章先生別傳
章先生諱炳麟，字枚叔，浙江餘杭人也。慕崑山顧炎武之風槩，更名絳，字太炎，學者稱太炎先生。少遊樸學大師德清俞先生樾之門，兼從定海黃先生以周問大義，盡通文字器數之奧。見虜政不綱，出交賢豪，慨然以興復為己任。
屬清室議改易成法不果，黨禍起，先生避地台灣，間關至日本江戶，邂后孫公，共論相土遷宅之宜。作《相宅》，述孫公始謨，謂今后建都，謀本部則武昌，謀藩服則西安，謀大洲則伊犁。孫公雅相推重，先生亦服孫公善經畫。孫公於開國典制，多與先生相商榷，時人弗之知也。歲癸卯，先生以《蘇報》事與清廷訟不直，讞成，處先生三歲刑。同盟會建立之明年，先生出獄，同盟會人迎先生至日本江戶，主《民報》筆事。先生嘗書聯貽孫公，署曰“逸仙二兄”。逸仙者孫公字也。及武昌發難，風起雲蒸，卒傾虜社而反漢鼎。非夫清廷腊毒盈貫，孫公與先生經綸草昧，及仁人志士幽囚辟易、斷脰絕齒者之相繼，未易以集事也。
民國元年一月，臨時政府宅南京，孫公受樂推就大總統職。孫公素知袁世凱畔渙不可任，壹意北伐；然以與武昌相失，不能得形勢，時論亦汲汲欲仆清廷，孫公因薦世凱自代。世凱既紹纂洪緒，後遂僭號稱制。雖西南首義，勝兵用命，狂狡熸沮，淫威餘烈，幾亘兩紀，天下洶洶矣。先生《告癸丑死義烈士諸君文》，發憤論之曰：“武昌之師，以戔異族；雲南之師，以蕩帝制。事雖暫濟，而皆不可謂有成功則何也？異族帝制之埶，非一人能成之，其支黨槃結於京師者，不可勝計。京師未拔，正陽之闉未摧，雖仆一姓，斃一人，餘蘖猶鳥獸屯聚其間。故用力如轉山，而收效如豪毛。遽以是為成功者，是夸誕自誣之論也。人情媮息，忨此小康，未暇計後日隱患。某等雖長慮却顧，不敢自逸，無若衆論之讙呶何！自南京政府解散，提挈版籍而致諸大酋，終有癸丑之變。禍患緜�，首尾四歲，以詒諸君子憂。繄豈小人媮息之咎，某等亦與有罪焉。”先生蓋以臨時政府移宅宛平，追懲前失，深自引咎，欲來者之引為鑒也。
始元年，先生嘗謁黎公於武昌，見黎公為人樂易，脫略禮數，謂與共和政體相應。及世凱繼任，先生游宛平。他日世凱問政於先生，知先生不能為用，而憚先生重望，授先生東三省籌邊使，而不使開府辟僚佐。先生循道彌久，溫溫無所試。雖知世凱乏遠略，無委仗意，猶庶幾稍發舒素志。嘗一行邊，遂棄去。先生曾書《癸丑長春籌邊》五言近體二首示余，其一云：“劍騎臨邊塞，風塵起大荒。回頭望北極，軒翮欲南翔。墨袂哀元后，黃金換議郎，殷頑殊未盡，何以慰三殤。”論者謂尼父歌彼婦以出走，先生賦詩而掛冠，聖賢之不得行其志，大抵然也。未幾歸上海。
宋教仁者，先生素所推轂，被世凱命長農林。時南北既一政，人皆爭言文治，同盟會議員在都者，以教仁為魁。教仁覩世凱兵盛不可與爭鏠，欲因議會多算以橈之。癸丑當大選，教仁屬望黎公。世凱𧨝知其事，二年三月，世凱使賊殺教仁於上海。旋貸四國款二千五百萬版以為解散東南義旅之用。八月南都既失，各省先後陷。先生於是年再適宛平，謁世凱，語不屈，遂見幽。世凱使幸臣陸建章布中𧨝於先生左右。先生違難口授勝義，使弟子吳承仕疏記之，世所傳《菿漢微言》者是也。五年世凱死，黎公繼任，始出先生。是年夏，先生歸自宛平，息肩上海。居頃之，南適肇慶，以觀形勢；復遍游新加坡、南洋、馬來諸島，所至演述宗國安危情勢，以堅僑人內向之志。其秋歸上海，因卜居焉。
先生居既定，益扼腕策國事，故舊至自四方者，多就先生咨方略。時黎公雖繼任，然失兵久，北洋軍勢未衰；而國務總理段祺瑞以不順帝制，功尤高；其祕書長徐樹錚緣附約法，構於府院之間。六年夏，黎公罷祺瑞職，以伍廷芳代之。令下數日，九省督軍皆反。適長江巡閱使張勳入謁，請解散國會，登李經羲為總理，竟用是以兵二千矯命以清廢帝復辟。黎公遜於東交民巷，密令段祺瑞復職，擊走勳。黎公解職，馮國璋繼。七月孫公率海軍總長程璧光與先生及前國務總理唐紹儀赴番禺，軍府既建，孫公以先生長祕書。先生為孫公草宣言，喻順逆。既而請於孫公，赴昆明說唐繼堯就副元帥職，出師北伐。先生有《發畢節赴巴留別唐元帥》詩云：“直北餘逋寇，當關豈一夫?”欲繼堯佐孫公扶義，為西南諸將先也。未幾下江，過湖南，反上海，問學諮政者，不絕於庭。自是南北交兵，緜四五歲。國璋去，北方又擁徐世昌主之；至十一年夏，北方將領請黎公再起。先生以書抵黎公曰：“將帥過驕，難為其上。必欲出，請南都武昌，無滯宛平。”十二年六月黎公被迫如天津，浮海至上海，先生數過黎公道故。於時曹錕購致議員，圖干大選。先生與唐紹儀電書告議員南下集會，然亦不能有所匡救。十三年十月，孫公過滬入宛平，先生入謁為別。及孫公在宛平不豫，先生手疏醫方，屬余致之左右。自是數言時事，多諤諤之論。二十年一月二十八日淞滬變起，先生入宛平，教北方柄兵者備邊守險之策。主者是先生言，逡巡不能見之施行。先生反上海，旋如蘇州，因家於是。與諸生創國學講習會，然於經國立政之務，未嘗忘靖獻也。二十五年六月十四日以疾終於蘇州寓邸。先生箸述，世多有之，是以不論；次其軼事，以備國史之采擇焉。
贊曰：余從先生遊逾二紀，嘗從容問先生政俗因革損益之由，先生啟發懇至。又嘗交先生弟子黃侃、汪東。侃之言曰：“先生持論議禮，遵魏晉之筆；緣情體物，本縱橫之家。可謂博文約禮，深根寧極者焉。”侃既死，東語余曰：“先生之玄言，可得而聞；先生之文章，終不能規其豪末。”二君之言，蓋篤論也。世多憙先生言政之電書，然先生乘興奮筆，輒削藁不存，非其至也。世又疑先生立論先後殊致，斯則未原始察終之故也。先生救時之議，卑而易行；因人施教，隨情利導。時有先後，性有剛柔，則所以開示之者，不容執一端。昔者尼父以道為度，標絕四之旨，亦嘗毋意、毋必、毋固、毋我矣。先生尚不自有其身，何意必之有哉！先生嘗自謂平生儀刑崑山顧寧人，寧人直陽九之運，志不得施，以言救人。先生起自諸生，濯纓漢室，弱冠之歲，道風素論，已鎮雅俗，中歲毗佐孫公，一匡諸夏，為世斗極，生而八方景附，歿而四海遏密，盛德大業，雖與伊、呂比隆可也。烏虖至矣!
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注：但植之即但燾。