管子/第38篇白心

建當立有,以靖爲宗,以時爲寶,以政爲儀,和則能久。非吾儀,雖利不爲。非吾當,雖利不行。非吾道,雖利不取。上之隨天,其次隨人。人不倡不和,天不始不隨,故其言也不廢,其事也不隨。原始計實,本其所生,知其象則索其刑,緣其理則知其情,索其端則知其名。故苞物衆者莫大於天地,化物多者莫多於日月,民之所急莫急於水火。然而天不爲一物枉其時,明君聖人亦不爲一人枉其法。天行其所行而萬物被其利,聖人亦行其所行而百姓被其利,是故萬物均既誇衆矣。是以聖人之治也,靜身以待之,物至而名自治之。正名自治之,奇身名廢,名正法備,則聖人無事。不可常居也,不可廢舍也,隨變斷事也,知時以爲度。大者寬,小者局,物有所餘,有所不足。

兵之出,出於人。其人入,入於身。兵之勝,從於適。德之來,從於身。故曰:祥於鬼者義於人。兵不義,不可。强而驕者損其强,弱而驕者亟死亡。强而卑,義信其强。弱而卑,義免於罪。是故驕之餘卑,卑之餘驕。道者,一人用之,不聞有餘;天下行之,不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福,大取焉則大得福,盡行之而天下服。殊無取焉,則民反其身,不免於賊。左者,出者也;右者,入者也。出者而不傷人,入者自傷也。不日不月而事以從,不卜不筮而謹知吉凶。是謂寬乎刑,徒居而致名。去善之言,爲善之事,事成而顧反無名。能者無□,從事無事。審量出入,而觀物所載。孰能法無法乎?始無始乎?終無終乎?弱無弱乎?故曰:美哉岪岪。故曰:有中有中,孰能得夫中之衷乎?故曰:功成者隳,名成者虧。故曰:孰能棄名與功,而還與衆人同?孰能棄功與名,而還反無成?無成有貴其成也,有成貴其無成也。日極則仄,月滿則虧。極之徒仄,滿之徒虧,巨之徒滅。孰能己無己乎?效夫天地之紀。

人言善亦勿聽,人言惡亦勿聽。持而待之,空然勿兩之,淑然自清,無以旁言爲事成。察而徵之無聽辯,萬物歸之,美惡乃自見。天或維之,地或載之。天莫之維則天以墜矣,地莫之載則地以沉矣。夫天不墜,地不沉,夫或維而載之也夫。又況於人,人有治之,辟之若夫靁鼓之動也。夫不能自搖者,夫或之。夫或者何?若然者也。視則不見,聽則不聞,洒乎天下滿,不見其塞。集於顏色,知於肌膚,責其往來,莫知其時。薄乎其方也,韕乎其圜也,韕韕乎莫得其門。故口爲聲也,耳爲聽也,目有視也,手有指也,足有履也,事物有所比也。當生者生,當死者死,言有西有東,各死其鄉。

置常立儀,能守貞乎?常事通道,能官人乎?故書其惡者,言其薄者。上聖之人,口無虛習也,手無虛指也。物至而命之耳。發於名聲,凝於體色,此其可諭者也。不發於名聲,不凝於體色,此其不可諭者也。及至於至者,教存可也,教亡可也。故曰:濟於舟者,和於水矣;義於人者,祥其神矣。

事,有適而無適,若有適。觿,解不可解,而后解。故善舉事者,國人莫知其解。爲善乎,毋提提;爲不善乎,將陷於刑。善不善,取信而止矣。若左若右,正中而已矣。縣乎日月,無已也。愕愕者不以天下爲憂,刺刺者不以萬物爲筴,孰能棄刺刺而爲愕愕乎?

難言憲術,須同而出。無益言,無損言,近可以免。故曰:知何知乎?謀何謀乎?審而出者彼自來。自知曰稽,知人曰濟。知苟適,可爲天下周。內固之一,可爲長久,論而用之,可以爲天下王。天之視而精,四璧而知請。壤土而與生,能若夫風與波乎?唯其所欲適。故子而代其父曰義也,臣而代其君曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰:孰能去辯與巧,而還與衆人同道?故曰:思索精者明益衰,德行脩者王道狹,卧名利者寫生危。知周於六合之內者,吾知生之有爲阻也。持而滿之,乃其殆也。名滿於天下,不若其已也。名進而身退,天之道也。滿盛之國,不可以仕任。滿盛之家,不可以嫁子。驕倨傲暴之人,不可與交。

道之大如天,其廣如地,其重如石,其輕如羽。民之所以知者寡,故曰:何道之近而莫之與能服也!棄近而就遠,何以費力也?故曰:欲愛吾身,先知吾情。君親六合,以考內身。以此知象,乃知行情。既知行情,乃知養生。左右前後,周而復所。執儀服象,敬迎來者。今夫來者,必道其道。無遷無衍,命乃長久。和以反中,形性相葆。一以無貳,是謂知道。將欲服之,必一其端而固其所守。責其往來,莫知其時。索之於天,與之爲期。不失其期,乃能得之。故曰:吾語若,大明之極,大明之明,非愛人不予也。同則相從,反則相距也。吾察反相距,吾以故知古從之同也。