答萧司徒书
稚珪启，民蚤奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之训，恩奖所驱，性命必尽，敢沥肝髓，乞照神襟。民积世门业，依奉李老，以冲静为心，以素退成行，迹蹈万善之渊，神期至顺之宅民，仰攀先轨，自绝秋尘，而宗心所向，犹未敢坠。至于大觉明教，般若正源，民生平所崇，初不违背，常推之于至理，理至则归一，置之于极宗，宗极不容二。自仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿祛，五情方旭。回心顶礼，合掌愿持，民齐敬归依，蚤自静信，重律轻条，素已半合。所以未变衣钵，眷黄老者，实以门业有本，不忍一日顿弃，心世有源，不欲终朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心回向，实顾言称先业，直不忍弃门志耳。岂不思乐方广，勤志一乘，况仰资明公，齐礼道德，加须奉诵，明公清信至制，净住子序，万门朗奥，亿品宣玄，言虽愿违，心不觉醉，更未测明公善诱之妙，一至如此。博约纷纶，精晖照出，欲罢尚其不能，欲背何以面向？而昔而前，民固不敏；而今而后，斯语请事，民之愚心，正执门范，情于释老，非敢异同。始私追寻民门，昔尝明一同之义经，以此训张融，融乃著《通源》之论，其名少子。少子所明，会同道佛，融之此悟，出于民家，民家既尔，民复何碍？始乃迟迟执迹，今辄兼敬以心一不空弃黄老，一则归依正觉。不期一朝，霍然大悟。悟之所导，举自明公，不胜踊跃之至。谨启。
又
编辑事以闻复，窃研道之异佛，止在论极，极未尽耳。道以论极，极在诸天。佛乃鄙此，不出三界，斯则精麤远近，实有惭于大方矣。然寻道家此教，指设机权，其犹仲尼《外典》，极惟天地，盖起百姓所见，二仪而已。教本因心，取会万物，用其所见，顺而尊之。当其尊地，俱穷妙物。故老子之“橐籥”，维摩之“无我”，合德天地。《易》家有“太极”，所以因物之崇天，仍崇之以极，妙而至极，终有地固，渊于于天表。老子亦云：“有物混成，先天地生。”已是道在天外，稍不以天为道也。何异佛家罗汉，亦指极四果，方至胜鬘，自知有馀地，道之崇天极，犹佛有罗汉果，佛竟不止于罗汉，道亦于天不息，甫信道之所道，定与佛道通源矣。民今心之所归，辄归明公所一向道家戒善，故与佛家同耳。两同之处，民不苟拾道法；道之所异，辄婉辄入。公大乘，请于今日，不敢复位异同矣。服膺之至，谨启下诚，伏愿采其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自惧。谨启。
又
编辑十一月二十九日，州民御史中丞孔稚珪启。得示具怀，甚有欣然，理本无二，取舍多途，诤论云云，常所慨也。但在始通，道则宜然，敩而学者则未可。君但广寻诸经，不患沦滞其迹也。比面别一二。
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