答定宇第二書
覆書道士之制行，非經不可，疑經者非聖無法云云。僕更不謂然。
夫窮經而不知經之所由名者，非能窮經者也。三代上無「經」字，漢武帝與東方朔引《論語》稱傳不稱經。成帝與翟方進引《孝經》稱傳不稱經。《六經》之名始於莊周，《經解》之名始於戴聖。莊周，異端也；戴聖，贓吏也。其命名未可為據矣。桓、靈刊《石經》，匡、張、孔、馬以經顯。歐陽歙贓私百萬，馬融附奸，周澤彈妻，陰鳳質人衣物，熊安稱觸觸生，經之效何如哉！
《六經》中，惟《論語》、《周易》可信，其他經多可疑。疑，非聖人所禁也。孔子稱「多聞闕疑」，又稱「疑思問」。僕既無可問之人，故宜長闕之而已。且僕之疑經，非私心疑之也，即以經證經而疑之也。其疑乎經，所以信乎聖也。《六經》者文章之祖，猶人家之有高、曾也。高、曾之言，子孫自宜聽受，然未必其言之皆當也。《六經》之言，學者自宜參究，亦未必其言之皆醇也。疑經而以為非聖者無法，然則疑高、曾之言，而為之幹蠱，為之幾諫者，亦可謂非孝者無親乎？
漢王充曰：「著作者為文儒，傳經者為世儒。著作者以業自顯，傳經者因人以顯。是文儒為優。」宋劉彥和曰：「傳聖道者莫如經。然鄭、馬諸儒，宏之已足，就有闡宣，無足行遠。」唐柳冕曰：「明《六經》之義，合先王之道，君子之儒也；明《六經》之注，與《六經》之疏，小人之儒也。今先小人之儒，而後君子之儒，以之求才，不亦難乎？」此三君子之言，僕更為足下誦之。
足下謂說經貴心得，不以沿襲為工。此言是矣。然而一人之心，即眾人之心也；一人之心所能得，即眾人之心所能得，不足以為異也。文章家所以少沿襲者，各序其事，各值其景，如煙雲草木，隨化工為運轉，故日出而不窮。若執一經而說之，如射舊鵠，雖後羿操弓，必中故所受穿之處；如走狹徑，雖跦々小步，必履人之舊跡也。
前賜《讀大禮議》、《六宗說》俱精確，然一則毛西河曾言之，一則郝京山曾言之。其書俱在，其說更詳。此豈足下有意襲之哉！足下之心得之，彼二人之心先得之。足下之識雖在二人之前，而足下之生已在二人之後，則不襲之襲，二人傳而足下不傳矣。且僕固疏於經者也。甫得二義，已覺其襲。倘從足下之言，而惟經之是窮，則足下之終日仰首屋梁所自矜獨得者，不俱可危乎？要之，足下自問不能購盡天下說經之書，又不能禁絕天下說經者之口，姑毋以說經自喜也。
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