管子 (四部丛刊本)/卷第二十

管子　卷第二十

唐 房玄龄 注 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

管子卷第二十　　　　　　　唐司空房　　玄龄　　注

　　　形势解第六十四

形势解第六十四　　　　　　管子解二

山者物之高者也惠者主之高行也慈者父母之高行也忠者

臣之高行也孝者子妇之高行也故山高而不崩则祈羊至

主惠而不解则民奉养父母慈而不解则子妇顺臣下忠而

不解则爵禄至子妇孝而不解则美名附故节高而不解则

所欲得矣解则不得故曰山高而不崩则祈羊至矣

渊者众物之所生也能深而不涸则沈王至主者人之所仰

而生也能宽𥙿纯厚而不苛忮则民人附父母者子妇之所

受教也能慈仁教训而不失理则子妇孝臣下者主之所用

也能尽力事上则当于主子妇者亲之所以安也能孝弟顺

亲则当于亲故渊涸而无水则沈玉不至主苛而无厚则万

民不附父母暴而无恩则子妇不亲臣下堕而不忠则卑辱

困穷子妇不安亲则祸忧至故渊不涸则所欲者至涸则不

至故曰渊深而不涸则沈玉极

天覆万物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理终而

复始主牧万民治天下莅百官主之常也治之以法终而复

始和子孙属亲戚父母之常也治之以义终而复始敦敬忠

信臣下之常也以事其主终而复始爱亲善养思敬奉教子

妇之常也以事其亲终而复始故天不失其常则寒暑得其

时日月星辰得其序主不失其常则群臣得其义百官守其

事父母不失其常则子孙和顺亲戚相驩臣下不失其常则

事无过失而官职政治子妇不失其常则长幼理而亲踈和

故用常者治失常者乱天未尝变其所以治也故曰天不变

其常

地生养万物地之则也治安百姓主之则也教护家事父母

之则也正谏死节臣下之则也尽力共养子妇之则也地不

易其则故万物生焉主不易其利故百姓安焉父母不易其

则故家事办焉臣下不易其则故主无过失子妇不易其则

故亲养备具故用则者安不用则者危地未尝易其所以安

也故曰地不易其则

春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长秋者阴

气始下故万物收冬者阴气毕下故万物藏故春夏生长秋

冬收藏四时之节也赏赐刑罚主之节也四时末尝不生杀

也主未尝不赏罚也故曰春秋冬夏不更其节也

天覆万物而制之地载万物而养之四时生长万物而收藏之

古以至今不更其道故曰古今一也蛟龙水虫之神者也乘

于水则神立失于水则神废人主天下之有威者也得民则

威立失民则威废蛟龙待得水而后立其神人主待得民而

后成其威故曰蛟龙得水而神可立也

虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载之人主

天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去其幽而近于人则

人得之而易其威人主去其门而迫于民则民轻之而傲其

势故曰虎豹托幽而威可载也

风漂物者也风之所漂不避贵贱美恶雨濡物者也雨之所

堕不避大小强弱风雨至公而无私所行无常郷人虽遇漂

濡而莫之怨也故曰风雨无郷而怨怒不及也

人主之所以令则行禁则止者必令于民之所好而禁于民

之所恶也民之情莫不欲生而恶死莫不欲利而恶害故上

令于生利人则令行禁于杀害人则禁止令之所以行者必

民乐其政也而令乃行故曰贵有以行令也

人主之所以使下尽力而亲上者必为天下致利除害也故

德泽加于天下惠施厚于万物父子得以安群生得以育

故万民驩尽其力而乐为上用入则务本疾作以实仓廪

出则尽节死敌以安社稷虽劳苦卑辱而不敢告也此贱人

之所以亡其卑也故曰贱有以亡卑

起居时饮食节寒暑适则身利而寿命益起居不时饮食

不节寒暑不适则形体累而寿命损人惰而侈则贫力而俭

则富夫物莫虚至必有以也故曰寿夭贫富无徒归也法立

而民乐之令出而民衔之法令之合于民心如符节之相得也

则主尊显故曰衔令者君之尊也

人主出言顺于理合于民情则民受其辞民受其辞则名声

章故曰受辞者名之运也明主之治天下也静其民而不扰佚

其民而不劳不扰则民自循不劳则民自试故曰上无事而

民自试

人主立其度量陈其分职明其法式以莅其民而不以言先之

则民循正所谓抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而庙堂既修

将将鸿鹄貌之美者也貎美故民歌之德义者行之美者也

德义美故民乐之民之所歌乐者美行德义也而明主鸿鹄

有之故曰鸿鹄将将维民歌之

济济者诚庄事断也多士者多长者也周文王诚庄事断故

国治其群臣明理以佐主故主明主明而国治竟内被其利

泽殷民举首而望文王愿为文王臣故曰济济多士殷民化之

纣之为主也劳民力夺民财危民死𡨚暴之令加于百姓㦧

毒之使施于天下故大臣不亲小民疾怨天下畔之而愿为

文王臣者纣自取之也故曰纣之失也无仪法程式蜚揺而

无所定谓之蜚蓬之问蜚蓬之问明主不听也无度之言明

主不许也故曰蜚蓬之问不在所宾

道行则君臣亲父子安诸生育故明主之务务在行道不顾

小物燕爵物之小者也故曰燕爵之集道行不顾

明主之动静得理义号令顺民心诛杀当其罪赏赐当其功

故虽不用牺牲珪璧祷于神神助之天地与之举事而

有福乱主之动作失义理号令逆民心诛杀不当其罪赏赐

不当其功故虽用牺牲珪璧祷于神神不助天地不与

举事而有祸故曰犠牲珪璧不足以享

主之所以为功者富强也故国富兵强则诸侯服其政邻敌

畏其威虽不用宝币事诸侯诸侯不敢犯也主之所以为罪

者贫弱也故国贫兵弱战则不胜守则不固虽出名器重宝

以事邻敌不免于死亡之患故曰主功有素宝币奚为

羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审其高下有

必中之道故能多发而多中明主犹羿也平和其法审其废

置而坚守之有必治之道故能多举而多当道者羿之所以必

中也主之所以必治也射者弓发矢也故曰羿之道非射也

造父善驭马者也善视其马节其饮食度量马力审其足走

故能取远道而马不罢明主犹造父也善治其民度量其力

审其技能故立功而民不困伤故术者造父之所以取远道

也主之所以立功名也驭者操辔也故曰造父之术非驭也

奚仲之为车器也方圜曲直皆中规矩钩绳故机旋相得用

之牢利成器坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中术数故众

理相当上下相亲巧者奚仲之所以为器也主之所以为治

也斲削者斤刀也故曰奚仲之巧非斲削也

民利之则来害之则去民之从利也如水之走下于四方无择

也故欲来民者先起其利虽不召而民自至设其所恶虽召

之而民不来也故曰召远者使无为焉

莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾

亲民而民亲矣莅民如仇雠则民踈之道之不厚遇之无实

诈伪并起虽言曰吾亲民民不亲也故曰亲近者言无事焉

明主之使远者来而近者亲也为之在心所谓夜行者心行

也能心行德则天下莫能与之争矣故曰唯夜行者独有之乎

为主而贼为父母而暴为臣下而不忠为子妇而不孝四者

人之大失也大失在身虽有小善不得为贤所谓平原者下

泽也虽有小封不得为高故曰平原之隰奚有于高

为主而惠为父母而慈为臣下而忠为子妇而孝四者人之

高行也高行在身虽有小过不为不肖所谓大山者山之高

者也虽有小隈不以为深故曰大山之隈奚有于深

毁訾贤者之谓訾推誉不肖之谓讆〈为刿切〉訾讆之人得用则

人主之明蔽而毁誉之言起任之大事则事不成而祸患至

故曰訾讆之人勿与任大

明主之虑事也为天下计者谓之譕臣譕臣则海内被其泽

泽布于天下后世享其功久远而利愈多故曰譕臣者可与

远举

圣人择可言而后言择可行而后行偷得利而后有害偷得

乐而后有忧者圣人不为也故圣人择言必顾其累择行必

顾其忧故曰顾忧者可与致道

小人者枉道而取容适主意而偷备利而偷得如此者其

得之虽速祸患之至亦急故圣人去而不用也故曰其计也

速而忧在近者往而勿召也

举一而为天下长利者谓之举长举长则被其利者众而德

义之所见远故曰举长者可远见也

天之裁大故能兼覆万物地之裁大故能兼载万物人主之

裁大故容物多而众人得比焉故曰裁大者众之所比也

贵富尊显民归乐之人主莫不欲也故欲民之怀乐已者必

服道德而勿猒也而民怀乐之故曰美人之怀定服而勿猒也

圣人之求事也先论其理义计其可否故义则求之不义则

止可则求之不可则止故其所得事者常为身宝小人之求

事也不论其理义不计其可否不义亦求之不可亦求之故

其所得事者未尝为赖也故曰必得之事不足赖也

圣人之诺巳也先论其理义计其可否义则诺不义则巳可

则诺不可则巳故其诺未尝不信也小人不义亦诺不可亦

诺言而必诺故其诺未必信也故曰必诺之言不足信也

谨于一家则立于一家谨于一郷则立于一郷谨于一国则

立于一国谨于天下则立于天下是故其所谨者小则其所

立亦小其所谨者大则其所立亦大故曰小谨者不大立

海不辞水故能成其大山不辞土石故能成其高明主不猒

人故能成其众士不猒学故能成其圣飺〈疾移切嫌食皃〉者多所恶

也谏者所以安主也食者所以肥体也主恶谏则不安人飺

食则不肥故曰飺食者不肥体也

言而语道德忠信孝弟者此言无弃者天公平而无私故美

恶莫不覆地公平而无私故小大莫不载无弃之言公平而

无私故贤不肖莫不用故无弃之言者参伍于天地之无私

也故曰有无弃之言者必参之于天地矣

明主之官物也任其所长不任其所短故事无不成而功无

不立乱主不知物之各有所长所短也而责必备夫虑事定

物辩明礼义人之所长而蝚猿〈上如由切下于元切〉之所短也縁高出险

蝚猿之所长而人之所短也以蝚猿之所长责人故其令废而

责不塞故曰坠岸三仭人之所大难也而蝚猿饮焉

明主之举事也任圣人之虑用众人之力而不自与焉故事

成而福生乱主自智也而不因圣人之虑矜奋自功而不因

众人之力专用已而不听正谏故事败而祸生故曰伐矜好

专举事之祸也

马者所乘以行野也故虽不行于野其养食马也未尝解惰也

民者所以守战也故虽不守战其治养民也未尝解惰也故

曰不行其野不违其马

天生四时地生万财以养万物而无取焉明主配天地者也

教民以时劝之以耕织以厚民养而不伐其功不私其利故

曰能予而无取者天地之配也

解惰简慢以之事主则不忠以之事父母则不孝以之起事

则不成故曰怠倦者不及也

以规矩为方圜则成以尺寸量短长则得以法数治民则安

故事不广于理者其成神故曰无广者疑神

事主而不尽力则有刑事父母而不尽力则不亲受业问学

而不加务则不成故朝不勉力务进夕无见功故曰朝忘其

事夕失其功

中情信诚则名誉美矣修行谨敬则尊显附矣中无情实则

名声恶矣修行慢易则污辱生矣故曰邪气袭内正色乃衰也

为人君而不明君臣之义以正其臣则臣不知于为臣之理以

事其主矣故曰君不君则臣不臣

为人父而不明父子之义以教其子而整齐之则子不知为

人子之道以事其父矣故曰父不父子不子

君臣亲上下和万民辑故主有令则民行之上有禁则民不

犯君臣不亲上下不和万民不辑故令则不行禁则不止故

曰上下不和令乃不行

言辞信动作庄衣冠正则臣下肃言辞慢动作亏衣冠惰则

臣下轻之故曰衣冠不正则宾者不肃

仪者万物之程式也法度者万民之仪表也礼义者尊卑之

仪表也故动有仪则令行无仪则令不行故曰进退无仪则

政令不行

人主者温良宽厚则民爱之整齐严庄则民畏之故民爱

之则亲畏之则用夫民亲而为用主之所急也故曰且怀且

威则君道备矣

人主能安其民则事其主如事其父母故主有忧则忧之有

难则死之主视民如土则民不为用主有忧则不忧有难则

不死故曰莫乐之则莫哀之莫生之则莫死之

民之所以守战至死而不衰者上之所以加施于民者厚也故

上施厚则民之报上亦厚上施薄则民之报上亦薄故薄施

而厚责君不能得之于臣父不能得之于子故曰往者不至

来者不极

道者扶持众物使得生育而各终其性命者也故或以治郷

或以治国或以治天下故曰道之所言者一也而用之者异

闻道而以治一郷亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其

上安其土为一郷主干者郷之人也故曰有闻道而好为郷

者一郷之人也

民之从有道也如饥之先食也如寒之先衣也如暑之先阴

也故有道则民归之无道则民去之故曰道往者其人莫来

道来者其人莫往

道者所以变化身而之正理者也故道在身则言自顺行自

正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所设身之化也

天之道满而不溢盛而不衰明主法象天道故贵而不骄

富而不奢行理而不惰故能长守贵富久有天下而不失也

故曰持满者与天

明主救天下之祸安天下之危者也夫救祸安危者必待万

民之为用也而后能为之故曰安危者与人

地大国富民众兵强此盛满之国也虽巳盛满无德厚以安

之无度数以治之则国非其国而民无其民也故曰失天之

度虽满必涸

臣不亲其主百姓不信其吏上下离而不和故虽自安必且

危之故曰上下不和虽安必危

主有天道以御其民则民一心而奉其上故能贵富而久王

天下失天之道则民离畔而不听从故主危而不得久王天

下故曰欲王天下而失天之道天下不可得而王也

人主务学术数务行正理则化变日进至于大功而愚人不

知也乱主淫佚邪枉日为无道至于灭亡而不自知也故曰

莫知其为之其功既成莫知其舎之也藏之而无形

古者三王五伯皆人主之利天下者也故身贵显而子孙

其泽桀纣幽厉皆人主之害天下者也故身困伤而子孙蒙

其祸故曰疑今者察之古不知来者视之往

神农教耕生榖以致民利禹身决渎斩高桥下以致民利汤

武征伐无道诛杀暴乱以致民利故明王之动作虽异其利

民同也故曰万事之任也异起而同归古今一也

栋生桡不胜任则屋覆而人不怨者其理然也弱子慈母之

所爱也不以其理衍下瓦则必母笞之故以其理动者虽覆屋

不为怨不以其理动者下瓦必笞故曰生栋覆屋怨怒不及

弱子下瓦慈母操棰

行天道出公理则远者自亲废天道行私为则子母相怨故

曰天道之极远者自亲人事之起近亲造怨

古者武王地方不过百里战卒之众不过万人然能战胜攻

取立为天子而丗谓之圣王者知为之之术也桀纣贵为天

子富有海内地方甚大战卒甚众而身死国亡为天下僇者

不知为之之术也故能为之则小可为大贱可为贵不能为

之则虽为天子人犹夺之也故曰巧者有馀而拙者不足也

明主上不逆天下不圹地故天予之时地生之财乱主上逆

天道下绝地理故天不予时地不生财故曰其功顺天者天

助之其功逆天者天违之

古者武王天之所助也故虽地小而民少犹之为天子也桀

纣天之所违也故虽地大民众犹之困辱而死亡也故曰天

之所助虽小必大天之所违虽大必削与人交多诈伪无情

实偷取一切谓之乌集之交乌集之交初虽相驩后必相咄

故曰乌集之交虽善不亲

圣人之与人约结也上观其事君也内观其事亲也必有可

知之理然后约结约结而不袭于理后必相倍故曰不重之

结虽固必解道之用也贵其重也

明主与圣人谋故其谋得与之举事故其事成乱主与不肖

者谋故其计失与之举事故其事败夫计失而事败此与不

可之罪故曰母与不可

明主度量人力之所能为而后使焉故令于人之所能为则

令行使于人之所能为则事成乱主不量人力今于人之所

不能为故其令废使于人之所不能为故其事败夫令出而

废举事而败此强不能之罪也故曰母强不能

狂惑之人告之以君臣之义父子之理贵贱之分不信圣人

之言也而反害伤之故圣人不告也故曰母告不知

与不肖者举事则事败使于人之所不能为则令废告狂惑

之人则身害故曰与不可强不能告不知谓之劳而无功

常以言翘明其与人也其爱人也其有德于人也以此为友

则不亲以此为交则不结以此有德于人则不报故曰见与之

友几于不亲见爱之交几于不结见施之德几于不报四方

之所归心行者也

明主不用其智而任圣人之智不用其力而任众人之力故

以众人之智思虑者无不知也以众人之力起事者无不成

也能自去而因天下之智力起则身逸而福多乱主独用其

智而不任圣人之智独用其力而不任众人之力故其身劳

而祸多故曰独任之国劳而多祸

明主内行其法度外行其理义故邻国亲之与国信之有患

则邻国忧之有难则邻国救之乱主内失其百姓外不信于

邻国故有患则莫之忧也有难则莫之救也外内皆失特

而无党故国弱而主辱故曰独国之君卑而不威

明主之治天下也必用圣人而后天下治妇人之求夫家也

必用媒而后家事成故治天下而不用圣人则天下乖乱而

民不亲也求夫家而不用媒则丑耻而人不信也故曰自媒

之女丑而不信

明主者人未之见而有亲心焉者有使民亲之之道也故其

位安而民往之故曰未之见而亲焉可以往矣

尧舜古之明主也天下推之而不倦誉之而不猒久远而不

忘者有使民不忘之道也故其位安而民来之故曰久而不

忘焉可以来矣

日月昭察万物者也天多云气蔽盖者众则日月不明人主

犹日月也群臣多奸立私以拥蔽主则主不得昭察其臣下臣

下之情不得上通故奸邪日多而人主愈蔽故曰日月不明

天不易也

山物之高者也地险秽不平易则山不得见人主犹山也左

右多党比周以壅其主则主不得见故曰山高而不见地不

易也

人主出言不逆于民心不悖于理义其所言足以安天下者

也人唯恐其不复言也出言而离父子之亲䟽君臣之道害

天下之众此言之不可复者也故明主不言也故曰言而不

可复者君不言也

人主身行方正使人有理遇人有礼行发于身而为天下法

式者人唯恐其不复行也身行不正使人暴虐遇人不信行

发于身而为天下𥬇者此不可复之行故明主不行也故曰

行而不可再者君不行也

言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴也故

言而不信则民不附行而贼暴则天下怨民不附天下怨此

灭亡之所从生也故明主禁之故曰凡言之不可复行之不

可再者有国者之大禁也

管子卷第二十