管子 (四部叢刊本)/卷第二十

管子　卷第二十

唐 房玄齡 注 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本

管子卷第二十　　　　　　　唐司空房　　𤣥齡　　注

　　　形勢解第六十四

形勢解第六十四　　　　　　管子解二

山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行也忠者

臣之髙行也孝者子婦之髙行也故山髙而不崩則祈羊至

主惠而不解則民奉養父母慈而不解則子婦順臣下忠而

不解則爵禄至子婦孝而不解則美名附故節髙而不解則

所欲得矣解則不得故曰山髙而不崩則祈羊至矣

淵者衆物之所生也能深而不涸則沈王至主者人之所仰

而生也能寛𥙿純厚而不苛忮則民人附父母者子婦之所

受敎也能慈仁敎訓而不失理則子婦孝臣下者主之所用

也能盡力事上則當於主子婦者親之所以安也能孝弟順

親則當於親故淵涸而無水則沈玉不至主苛而無厚則萬

民不附父母暴而無恩則子婦不親臣下墮而不忠則卑辱

困窮子婦不安親則禍憂至故淵不涸則所欲者至涸則不

至故曰淵深而不涸則沈玉極

天覆萬物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理終而

復始主牧萬民治天下莅百官主之常也治之以法終而復

始和子孫屬親戚父母之常也治之以義終而復始敦敬忠

信臣下之常也以事其主終而復始愛親善養思敬奉敎子

婦之常也以事其親終而復始故天不失其常則寒暑得其

時日月星辰得其序主不失其常則羣臣得其義百官守其

事父母不失其常則子孫和順親戚相驩臣下不失其常則

事無過失而官職政治子婦不失其常則長幼理而親踈和

故用常者治失常者亂天未甞變其所以治也故曰天不變

其常

地生養萬物地之則也治安百姓主之則也敎護家事父母

之則也正諫死節臣下之則也盡力共養子婦之則也地不

易其則故萬物生焉主不易其利故百姓安焉父母不易其

則故家事辦焉臣下不易其則故主無過失子婦不易其則

故親養備具故用則者安不用則者危地未甞易其所以安

也故曰地不易其則

春者陽氣始上故萬物生夏者陽氣畢上故萬物長秋者隂

氣始下故萬物收冬者隂氣畢下故萬物藏故春夏生長秋

冬收藏四時之節也賞賜刑罰主之節也四時末甞不生殺

也主未甞不賞罰也故曰春秋冬夏不更其節也

天覆萬物而制之地載萬物而養之四時生長萬物而收藏之

古以至今不更其道故曰古今一也蛟龍水蟲之神者也乗

於水則神立失於水則神廢人主天下之有威者也得民則

威立失民則威廢蛟龍待得水而后立其神人主待得民而

后成其威故曰蛟龍得水而神可立也

虎豹獸之猛者也居深林廣澤之中則人畏其威而載之人主

天下之有勢者也深居則人畏其勢故虎豹去其幽而近於人則

人得之而易其威人主去其門而迫於民則民輕之而傲其

勢故曰虎豹託幽而威可載也

風漂物者也風之所漂不避貴賤美惡雨濡物者也雨之所

墮不避大小強弱風雨至公而無私所行無常郷人雖遇漂

濡而莫之怨也故曰風雨無郷而怨怒不及也

人主之所以令則行禁則止者必令於民之所好而禁於民

之所惡也民之情莫不欲生而惡死莫不欲利而惡害故上

令於生利人則令行禁於殺害人則禁止令之所以行者必

民樂其政也而令乃行故曰貴有以行令也

人主之所以使下盡力而親上者必爲天下致利除害也故

德澤加於天下惠施厚於萬物父子得以安羣生得以育

故萬民驩盡其力而樂爲上用入則務本疾作以實倉廩

出則盡節死敵以安社稷雖勞苦卑辱而不敢告也此賤人

之所以亡其卑也故曰賤有以亡卑

起居時飲食節寒暑適則身利而壽命益起居不時飲食

不節寒暑不適則形體累而壽命損人惰而侈則貧力而儉

則富夫物莫虚至必有以也故曰壽夭貧富無徒歸也法立

而民樂之令出而民銜之法令之合於民心如符節之相得也

則主尊顯故曰銜令者君之尊也

人主出言順於理合於民情則民受其辭民受其辭則名聲

章故曰受辭者名之運也明主之治天下也靜其民而不擾佚

其民而不勞不擾則民自循不勞則民自試故曰上無事而

民自試

人主立其度量陳其分職明其法式以莅其民而不以言先之

則民循正所謂抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而廟堂旣脩

將將鴻鵠貌之美者也貎美故民歌之德義者行之美者也

德義美故民樂之民之所歌樂者美行德義也而明主鴻鵠

有之故曰鴻鵠將將維民歌之

濟濟者誠莊事斷也多士者多長者也周文王誠莊事斷故

國治其羣臣明理以佐主故主明主明而國治竟内被其利

澤殷民舉首而望文王願爲文王臣故曰濟濟多士殷民化之

紂之爲主也勞民力奪民財危民死𡨚暴之令加於百姓㦧

毒之使施於天下故大臣不親小民疾怨天下畔之而願爲

文王臣者紂自取之也故曰紂之失也無儀法程式蜚揺而

無所定謂之蜚蓬之問蜚蓬之問明主不聽也無度之言明

主不許也故曰蜚蓬之問不在所賔

道行則君臣親父子安諸生育故明主之務務在行道不顧

小物燕爵物之小者也故曰燕爵之集道行不顧

明主之動靜得理義號令順民心誅殺當其罪賞賜當其功

故雖不用犧牲珪璧禱於神神助之天地與之舉事而

有福亂主之動作失義理號令逆民心誅殺不當其罪賞賜

不當其功故雖用犧牲珪璧禱於神神不助天地不與

舉事而有禍故曰犠牲珪璧不足以享

主之所以爲功者富強也故國富兵強則諸侯服其政鄰敵

畏其威雖不用寶幣事諸侯諸侯不敢犯也主之所以爲罪

者貧弱也故國貧兵弱戰則不勝守則不固雖出名器重寶

以事鄰敵不免於死亡之患故曰主功有素寶幣奚爲

羿古之善射者也調和其弓矢而堅守之其操弓也審其髙下有

必中之道故能多發而多中明主猶羿也平和其法審其廢

置而堅守之有必治之道故能多舉而多當道者羿之所以必

中也主之所以必治也射者弓發矢也故曰羿之道非射也

造父善馭馬者也善視其馬節其飲食度量馬力審其足走

故能取逺道而馬不罷明主猶造父也善治其民度量其力

審其技能故立功而民不困傷故術者造父之所以取逺道

也主之所以立功名也馭者操轡也故曰造父之術非馭也

奚仲之爲車器也方圜曲直皆中規矩鈎繩故機旋相得用

之牢利成器堅固明主猶奚仲也言辭動作皆中術數故衆

理相當上下相親巧者奚仲之所以爲器也主之所以爲治

也斲削者斤刀也故曰奚仲之巧非斲削也

民利之則來害之則去民之從利也如水之走下於四方無擇

也故欲來民者先起其利雖不召而民自至設其所惡雖召

之而民不來也故曰召逺者使無爲焉

莅民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實雖不言曰吾

親民而民親矣莅民如仇讎則民踈之道之不厚遇之無實

詐僞並起雖言曰吾親民民不親也故曰親近者言無事焉

明主之使逺者來而近者親也爲之在心所謂夜行者心行

也能心行德則天下莫能與之爭矣故曰唯夜行者獨有之乎

爲主而賊爲父母而暴爲臣下而不忠爲子婦而不孝四者

人之大失也大失在身雖有小善不得爲賢所謂平原者下

澤也雖有小封不得爲髙故曰平原之隰奚有於髙

爲主而惠爲父母而慈爲臣下而忠爲子婦而孝四者人之

髙行也髙行在身雖有小過不爲不肖所謂大山者山之髙

者也雖有小隈不以爲深故曰大山之隈奚有於深

毀訾賢者之謂訾推譽不肖之謂讆〈爲劌切〉訾讆之人得用則

人主之明蔽而毀譽之言起任之大事則事不成而禍患至

故曰訾讆之人勿與任大

明主之慮事也爲天下計者謂之譕臣譕臣則海内被其澤

澤布於天下後世享其功久逺而利愈多故曰譕臣者可與

逺舉

聖人擇可言而后言擇可行而后行偷得利而后有害偷得

樂而后有憂者聖人不爲也故聖人擇言必顧其累擇行必

顧其憂故曰顧憂者可與致道

小人者枉道而取容適主意而偷備利而偷得如此者其

得之雖速禍患之至亦急故聖人去而不用也故曰其計也

速而憂在近者徃而勿召也

舉一而爲天下長利者謂之舉長舉長則被其利者衆而德

義之所見逺故曰舉長者可逺見也

天之裁大故能兼覆萬物地之裁大故能兼載萬物人主之

裁大故容物多而衆人得比焉故曰裁大者衆之所比也

貴富尊顯民歸樂之人主莫不欲也故欲民之懷樂已者必

服道德而勿猒也而民懷樂之故曰美人之懷定服而勿猒也

聖人之求事也先論其理義計其可否故義則求之不義則

止可則求之不可則止故其所得事者常爲身寶小人之求

事也不論其理義不計其可否不義亦求之不可亦求之故

其所得事者未甞爲頼也故曰必得之事不足頼也

聖人之諾巳也先論其理義計其可否義則諾不義則巳可

則諾不可則巳故其諾未甞不信也小人不義亦諾不可亦

諾言而必諾故其諾未必信也故曰必諾之言不足信也

謹於一家則立於一家謹於一郷則立於一郷謹於一國則

立於一國謹於天下則立於天下是故其所謹者小則其所

立亦小其所謹者大則其所立亦大故曰小謹者不大立

海不辭水故能成其大山不辭土石故能成其髙明主不猒

人故能成其衆士不猒學故能成其聖飺〈疾移切嫌食皃〉者多所惡

也諫者所以安主也食者所以肥體也主惡諫則不安人飺

食則不肥故曰飺食者不肥體也

言而語道德忠信孝弟者此言無棄者天公平而無私故美

惡莫不覆地公平而無私故小大莫不載無棄之言公平而

無私故賢不肖莫不用故無棄之言者參伍於天地之無私

也故曰有無棄之言者必參之於天地矣

明主之官物也任其所長不任其所短故事無不成而功無

不立亂主不知物之各有所長所短也而責必備夫慮事定

物辯明禮義人之所長而蝚蝯〈上如由切下于元切〉之所短也縁髙出險

蝚蝯之所長而人之所短也以蝚蝯之所長責人故其令廢而

責不塞故曰墜岸三仭人之所大難也而蝚蝯飲焉

明主之舉事也任聖人之慮用衆人之力而不自與焉故事

成而福生亂主自智也而不因聖人之慮矜奮自功而不因

衆人之力專用已而不聽正諫故事敗而禍生故曰伐矜好

專舉事之禍也

馬者所乗以行野也故雖不行於野其養食馬也未甞解惰也

民者所以守戰也故雖不守戰其治養民也未甞解惰也故

曰不行其野不違其馬

天生四時地生萬財以養萬物而無取焉明主配天地者也

教民以時勸之以耕織以厚民養而不伐其功不私其利故

曰能予而無取者天地之配也

解惰簡慢以之事主則不忠以之事父母則不孝以之起事

則不成故曰怠倦者不及也

以規矩爲方圜則成以尺寸量短長則得以法數治民則安

故事不廣於理者其成神故曰無廣者疑神

事主而不盡力則有刑事父母而不盡力則不親受業問學

而不加務則不成故朝不勉力務進夕無見功故曰朝忘其

事夕失其功

中情信誠則名譽美矣脩行謹敬則尊顯附矣中無情實則

名聲惡矣脩行慢易則汙辱生矣故曰邪氣襲内正色乃衰也

爲人君而不明君臣之義以正其臣則臣不知於爲臣之理以

事其主矣故曰君不君則臣不臣

爲人父而不明父子之義以敎其子而整齊之則子不知爲

人子之道以事其父矣故曰父不父子不子

君臣親上下和萬民輯故主有令則民行之上有禁則民不

犯君臣不親上下不和萬民不輯故令則不行禁則不止故

曰上下不和令乃不行

言辭信動作莊衣冠正則臣下肅言辭慢動作虧衣冠惰則

臣下輕之故曰衣冠不正則賔者不肅

儀者萬物之程式也法度者萬民之儀表也禮義者尊卑之

儀表也故動有儀則令行無儀則令不行故曰進退無儀則

政令不行

人主者温良寛厚則民愛之整齊嚴莊則民畏之故民愛

之則親畏之則用夫民親而爲用主之所急也故曰且懷且

威則君道備矣

人主能安其民則事其主如事其父母故主有憂則憂之有

難則死之主視民如土則民不爲用主有憂則不憂有難則

不死故曰莫樂之則莫哀之莫生之則莫死之

民之所以守戰至死而不衰者上之所以加施於民者厚也故

上施厚則民之報上亦厚上施薄則民之報上亦薄故薄施

而厚責君不能得之於臣父不能得之於子故曰往者不至

來者不極

道者扶持衆物使得生育而各終其性命者也故或以治郷

或以治國或以治天下故曰道之所言者一也而用之者異

聞道而以治一郷親其父子順其兄弟正其習俗使民樂其

上安其土爲一郷主幹者郷之人也故曰有聞道而好爲郷

者一郷之人也

民之從有道也如飢之先食也如寒之先衣也如暑之先隂

也故有道則民歸之無道則民去之故曰道往者其人莫來

道來者其人莫往

道者所以變化身而之正理者也故道在身則言自順行自

正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所設身之化也

天之道滿而不溢盛而不衰明主法象天道故貴而不驕

富而不奢行理而不惰故能長守貴富久有天下而不失也

故曰持滿者與天

明主救天下之禍安天下之危者也夫救禍安危者必待萬

民之爲用也而后能爲之故曰安危者與人

地大國富民衆兵強此盛滿之國也雖巳盛滿無德厚以安

之無度數以治之則國非其國而民無其民也故曰失天之

度雖滿必涸

臣不親其主百姓不信其吏上下離而不和故雖自安必且

危之故曰上下不和雖安必危

主有天道以禦其民則民一心而奉其上故能貴富而久王

天下失天之道則民離畔而不聽從故主危而不得久王天

下故曰欲王天下而失天之道天下不可得而王也

人主務學術數務行正理則化變日進至於大功而愚人不

知也亂主淫佚邪枉日爲無道至於滅亡而不自知也故曰

莫知其爲之其功旣成莫知其舎之也藏之而無形

古者三王五伯皆人主之利天下者也故身貴顯而子孫

其澤桀紂幽厲皆人主之害天下者也故身困傷而子孫蒙

其禍故曰疑今者察之古不知來者視之往

神農敎耕生榖以致民利禹身決瀆斬髙橋下以致民利湯

武征伐無道誅殺暴亂以致民利故明王之動作雖異其利

民同也故曰萬事之任也異起而同歸古今一也

棟生橈不勝任則屋覆而人不怨者其理然也弱子慈母之

所愛也不以其理衍下瓦則必母笞之故以其理動者雖覆屋

不爲怨不以其理動者下瓦必笞故曰生棟覆屋怨怒不及

弱子下瓦慈母操箠

行天道出公理則逺者自親廢天道行私爲則子母相怨故

曰天道之極逺者自親人事之起近親造怨

古者武王地方不過百里戰卒之衆不過萬人然能戰勝攻

取立爲天子而丗謂之聖王者知爲之之術也桀紂貴爲天

子富有海内地方甚大戰卒甚衆而身死國亡爲天下僇者

不知爲之之術也故能爲之則小可爲大賤可爲貴不能爲

之則雖爲天子人猶奪之也故曰巧者有餘而拙者不足也

明主上不逆天下不壙地故天予之時地生之財亂主上逆

天道下絶地理故天不予時地不生財故曰其功順天者天

助之其功逆天者天違之

古者武王天之所助也故雖地小而民少猶之爲天子也桀

紂天之所違也故雖地大民衆猶之困辱而死亡也故曰天

之所助雖小必大天之所違雖大必削與人交多詐僞無情

實偷取一切謂之烏集之交烏集之交初雖相驩後必相咄

故曰烏集之交雖善不親

聖人之與人約結也上觀其事君也内觀其事親也必有可

知之理然後約結約結而不襲於理後必相倍故曰不重之

結雖固必解道之用也貴其重也

明主與聖人謀故其謀得與之舉事故其事成亂主與不肖

者謀故其計失與之舉事故其事敗夫計失而事敗此與不

可之罪故曰母與不可

明主度量人力之所能爲而后使焉故令於人之所能爲則

令行使於人之所能爲則事成亂主不量人力今於人之所

不能爲故其令廢使於人之所不能爲故其事敗夫令出而

廢舉事而敗此強不能之罪也故曰母強不能

狂惑之人告之以君臣之義父子之理貴賤之分不信聖人

之言也而反害傷之故聖人不告也故曰母告不知

與不肖者舉事則事敗使於人之所不能爲則令廢告狂惑

之人則身害故曰與不可強不能告不知謂之勞而無功

常以言翹明其與人也其愛人也其有德於人也以此爲友

則不親以此爲交則不結以此有德於人則不報故曰見與之

友幾於不親見愛之交幾於不結見施之德幾於不報四方

之所歸心行者也

明主不用其智而任聖人之智不用其力而任衆人之力故

以衆人之智思慮者無不知也以衆人之力起事者無不成

也能自去而因天下之智力起則身逸而福多亂主獨用其

智而不任聖人之智獨用其力而不任衆人之力故其身勞

而禍多故曰獨任之國勞而多禍

明主内行其法度外行其理義故鄰國親之與國信之有患

則鄰國憂之有難則鄰國救之亂主内失其百姓外不信於

鄰國故有患則莫之憂也有難則莫之救也外内皆失特

而無黨故國弱而主辱故曰獨國之君卑而不威

明主之治天下也必用聖人而后天下治婦人之求夫家也

必用媒而后家事成故治天下而不用聖人則天下乖亂而

民不親也求夫家而不用媒則醜恥而人不信也故曰自媒

之女醜而不信

明主者人未之見而有親心焉者有使民親之之道也故其

位安而民往之故曰未之見而親焉可以往矣

堯舜古之明主也天下推之而不倦譽之而不猒久逺而不

忘者有使民不忘之道也故其位安而民來之故曰久而不

忘焉可以來矣

日月昭察萬物者也天多雲氣蔽蓋者衆則日月不明人主

猶日月也羣臣多姦立私以擁蔽主則主不得昭察其臣下臣

下之情不得上通故姦邪日多而人主愈蔽故曰日月不明

天不易也

山物之髙者也地險穢不平易則山不得見人主猶山也左

右多黨比周以壅其主則主不得見故曰山髙而不見地不

易也

人主出言不逆於民心不悖於理義其所言足以安天下者

也人唯恐其不復言也出言而離父子之親䟽君臣之道害

天下之衆此言之不可復者也故明主不言也故曰言而不

可復者君不言也

人主身行方正使人有理遇人有禮行發於身而爲天下法

式者人唯恐其不復行也身行不正使人暴虐遇人不信行

發於身而爲天下𥬇者此不可復之行故明主不行也故曰

行而不可再者君不行也

言之不可復者其言不信也行之不可再者其行賊暴也故

言而不信則民不附行而賊暴則天下怨民不附天下怨此

滅亡之所從生也故明主禁之故曰凡言之不可復行之不

可再者有國者之大禁也

管子卷第二十