答蕭司徒書

答蕭司徒書
作者:孔稚珪 南齊
本作品收录于《孔詹事集

稚珪啟,民蚤奉明公提拂之仁,深蒙大慈弘引之訓,恩獎所驅,性命必盡,敢瀝肝髓,乞照神襟。民積世門業,依奉李老,以沖靜為心,以素退成行,迹蹈萬善之淵,神期至順之宅民,仰攀先軌,自絕秋塵,而宗心所向,猶未敢墜。至於大覺明教,般若正源,民生平所崇,初不違背,常推之於至理,理至則歸一,置之於極宗,宗極不容二。自仰稟明公之訓,憑接明公之風,導之以正乘,引之以通戒,使民六滯頓祛,五情方旭。廻心頂禮,合掌願持,民齊敬歸依,蚤自靜信,重律輕條,素已半合。所以未變衣鉢,眷黃老者,實以門業有本,不忍一日頓棄,心世有源,不欲終朝悔遁。既以二道大同,本不敢惜心廻向,實顧言稱先業,直不忍棄門志耳。豈不思樂方廣,勤志一乘,況仰資明公,齊禮道德,加須奉誦,明公清信至制,淨住子序,萬門朗奧,億品宣玄,言雖願違,心不覺醉,更未測明公善誘之妙,一至如此。博約紛綸,精暉照出,欲罷尚其不能,欲背何以面向?而昔而前,民固不敏;而今而後,斯語請事,民之愚心,正執門範,情於釋老,非敢異同。始私追尋民門,昔嘗明一同之義經,以此訓張融,融乃著《通源》之論,其名少子。少子所明,會同道佛,融之此悟,出於民家,民家既爾,民復何礙?始乃遲遲執迹,今輒兼敬以心一不空棄黃老,一則歸依正覺。不期一朝,霍然大悟。悟之所導,舉自明公,不勝踴躍之至。謹啟。

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事以聞復,竊研道之異佛,止在論極,極未盡耳。道以論極,極在諸天。佛乃鄙此,不出三界,斯則精麤遠近,實有慙於大方矣。然尋道家此教,指設機權,其猶仲尼《外典》,極惟天地,葢起百姓所見,二儀而已。教本因心,取會萬物,用其所見,順而尊之。當其尊地,俱窮妙物。故老子之「橐籥」,維摩之「無我」,合德天地。《易》家有「太極」,所以因物之崇天,仍崇之以極,妙而至極,終有地固,淵于於天表。老子亦云:「有物混成,先天地生。」已是道在天外,稍不以天為道也。何異佛家羅漢,亦指極四果,方至勝鬘,自知有餘地,道之崇天極,猶佛有羅漢果,佛竟不止於羅漢,道亦於天不息,甫信道之所道,定與佛道通源矣。民今心之所歸,輒歸明公所一向道家戒善,故與佛家同耳。兩同之處,民不苟拾道法;道之所異,輒婉輒入。公大乘,請於今日,不敢復位異同矣。服膺之至,謹啟下誠,伏願採其末悔,亮其始位,退自悔始,自恭自懼。謹啟。

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十一月二十九日,州民御史中丞孔稚珪啟。得示具懷,甚有欣然,理本無二,取捨多途,諍論云云,常所慨也。但在始通,道則宜然,斆而學者則未可。君但廣尋諸經,不患淪滯其迹也。比面別一二。


  本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。