者此是亦奔
丧礼文言凡为其男子服其妇人降而无服者麻男子谓族伯叔族
兄弟之等为其族姑及姊妹既降无服其族姑姊为族伯�
无服加麻是男之于女女之于男皆无服而加麻故云几为�
其妇人降而无服者�也 凡奔至拜之 正义曰此经论奔
丧大夫士来吊待之节 大夫至袒拜之成踊而后袭者谓大夫
来至吊此奔丧之士其奔丧者先袒拜之成踊之后然后袭衣尊大
夫故先拜而后袭于士袭而后拜之者谓士来吊此奔丧之人其奔丧
者初亦袒袭衣之后乃始拜之士卑故先袭而后拜也 注主人
成踊 正义曰此主人谓奔丧者身是士初来奔丧主人括发于
堂上乃降堂而哭于此时大夫至因拜之于东阶下不敢成巳踊及袭
绖带之事待拜后始成踊袭绖带也士来吊则降堂先成已礼踊
袭绖带之后乃拜之士谓两士相敌然则与两大夫相敌则亦袭后乃
拜之云或曰大夫后至者袒拜之为之成踊者以此经但云袒拜之成踊
其馀经本云大夫后至袒拜之为之成踊与此经文字多少不同故云或曰
礼记正义卷第六十三