目錄 童蒙止觀
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修止觀者有二種:一者於坐中修,二者歷緣對境修。

一於坐中修止觀者:於四威儀中亦乃皆得,然學道者坐為勝,故先約坐以明止觀。略出五意不同:

一對治初心粗亂修止觀。所謂行者初作禪時,心粗亂故,應當修止觀以除破之。止若不破,即應修觀。故雲對破初心粗亂修止觀。

今明修止觀有二意:

一者修止,止有三種:

一者系緣守境止。所謂系心鼻端、臍間等處,令心不散。故《經》雲:“系心不放逸,亦如猿著鎖。”

二者制心止。所謂隨心所起,即便制之,不令馳散。故《經》雲:“此五根者,心為其主,是故汝等當好止心。”此二種皆是事相,不須分別。

三者體真止。所謂隨心所念一切諸法,悉之皆從因緣生,無有自性,則心不取,若心不取,則妄念心息,故名為止。如《經》中說雲:

“一切諸法中,因緣空無主,息心達本源,故號為沙門。”

行者於初坐禪時,隨心所念一切諸法,念念不住,雖用如上體真止,而妄念不息,當反觀所起之心,過去已滅,現在不住,未來未至,三際窮之,了不可得。不可得法,則無有心。若無有心,則一切法皆無。行者雖觀心不著,皆無所有,而非無剎那任運覺知念起。

又觀此心念以內有六根,外有六塵。根塵相對,故有識生;根塵未對,識本無生。觀生如是,觀滅亦然,生滅名字,但是假立。生滅心滅,寂滅現前,了無所得,是所謂涅槃空寂之理,其心自止。

《起信論》雲:“若心馳散,即當攝來往於正念。是正念者,當之唯心,無外境界。即復此心,亦無自相,念念不可得。”謂初心修學,未便得住,抑之令住,往往發狂。如學射法,久習方中矣。

二者修觀有二種:

一者對治觀。如不凈觀,對治貪欲。慈心觀,對治瞠恚。界分別觀,對治著我。數息觀,對治多尋思等,此不分別也。

二者正觀。觀諸法無相,並是因緣所生,因緣無性,即是實相。先了所觀之境一切皆空,能觀之心自然不起。前後之文,多談此理,請自詳之。如《經》偈中說:

“諸法不牢固,常在於念中,已解見空者,一切無想念。”

二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時,其心闇塞無記瞪瞢,或時多睡,爾時應當修觀照了。若於坐中,其心浮動,輕躁不安,爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之,一一不得於對治有乖僻之失。

三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時,雖為對治心沈,故修於觀照,而心不明凈,亦無法利,爾時當試修止止之。若於止時,即覺身心安靜,當知宜止,即應用止安心。

若於坐禪時,雖為對治心浮動故修止,而心不住,亦無法利,當試修觀。若於觀中,即覺心神明凈,寂然安隱,當知宜觀,即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之,則心神安隱,煩惱患息,證諸法門也。

四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂,亂心既息,即得入定,定心細故,覺身空寂,受於快樂;或利便心發,能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑,必生貪著。若生貪著,執以為實;若之虛誑不實,即愛見二煩惱不起,是為修止。雖復修止,若心猶著愛見,結業不息,爾時應當修觀,觀於定中細心。若不見定中細心,即不執著定見。若不執著定見,則愛見煩惱業悉皆摧滅,是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法。並同於前,但以破定見微細之失為異也。

五、為均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故,或因修觀,而入禪定,雖得入定,而無慧觀,是為癡定,不能斷結。或觀慧微少,即不能發起真慧,斷諸結使,發諸法門。爾時應當修觀破析,則定慧均等,能斷結使,證諸法門。行者於坐禪時應修觀故,而心豁然開悟,智慧分明,而定心微少,心則動散,如風中燈,照物不了,不能出離生死。爾時應當復修於止,以修止故,則得定心,如密室中燈,即能破暗,照物分明,是則說均齊定慧二法修止觀也。

行者若能如是於端身正坐之中,善用此五番修止觀意,取舍不失其宜,當知是人善修佛法,能善修故,必於一生不空過也。

復次第二明歷緣對境修止觀者。

端身常坐,乃為入道之勝要,而有累之身,必涉世緣,若隨緣對境而不修習止觀,是則修心有間絕,結業觸處而起,豈得疾與佛法相應。若於一切時中常修定慧方便,當知是人必能通達一切佛法。

雲何名歷緣修止觀?所言緣者,謂六種緣:一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言語。

雲何明對境修止觀?所言境者,謂六塵境:一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。

行者約此十二事中修止觀故,名為歷緣對境修止觀也。

一、行者。若於行時,應做是念:“我今為何等事欲行?為煩惱所使,及不善無記事行,即不應行;若非煩惱所使,為善利益如法事,即應行。”

雲何行中修止?若於行時,即知因於行故,則有一切煩惱善惡等法,了知行心,及行中一切法,皆不可得,則妄念心息,是名修止。

雲何行中修觀?應做是念:“由心動身,故有進趣,名之為行。因此行故,則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀行心,不見相貌,當知行者,及行中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

二、住者。若於住時,應做是念:“我今為何等事欲住?若為諸煩惱及不善無記事住,即不應住;若為善利益事,即應住。”

雲何住中修止?若於住時,即知因於住故,則有一切煩惱善惡等法,了知住心、及住中一切法皆不可得,則妄念心息,是名修止。

雲何住中修觀?應做是念,由心駐身,故名為住,因此住故,則有一切煩惱善惡等法,則當反觀住心,不見相貌,當知住者、及住中一切法畢竟空寂,是名修觀。

三、坐者。若於坐時,應做是念:“我今為何等事欲坐?若為諸煩惱,及不善無記事等,即不應坐;為善利益事,則應坐。”雲何坐中修止?若於坐時,則當了知因於坐故,則有一切煩惱善惡等法,而無一法可得,則妄念不生,是名修止。雲何坐中修觀?應做是念:“由心所念壘腳安身,因此則有一切善惡等法,故名為坐。”反觀坐心,不見相貌,當知坐者,及坐中一切法畢竟空寂,是名修觀。

四、臥者。於臥時應做是念:“我今為何等事欲臥?若為不善放逸等事,則不應臥,若為調和四大故臥,則應如師子王臥。”雲何臥中修止?若於寢息,則當了知因於臥故,則有一切善惡等法,而無一法可得,則妄念不起,是名修止。雲何臥中修觀?應做是念:“由於勞乏,即便昏闇,放縱六情,因此則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀臥心,不見相貌,當知臥者即臥中,一切法畢竟空寂,是名修觀。

五、作者。若作時應作是念:我今為何等事欲如此作?若為不善無記等事,即不應作;若為善利益事即應作。

雲何名作中修止?若於作時,即當了知因於作故,則有一切善惡等法,而無一法可得,則妄念不起,是名修止。

雲何名作時修觀?應作是念:由心運於身手造作諸事,因此則有一切善惡等法,故名為作。反觀作心,不見相貌,當知作者及作中一切法畢竟空寂,是名修觀。

六、語者。若於語時,應做是念:“我今為何等事欲語?若隨諸煩惱,為論說不善無記等事而語,即不應語;若為善利益事,即應語。”

雲何名語中修止?若於語時,即知因此語故,則有一切煩惱善惡等法,了知語心、及語中一切煩惱善不善法,皆不可得,則妄念心息,是名修止。

雲何語中修觀?應做是念:“由心覺觀鼓動氣息,沖於咽喉唇舌齒顎,故出音聲語言,因此語故,則有一切善惡等法,故名為語。”反觀語心,不見相貌,當知語者、及語中一切法畢竟空寂,是名修觀。

如上六義修習止觀,隨時相應用之,一一皆有前五番修止觀意,如上所說。

次六根門中修止觀者:

一、眼見色時修止者。隨見色時,如水中月,無有定實,若見順情之色,不起貪愛;若見違情之色,不起瞋惱;若見非違非順之色,不起無明及諸亂想,是名修止。

雲何名眼見色時修觀?應做是念:“隨有所見,即相空寂。所以者何?於彼根塵空明之中,各無所見,亦無分別,和合因緣,出生眼識,次生意識,及能分別種種諸色,因此則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀念色之心,不見相貌,當知見者、及一切法畢竟空寂,是名修觀。

二耳聞聲時修止者。隨所聞聲,即知聲如響相,若順情之聲,不起愛心;違情之聲,不起瞋心;非違非順之聲,不起分別,是名修止。

雲何聞聲中修觀?應做是念:“隨所聞聲,空無所有,但從根塵和合,生於耳識,次意識生,強起分別,因此即有一切煩惱善惡等法,故名聞聲。”反觀聞聲之心,不見相貌,當知聞者、及一切法畢竟空寂,是名為觀。

三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香,即知如焰不實,若聞順情之香,不起著心,違情之臭,不起瞋心;非違非順之香,不生亂念,是名修止。雲何名聞香中修觀?應做是念:“我今聞香,虛誑無實。所以者何?根塵合故,而生鼻識,次生意識,強取香相,因此則有一切煩惱善惡等法,故名聞香。”反觀聞香之心,不見相貌,當知聞香、及一切法畢竟空寂,是名修觀。

四、舌受味時修止者。隨所受味,即知如夢幻中得味,若得順情美味,不起貪著;違情惡味,不起瞋心;非違非順之味,不起分別意想,是名修止。

雲何名舌受味時修觀?應做是念:“今所受味,實不可得。所以者何?內外六味,性無分別,因內舌根和合,則舌識生,次生意識,強取味相,因此則有一切煩惱善惡等法。”反觀緣味之識,不見相貌,當知受味者、及一切法畢竟空寂,是名修觀。

五、身受觸時修止者。隨所覺處,即知如影,幻化不實,若受順情樂觸,不起貪著;若受違情苦觸,不起瞋惱;受非違非順之觸,不起憶想分別,是名修止。

雲何身受觸時修觀?應做是念:“輕重冷暖澀滑等法,名之為觸;頭等六分,名之為身。觸性虛假,身亦不實。”和合因緣,即生身識。次生意識,憶想分別苦樂等相,故名受觸。反觀緣觸之心,不見相貌,當知受觸者、及一切法畢竟空寂,是名修觀。

六、意知法中修止觀相,如初坐中已明訖。

自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意,是中已廣分別,今不重辯。

行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者,當知是人真修摩訶衍道。如《大品經》雲:“佛告須菩提,若菩薩行時知行,坐時知坐,乃至服僧伽梨,視眴一心,出入禪定,當知是人名菩薩摩訶衍。”

復次,若人能如是一切處中修行大乘,是人則於世間最勝最上無與等者。《釋論》偈中說:

閑坐林樹間,寂然滅諸惡,淡泊得一心,斯樂非天樂。

人求世間利,名衣好床褥,斯樂非安穩,求利無厭足。

衲衣在空閑,動止心常一,自以智慧名,觀諸法實相。

種種諸法中,皆以等觀入,解慧心寂然,三界無倫匹。

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