答定宇第二书
覆书道士之制行，非经不可，疑经者非圣无法云云。仆更不谓然。
夫穷经而不知经之所由名者，非能穷经者也。三代上无“经”字，汉武帝与东方朔引《论语》称传不称经。成帝与翟方进引《孝经》称传不称经。《六经》之名始于庄周，《经解》之名始于戴圣。庄周，异端也；戴圣，赃吏也。其命名未可为据矣。桓、灵刊《石经》，匡、张、孔、马以经显。欧阳歙赃私百万，马融附奸，周泽弹妻，阴凤质人衣物，熊安称触触生，经之效何如哉！
《六经》中，惟《论语》、《周易》可信，其他经多可疑。疑，非圣人所禁也。孔子称“多闻阙疑”，又称“疑思问”。仆既无可问之人，故宜长阙之而已。且仆之疑经，非私心疑之也，即以经证经而疑之也。其疑乎经，所以信乎圣也。《六经》者文章之祖，犹人家之有高、曾也。高、曾之言，子孙自宜听受，然未必其言之皆当也。《六经》之言，学者自宜参究，亦未必其言之皆醇也。疑经而以为非圣者无法，然则疑高、曾之言，而为之干蛊，为之几谏者，亦可谓非孝者无亲乎？
汉王充曰：“著作者为文儒，传经者为世儒。著作者以业自显，传经者因人以显。是文儒为优。”宋刘彦和曰：“传圣道者莫如经。然郑、马诸儒，宏之已足，就有阐宣，无足行远。”唐柳冕曰：“明《六经》之义，合先王之道，君子之儒也；明《六经》之注，与《六经》之疏，小人之儒也。今先小人之儒，而后君子之儒，以之求才，不亦难乎？”此三君子之言，仆更为足下诵之。
足下谓说经贵心得，不以沿袭为工。此言是矣。然而一人之心，即众人之心也；一人之心所能得，即众人之心所能得，不足以为异也。文章家所以少沿袭者，各序其事，各值其景，如烟云草木，随化工为运转，故日出而不穷。若执一经而说之，如射旧鹄，虽后羿操弓，必中故所受穿之处；如走狭径，虽跦々小步，必履人之旧迹也。
前赐《读大礼议》、《六宗说》俱精确，然一则毛西河曾言之，一则郝京山曾言之。其书俱在，其说更详。此岂足下有意袭之哉！足下之心得之，彼二人之心先得之。足下之识虽在二人之前，而足下之生已在二人之后，则不袭之袭，二人传而足下不传矣。且仆固疏于经者也。甫得二义，已觉其袭。倘从足下之言，而惟经之是穷，则足下之终日仰首屋梁所自矜独得者，不俱可危乎？要之，足下自问不能购尽天下说经之书，又不能禁绝天下说经者之口，姑毋以说经自喜也。
Public domainPublic domainfalsefalse