章先生别传
章先生讳炳麟，字枚叔，浙江馀杭人也。慕昆山顾炎武之风槩，更名绛，字太炎，学者称太炎先生。少游朴学大师德清俞先生樾之门，兼从定海黄先生以周问大义，尽通文字器数之奥。见虏政不纲，出交贤豪，慨然以兴复为己任。
属清室议改易成法不果，党祸起，先生避地台湾，间关至日本江户，邂后孙公，共论相土迁宅之宜。作《相宅》，述孙公始谟，谓今后建都，谋本部则武昌，谋藩服则西安，谋大洲则伊犁。孙公雅相推重，先生亦服孙公善经画。孙公于开国典制，多与先生相商榷，时人弗之知也。岁癸卯，先生以《苏报》事与清廷讼不直，谳成，处先生三岁刑。同盟会建立之明年，先生出狱，同盟会人迎先生至日本江户，主《民报》笔事。先生尝书联贻孙公，署曰“逸仙二兄”。逸仙者孙公字也。及武昌发难，风起云蒸，卒倾虏社而反汉鼎。非夫清廷腊毒盈贯，孙公与先生经纶草昧，及仁人志士幽囚辟易、断脰绝齿者之相继，未易以集事也。
民国元年一月，临时政府宅南京，孙公受乐推就大总统职。孙公素知袁世凯畔涣不可任，壹意北伐；然以与武昌相失，不能得形势，时论亦汲汲欲仆清廷，孙公因荐世凯自代。世凯既绍纂洪绪，后遂僭号称制。虽西南首义，胜兵用命，狂狡熸沮，淫威馀烈，几亘两纪，天下汹汹矣。先生《告癸丑死义烈士诸君文》，发愤论之曰：“武昌之师，以戋异族；云南之师，以荡帝制。事虽暂济，而皆不可谓有成功则何也？异族帝制之埶，非一人能成之，其支党槃结于京师者，不可胜计。京师未拔，正阳之𬮱未摧，虽仆一姓，毙一人，馀蘖犹鸟兽屯聚其间。故用力如转山，而收效如豪毛。遽以是为成功者，是夸诞自诬之论也。人情媮息，忨此小康，未暇计后日隐患。某等虽长虑却顾，不敢自逸，无若众论之讙呶何！自南京政府解散，提挈版籍而致诸大酋，终有癸丑之变。祸患绵�，首尾四岁，以诒诸君子忧。繄岂小人媮息之咎，某等亦与有罪焉。”先生盖以临时政府移宅宛平，追惩前失，深自引咎，欲来者之引为鉴也。
始元年，先生尝谒黎公于武昌，见黎公为人乐易，脱略礼数，谓与共和政体相应。及世凯继任，先生游宛平。他日世凯问政于先生，知先生不能为用，而惮先生重望，授先生东三省筹边使，而不使开府辟僚佐。先生循道弥久，温温无所试。虽知世凯乏远略，无委仗意，犹庶几稍发舒素志。尝一行边，遂弃去。先生曾书《癸丑长春筹边》五言近体二首示余，其一云：“剑骑临边塞，风尘起大荒。回头望北极，轩翮欲南翔。墨袂哀元后，黄金换议郎，殷顽殊未尽，何以慰三殇。”论者谓尼父歌彼妇以出走，先生赋诗而挂冠，圣贤之不得行其志，大抵然也。未几归上海。
宋教仁者，先生素所推毂，被世凯命长农林。时南北既一政，人皆争言文治，同盟会议员在都者，以教仁为魁。教仁睹世凯兵盛不可与争鏠，欲因议会多算以桡之。癸丑当大选，教仁属望黎公。世凯𧨝知其事，二年三月，世凯使贼杀教仁于上海。旋贷四国款二千五百万版以为解散东南义旅之用。八月南都既失，各省先后陷。先生于是年再适宛平，谒世凯，语不屈，遂见幽。世凯使幸臣陆建章布中𧨝于先生左右。先生违难口授胜义，使弟子吴承仕疏记之，世所传《菿汉微言》者是也。五年世凯死，黎公继任，始出先生。是年夏，先生归自宛平，息肩上海。居顷之，南适肇庆，以观形势；复遍游新加坡、南洋、马来诸岛，所至演述宗国安危情势，以坚侨人内向之志。其秋归上海，因卜居焉。
先生居既定，益扼腕策国事，故旧至自四方者，多就先生咨方略。时黎公虽继任，然失兵久，北洋军势未衰；而国务总理段祺瑞以不顺帝制，功尤高；其秘书长徐树铮缘附约法，构于府院之间。六年夏，黎公罢祺瑞职，以伍廷芳代之。令下数日，九省督军皆反。适长江巡阅使张勋入谒，请解散国会，登李经羲为总理，竟用是以兵二千矫命以清废帝复辟。黎公逊于东交民巷，密令段祺瑞复职，击走勋。黎公解职，冯国璋继。七月孙公率海军总长程璧光与先生及前国务总理唐绍仪赴番禺，军府既建，孙公以先生长秘书。先生为孙公草宣言，喻顺逆。既而请于孙公，赴昆明说唐继尧就副元帅职，出师北伐。先生有《发毕节赴巴留别唐元帅》诗云：“直北馀逋寇，当关岂一夫?”欲继尧佐孙公扶义，为西南诸将先也。未几下江，过湖南，反上海，问学谘政者，不绝于庭。自是南北交兵，绵四五岁。国璋去，北方又拥徐世昌主之；至十一年夏，北方将领请黎公再起。先生以书抵黎公曰：“将帅过骄，难为其上。必欲出，请南都武昌，无滞宛平。”十二年六月黎公被迫如天津，浮海至上海，先生数过黎公道故。于时曹锟购致议员，图干大选。先生与唐绍仪电书告议员南下集会，然亦不能有所匡救。十三年十月，孙公过沪入宛平，先生入谒为别。及孙公在宛平不豫，先生手疏医方，属余致之左右。自是数言时事，多谔谔之论。二十年一月二十八日淞沪变起，先生入宛平，教北方柄兵者备边守险之策。主者是先生言，逡巡不能见之施行。先生反上海，旋如苏州，因家于是。与诸生创国学讲习会，然于经国立政之务，未尝忘靖献也。二十五年六月十四日以疾终于苏州寓邸。先生箸述，世多有之，是以不论；次其轶事，以备国史之采择焉。
赞曰：余从先生游逾二纪，尝从容问先生政俗因革损益之由，先生启发恳至。又尝交先生弟子黄侃、汪东。侃之言曰：“先生持论议礼，遵魏晋之笔；缘情体物，本纵横之家。可谓博文约礼，深根宁极者焉。”侃既死，东语余曰：“先生之玄言，可得而闻；先生之文章，终不能规其豪末。”二君之言，盖笃论也。世多憙先生言政之电书，然先生乘兴奋笔，辄削稿不存，非其至也。世又疑先生立论先后殊致，斯则未原始察终之故也。先生救时之议，卑而易行；因人施教，随情利导。时有先后，性有刚柔，则所以开示之者，不容执一端。昔者尼父以道为度，标绝四之旨，亦尝毋意、毋必、毋固、毋我矣。先生尚不自有其身，何意必之有哉！先生尝自谓平生仪刑昆山顾宁人，宁人直阳九之运，志不得施，以言救人。先生起自诸生，濯缨汉室，弱冠之岁，道风素论，已镇雅俗，中岁毗佐孙公，一匡诸夏，为世斗极，生而八方景附，殁而四海遏密，盛德大业，虽与伊、吕比隆可也。乌虖至矣!
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注：但植之即但焘。