目錄 童蒙止觀
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行者若能如是從假入空觀中修止觀者,則於坐中身心明凈,爾時當有種種根開發,應須識知。

今略明善根發相,有兩種不同:

一外善根發相,所謂布施、持戒、孝順父母尊長。供養三寶、及諸聽學等善根開發,此是外事。若非正修,與魔境相濫,今不分別。

二內善根發相,所謂諸禪定法門善根開發,有三種意。

第一明善根發相有五種不同:

一、息道善根發相。

行者善修止觀故,身心調適,妄念止息,因是自覺其心,漸漸入定,發於欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心安隱,於此定中,都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐,乃至一日二日、一月二月將息,不得、不退、不失,即於定中忽覺身心運動八觸而發者,所謂覺身痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等。當觸法時,身心安定,虛微悅豫,快樂清凈,不可為喻。是為知息道根本禪定善根發相。

行者或於欲界未到地中,忽然覺息出入長短,遍身毛孔皆悉虛疏,即以心眼見身內三十六物,猶如開倉見諸麻豆等,心大驚喜,寂靜安快,是為隨息特勝善根發相。

二、不靜觀善根發相。

行者若於欲界未到定地,於此定中身心虛寂,忽然見他男女身死,死已膨脹爛壞,蟲膿流出,見白骨狼藉,其心悲喜,厭患所愛,此為九想善根發相。

或於靜定之中,忽見內身不凈,外身膨脹狼藉,自身白骨從頭至足節節相拄,見是事已,定心安隱,驚悟無常,厭患五欲,不著我人,此事背舍善根發相。

或於定心中,見於內身及外身,一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林,悉皆不凈,此為大不凈善根發相。

三、慈心善根發相。

行者因修止觀故,若得欲界未到定地,於此定中,忽然發心慈念眾生,或緣親人得樂之相,即發深定,內心悅樂清凈,不可為喻,中人怨人,乃至十方五道眾生,亦復如是。從禪定起,其心悅樂,隨所見人,顏色常和。是為慈心善根發相。

悲、喜、舍心發相,類此可知也。

四、因緣觀善根發相。

行者因修止觀故,若得欲界未到地身心靜定,忽然覺悟心生,推尋三世無明行等諸因緣中,不見人我,即離斷常,破諸執見,見定安隱,解慧開發,心生法喜,不念世間之事,乃至五陰、十二處、十八界中,分別亦復如是。是為因緣觀善根發相。

五、念佛善根發相。

行者因修止觀故,若得欲界未到定地,身心空寂,忽然憶念諸佛功德、相好,不可思議。所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法,不可思議,神通變化、無礙說法,廣利眾生不可思議,如是等無量功德不可思議。做是念時,即發愛敬心生,三昧開發,身心快樂,清凈安隱,無諸惡相,從禪定起,身體輕利,自覺功德巍巍,人所愛敬,是為念佛三昧善根發相。

復次,行者因修止觀故,若得身心澄凈,或發無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相、死離盡想,念佛、法、僧、戒、舍、天,念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作,六度、諸波羅密,神通,變化等,一切法門發相,是中應廣分別。故《經》云:“制心一處,無事不辦。”

二分別真偽者有二:

一者辯邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時,隨因所發之法,或身搔動,或時身重,如物鎮壓,或時身輕欲飛,或時如縛,或時逶迤垂熟,或時煎寒,或時壯熱,或見種種諸異境界,或時其心闇蔽,或時起諸惡覺,或時念外散亂諸雜善事,或時歡喜躁動,或時憂愁悲思,或時惡觸,身毛驚豎,或時大樂昏醉,如是種種邪法與禪俱發,名為邪偽。

此之邪定,若人愛著,即與九十五種鬼神法相應,多好失心癲狂。或時諸鬼神等知人念著其法,即加勢力,另發諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動是人。凡愚見者,謂得道果,悉皆信伏。而其內心顛倒,專行鬼法,惑亂世間。是人命終,永不值佛,還墮鬼神道中。若坐時多行惡法,即墮地獄。行者修止觀時,若證如是等禪,有此諸邪偽相,當即確之。雲何卻之?若知虛誑,正心不受不著,即當謝滅。應用正觀破之,即當滅亦。

二者辯真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時,無有如上所說諸邪法等,隨一一禪發時,即覺與定相應,空明清凈,內心喜悅,儋然快樂,無有覆蓋,善心開發,信敬增長,智鑒分明,身心柔軟,微妙虛寂,厭患世間,無為無欲,出入自在,是為正禪發相。譬如與惡人共事,恒相觸惱;若與善人共事,久見其美。分別邪正二種,禪發之相,亦復如是。

三明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時,應用止觀二法修令增進。若宜用止,則以止修之;若宜用觀,則以觀修之,具如前說,略示大意矣。

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